معجم بلدان عصر الظهور

عبد الرسول زير الديح

مجم
بلدان عصر الظهور

ی زر Hg‏
۰اه - ۱۰۹ آم

مکتبة الاداب الشرقية
العراق - النجف الأشرف - سوق الحویش
تلشون ۰ ۰۰۷۹۰۱۱۵۱۷۹۳ ۰۷۸۰۱۱۳۷۲۲

A‏ تلطباعة والنشر والتوزیع

أبنان - بيروت ص.ب 25/309 الغبيري
تلفاکس : 541980 1 961+ خليوي ٠‏ 03/445510
e-mait:alfajrb@yahoo,com‏

معجم
بلدان عصر الظهور

عبد الرسول زين الیل

4

2۳

الإهداء

إلى من لهم الفضل علي

أؤلهم أبواي الحقیقیین النور والرحمة

ثم ابري الجسمانیین

وما بینهما من الآباء الوسائط من القري الظاهرة
ممن آدرکته وشافهته

وممن قرأت علومه فيما سطر ووو

أهدي هذا الکتاب

عبد الرسول

المقدمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة على أشرف المرسلين وسيد الخلق أجمعين
وعلى آله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين من الأولين
والآخرين إلى قيام يوم الدين وبعد:

فان دولة الامام المهدي تا هي آخر الدول وإليها انتهت آمال جميع الخلق
راغمین من المؤمنين بالدیانات والملجلاین فان جمیع الخلق یرغبون في حکم
عادل يضمن للجمیع الحقوق والاستقرار والرفاهية» ولذلك يتطلع الجمیع في کل
زمان إلى رجل بوخد البشرية من أجل تجقیق هذا الهدف العظیم وان اختلفوا في
من هو ومن أي ملة ومذهب.

وأن معرفة ما يجري في بلدان العالم عند ظهرر الامام المهدي تلد أو قبله
وبعده بقلیل من الاهمية لكل فردء لا سيما وأن معرفه أحداث الغيب هو من العلرم
التي تبذل في سبيلها الجهود والاموال الطائلة .

فهذا نوستر أداموس تحظى توقعاته المستقبلية (الرباعيات) بعناية الكثير من
الخبراء والمحللين والأساتذة» وها هم المنجمون يحضون بالثراء والمال لمجرد
إخبارهم المشوش عن مستقبل الأشخاص فكيف بمستقبل العالم جمیعه» فإنه من
الأهمية العظمى لا سيما عند دوائر الاستخبارات التابعة للدول الكبرى والأخص
دول بلدان عصر الظهور التي هي تقع بتماس مباشر مع الأحداث.

ومن يستطع الاخبار عما يجري في المستقبل ونطمئن له مثل آل محمد تلقل
عدل القرآن والذين هم أعلم الخلق والهداة الذين إذا نطقوا صدقوا وإذا أخبروا
بالأمر استوفوه ایضاحاً وبياناً بحسب مصلحة المكلفين.

4 معجم بلدان عصر الظهور

وتقع أحداث الظهور الشريف في بلاد ما يصطلح عليه في زماننا الشرق
الأوسط ويمكن تقسيم خريطة ساحة الظهور إلى عدة جبهات كما سوف نبيئه وكل
جبهة لها عمق ما وراءها من البلدان إلا أن رحى الحرب تشذ في العراق قبل
الظهور وفي آوانه ثم تنخفض العمليات عند سيطرة الإمام علي على العراق»
فتنتقل رحى الحرب إلى الشام ثانية إلا أنها هذه المرة بين جيوش الإمام والروم

٠‏ وعندها تخمد نيران الحرب في جبهات خراسان ومصر والحجاز» وهذه الجبهات

كما يلي:

جبهة الشام (السفياني):

الشام الكور الخمس (خالياً سورياء والأردن» وفلسطین» ولبنان) ويلحق به ما
جاء بلسان الروابات حلب» وقنسرین؛ وحمص» وقرقیسیا» وحرستا» ودمشق؛
وعکا» وصيداء وببت المقدس. وال وألجزيرة» والوادي الیابس؛ وهیت وما
والاها من البلاد.

جبهة الحجاز (الامام المهدي )1

وتشمل بلسان الروایات (المدینة؛ ومكةء والطانف» واليمن» وبيداء الخسف؛
والبحرین؛ وعمان؛ وسواحل الخلیج» وجهينة» وصنعاء؛ عدن) ويلحق بهذه
الجبهة ما فيها من المدن والقبائل.

جبهة العراق (المستضعفین)؛

وتشمل (الکوفة» والنجف» وکربلاء والقادسية» والزوراء(بندادک وتکریت»
ررميلة الدسكرةء وواسط؛ والبصرة» ومیسان: والموصل» والأنبار» وبابل
والقادسیة. والأبلة). وقد تشمل جميع مدن العراق المعبر عنه بالسواد.

جبهة خراسان (الخراساني) :

المشرق (خراسان الري؛ طهران (الزوراء)» إصطخرء أرمينياء الهند؛ الصین
قاشان تبريزء کرمان» اصفهان: قمّ» طوس؛ مرو سمرقند» القفقاز: بخاری)
وما والاها من البلاد.

٩ المقدفة‎

جبهة الروم :

الروم والترك» والأكراد» والقسطنطينية» والروس» والبلغار؛ والافرنج وجميع
آوربا.

جبهة مصر (المغربي):

وتشمل : مصر القيروان» المغرب» الاندلس وما والاها.

الجيهة الغيبية:

وتشمل (الملائكة والراجعين من الطرفین؛ والجن وأهل جابرسا وجابلقا؛
وأهل الجزيرة الخضراء وما وراء جبل قاف» والبحر المحیط» والخضر والیاس
وابلیس).

وتدور رحی الحرب الهائلة والصراع الكوني من ستة جبهات باسناد مشترك
لکلا الطرفین من الغيب» وتزلزل الأإض ليمي قلوب المزمنین وقد نطق القرآن
با ی ۳
هذ عم يه

که ع ونا من
0

توا رما َا
د تزه اقلا 6 عن كل

و إن بیش إلا وا ه ور یکت
يآ إل + با * ون كا عَنهَدُا

ت
ثم طلق البشارة 9 ثبات ت المؤنين ‏ 0

بل معجم يندئن عصر انظهور

إن معرفة بلدان إحداث الوعد الالهي لهذه الملحمة بين آکابر طغاة العصور
وبين جيش الغضب بقيادة الامام المهدي نهذ وتحديد منطقة ٍحداث یوم
إخلاص» بين أهل الولاء والمحبة المتطلعین لهذا الیوم الموعود إلى معرفة المصیر
وطريقة الانتظار والتربص وحسن التخلص بإبقاء النفوس للتشرف بخدمة تلك
الطلعة البهية عليه وعلی آبائه الطاهرین أفضل الصلاة وأتم التسلیم.
وقد أعددنا هذا المعجم الرواني لما سروف يحدث في بلدان العالم عند اقتراب
ظهور إمامنا أثناء الظهور ویعده: وراعينا فيه استقصاء آغلب الدول رالمدن وبعض
الجماعات» إلا أن هنا عدة مسائل مهمة لا يد لنا من التنويه رهي:
أولاً: ظاهرة التكرار في الاخبار وذلك بسبب تطرق المعصوم نإل إلى ذكر
أكثر مر مدينة برواية واحدق فأثرنا في الغالب تكريرالرواية عند اسم المدينة إذ إن
الإحالات مما يربك القراه: لا سيما الذين عم منظورنا وهدفنا في
مثل هذه الكتب أكثر من غیرهم» فلا یتصویدالقاری» الكريم انا كنا في غفلة من
اليكشيرة/لن الررايات والني يذكر فيها
أكثر من مديئة ولم نكررها حتى لا يتجاوز التكرار حداً يفضي إلى ملل القارى
وذلك للتنبيه.

ثانياً: عدد أسماء المدن فإننا قد التزمنا غالا بلسان الإخبار وأدرجنا كل اسم
ني محله. مثلاً ذكرنا في حرف الباء بغدادء وذكرناها في حرف الزاي زرا
وهكذا بالنسية للري وطهران والزوراء؛ وأیضاً بالنسبة لطيبة والمدينة إلى آخر
الأسماء المترادفة للمدن.

ثالئاً: في هذا المعجم وعلى خلاف عادتنا في جميع مؤلفاتنا السابقة أدرجنا
الكثير من مرويات العامة وراعینا في الأعم ما كان موافقاً لروايات الأئمة
الأطهار تلف آر ما كان مروياً في کتبنا عنهم .

أسال الله بمته وفضله وجزيل إحسانه أن يجعلل عملي هذا نصرة لإمامنا المهدي
عليه أفضل الصلاة والسلام» وأن يكون معیناً للمؤمنين على معرفة طريق الحق

المقدمة 1
والنجاة ويوفقنا لطاعته وأداء حقه وحقوق إخواننا المؤمنين الموالين للأئمة

الطاهرين عليهم صلوات المصلين أبد الآبدين ودهر الداهرين والحمد لله رب
العالمين أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً إنه نعم المجيب.

عبد الرسول زين الدين

الأکراد

* قال رسول الله 4896 : «إن من آشراط الساعة أن تقاتلوا اقواماً وجوههم
كالمجان المطرقة» وأن تقائلوا قوماً تعالهج م ,الشعرء قد رأينا الأول وهم الترك»
ورأينا هؤلاء» وهم الأكراد»: قال الط فد كنت في أشراط الساعة فكأنك قد

عایت ()

* عن یعقوب السراج قال: سمعت أب عبد الله فلا يقول: ثلائة عشر مدينة
وطائفة يحارب القائم أهلها ويحاربونه أهل مکت وأهل المدينة» وأهل الشام»
وبنوأمية وأهل البصرت وأهل ميسانء والأكرادء والأعراب» وضبة وغنی»:
وباهلة» وأزدء وأهل الر(.

# قال أمير المؤمنين لغ في خطبة البيان: الويل ثم الويل لبلد يدخلونها
وأرض يسكنونهاء خيرهم طامس وشرهم لامس؛ صغيرهم أكثرهم هما من
كبيرهم» تلتقيهم الأحزاب ويكثر فيما بينهم الضراب» وتصحبهم الأكراد آهل
الجبال وسائر البلدان» وتضاف إليهم [أكراد همدان] الکرد» وهمدان» وحمزة»
وعدوان حتى يلقوا بأرض الأعجام من ناحية خراسان فيحلون قريباً من قزوين»
وسمرقند» وکاشان» فيقتلون فيها السادات من أهل بيت نبيكم» ثم ينزل بأرض

00 احمادء ص1۷٤‏ ۔
() غية التعمانيء ص 596

14 معجم بلدان عصر الظهور

. شیراز ألا يا ويل لأهل الجبال وما بخل قيها من الأعراب» ألا يا ويل لأهل هرموز
رقلهات رما يحل بها من [الآنات] الآفاق من أهل الطراطر المذهبات» ويا ويل
لأهل عمان وما يحل بها من اذل والهران. وكم وقعة فيها من الأعراب فتنقطع
منهم الأسباب فيقتل فيها الرجال وتسبى فيها الحريم» وبا ويل لأمل آرال مع
صابون من الكافور الملعون يذبح رجالهم ويستحيي نساه‌هم؛ وإني لأعرف بها
ثلائة عشر وقعة: الأولى بين القلعتين والثانية في الصليب» والثالثة ني الجنيبة»
والرابعة عند نوباء والخامسة عند أهل عراد وأكرادء والسادسة في آرکرخا رقان
والكلياء وفي ساروبين الجبلين» ور حنین حنين» ويمين الكثيب وذروة الجبل »
ريمين شجرات اللبن. ألا يا وبل للكنيس وذكوان وما يحلّ بها من الذل والهوان
من الجوع والغلاء» والويل لامل خراسان وما يحل بها من الذل الذي لا يطاق»
ويا ويل لار وما يحل بها من القتل العظي الحريم؛ وذبح الأطفال وعدم
الرجال: ويا ويل لبلدان الأفرنج وما یج م نكالأعراب» ويا ويل لبلدان السند
والهند وما يحل بها من القتل والزيح اراي ذلك الزمان؛ فيا ويل لجزيرة
قبس من رجل مخیف ينزل بها هو للجم من فبها يفتك بأهلهاء
وإني لاعرف بها خمس وقعات عظام: فأول وقعة منها على ساحل بحرها قريب
من برهاء والثانية مقابل كوشاء والثالثة من قرنها الغربي والرابعة؛ بين الزولتین:
والخامسة مقابل برهاء ألا يا ويل لأهل البحرين من وقعات تثرادف عليها من كل
ناحية ومكان فتزخذ كبارها وتسبى صغارهاء ولأني لأعرف بها سبعة وفعات
عظام : فأول وقعة فيها في الجزيرة المنفردة عنها من قرنها الشمالي تسمى
سماهیج. والوقعة الثانية تکون في القاطع» وبين النهر عن عبن البلد وقرنها
الشمالي الغربي: وبين الأبله والمسجد. وبين الجبل العالي» وبين الثلتين المعروف
بجبل حبوة» ثم بقبل الكرخ بين التل والجادة وبين شجرات النيق المعروفة
بالبديرات [بالسديرات] بجانب سطر الماجي ثم الحورتین؛ وهي سابعة الطامة
الكبرى وعلامة ذلك يقتل فيها وجل من أكابر العرب في بيته وهو قريب من ساحل
البحر فیقطع راسه بأمر حاكمهاء قتغير العرب عليه فتقتل الرجال وتنهب الاموال
فتخرج بعد ذلك العجم على العرب ويتبعونهم إلى بلاد الخط» آلا يا ويل لامل

حرف الالف 1

الخط من وقعات مختلفات يتبع بعضها بعضاًء فأولها وقعة بالبطحای ووقعة
بالديورة» ووقعة بالفصف» ووقعة على الساحل» ووقعة بدارين» ووقعة بسوق
الجزارین؛ ووقعة بين السكك» ووقعة بين الزراقة» ووقعة بالجرار» ووقعة
بالمدارس» ووقعة بتاروت» ألا يا ويل لهجر وما يحل بها مما يلي سورها من
ناحية الکرخ» ووقعة عظيمة بالعطر تحت التليل المعروف بالحسيني ثم بالفرحة ثم
بالقزوين ثم بالأراكة ثم بأم خنورء ألا يا ويل نجد وما يحل بها من القحط
والغلاءء ولأني لأعرف بها وقعات عظام بين المسلمين» ألا يا ويل البصرة وما
يحل بها من الطاعون ومن الفتن يتبع بعضها بعضاً» وإني لأعرف وقعات عظام
بواسط ووقعات مختلفات بين الشط والمجينة» ووقعات بين العوینات ألا يا ويل
بغداد من الريّ من موت وقتل وخوف يشمل أهل العراق إذا حل فيما بينهم السيف
فيقتل ما شاء اللهء وعلامة ذلك إذا ضع سلطان الروم وتسلطت العرب ودبت
الناس إلى الفتن كدبيب النمل» فعنپا دنك توج العجم على العرب ويملكون
البصرة» ألا يا ويل لقسطنطين [لفللطين] وها ياحل بها من الفتن التي لا تطاق»
ألا يا ويل لأهل الدنيا وما يحل بهآ من الفتن في ذللت الزمان وجميع البلدان الغرب
والشرق والجنوب والشمال؛ ألا وأنه تركب الناس بعضهم على بعض وتتوائب
عليهم الحروب الدائمة وذلك بما قدمت أيديهم وما ربك بظلام للعبيد.

* عن أمير المؤمنين غل قال: ويل للبغدادين من سيوف الأكراد.

آذربيجان

* عن كعب الاحبار أنه قال : إذا كان يوم القيامة حشرالخلق على أربعة أصناف :
صنف ركبان» وصنف على أقدامهم یمشون؛ وصنف مكبون» وصنف على
وجوههم؛ صم کم عمي فهم لا یعقلون ولا یکلمون» ولا يؤذن لهم فيعتذرون
أولئك الذين تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. فقيل له: يا كعب من هؤلاء
الذين يحشرون على وجوههم وهذه الحالة حالهم؟ فقال کمب : أولئك كانوا في

(1) إلزام الناصب» ۰۱۹۱/۲

لكا معجم یلدان عصر الظهور

الضلال والارتداد والنکت» قبس ما قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله بحرب خليقتهم »
ووصي نبیهم؛ رعالمهم وتاضلهم وحامل اللواء: رولي الحوض» والمرتجی والرجا
دون هذا العالم» وهو العلم الذي لا يجهل والحجة التي من زال عنها عطب» وفي
النار هوى . ذاك علي ورب الكعبة أعلمهم علماًء وأقدمهم سلماًء وآوفرهم حلماً.
عجب كعب ممن قدم على علي غيره» ومن يشنك ني القائم المهدي الذي يبدل
الارض غير الأرض» وبه عیسی ابن مریم يحتج على نصاری الروم والصين. إن
القائم المهدتي من نسل علي أشبه الناس بعيسى ابن مريم خلقاً وخلقاً وسيماء وهيئة»
يمطيه الله عز وجل ما أعطى الأنبياء» ويزيده ویفضله. إن القائم من ولد علي له غيبة
كغيبة بوسف ورجعة كرجعة عیسی ابن مریم ثم بظهر بعد غيبته مع طلوع النجم
الآخرء وخراب الزوراء وهي الريّ» وخسف المزورة وهي بخداد؛ وخروج

ن آرمنية وآذربيجان. تلك حرب يقثل فيها
تی عليه رايات سودء تلك حرب

السفياني» وحرب ولد العباس مع ف
ألوف وألوف» کل يقبض على سيف نجل ی"
يستبشر فيها الموت الاحمر والطاعون الأكير”
« عن أبي بصیر عن أبي عبد اک كال ي أبي ‏ يعني البائر عل : لا
بد لنا من آذربيجان» لا بقوم لها شيء» فإذا كان ذلك فكونوا جلاس بيوتكم
والبدوا ما لبدنا والنداء بالبيداء» فإذا تحرك متحرك فاسعوا إليه ولو حبوأء وال
لكاني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد» على العرب
شديد» قال: وويل للعرب من شر فد اقترب20

* عن الإمام الصادق غلك : إذا قام أهل العراق على قائدهم وملكهم في
النصف من شهر رمضان فقتلره فتحكم فئة أموية ثم يحكم ولاة ظلمةء ثم فئة
عباسية ثم بعدها يأني الشروسي من بلاد أرمينية على آذربيجان حتى يدخل العراق
فارتقبرا بعد ذلك ظهرر المهدني؟.
() غيبة النعماتي» ٠٤١‏ .

(7) خية النعمانيء عى ۰۱۷۰ بيان الآئمة 1944/1
() بیان الم ۰۲۳۱/۱

حرف االف ۷
ب

* عن النبي #6 قال: ایکون للترك خرجتان: خرجة بخرجون من
آذربيجان» والثانية يربطون خيولهم بالفرات لا ترك بعدهاء؟.

* قال رسول الله عه : «للترك خرجتان: إحداهما يخربون آذرييجان»
والثانية يشرعون على ثني الفرات»0©.

* عن النبي نه : «فيكون فيهم ذبح الله الأعظم لا ترك بعدهاء۳.

عن النبي #6 قال: «للترك خرجتان خرجة فيها خراب آذربيجان خرجة
يخرجون في الجزيرة يخيفون ذوات الحجال فينصر الله المسلمين فيهم ذبح الله

(0

الاعظم ۳ ,
أهل السواد

* عن رفيد مولی ابن هبيرة قال : قلت لابي عبد الله ثل : جعلت فداك يا بن
رسول الله یسیرالقانم بسيرة علي بل یالب لد في أهل السواد؟ فقال: ل
يا رفید إن علي بن آبي طالب تلا سار في أهل السواد بما في الجفر الابیض
وان القائم غلل یسیر في العرب تبمافي الجقر الأحمر» قال: فقلت: جعلت
فداك وما الجفر الاحمر؟ قال ت : فامز آصبعه على خلقه فقال: هکذا يعني
الذبح» ثم قال: يا رفيد إن لكل أهل بيت نجيباً شاهداً عليهم شافعاً لامتالهم(*
الإفرنج

© عن الحسن ليل قال قال رسرل الله يه : «لتأمرن بالمعروف ولتنهين
عن المتکر أو ليسلطن عليكم الأفرنج فليضربن رقابكم وليأكلن فيئكم وليكوننا

أسداً لا یفرون».

() الملاحم والفتن
(1) الملاحم والفتن لابن طاوس» ۰۱۰۰
( الملاحم وا ن طاوس؛ ص۰٠۱‏ .
() الملاحم والفتن» ص ۳۲.

(۵) بحار الأنوان: ۰۳۱6/۵۲

() بیان الائمة/ ۲۷۰.

ن طاوس» ص۱۰۰

۸ معجم بلدان عصر الظهور

* في الخطبه التي خطبها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: تبلغ الأفرنج تشد خيلها في نخل البصرة» وتنصر
المسلمون عليهم حتى تأخذ أموالهم فيقتسمونها بالتراس والحجف27©.

# قال أمير المؤمنين ##: وبا ويل لبلدان الإفرنج وما يحل بها من
الأعراب» ويا ويل لبلدان السند والهند وما يحل بها من القتل والذبح والخراب في
ذلك الزمان» فيا ويل لجزيرة قيس من رجل مخيف ينزل بها هو ومن معه فيقتل
جميع من فيها ويفتك بأهلهاء وإني لأعرف بها خمس وقعات عظام: فأول وقعة
منها على ساحل بحرها قريب من برهاء والثانية مقابلة كوشاء والثالثة من قرنها
الغربي» والرابعة بين الزولتين» والخامسة مقابلة برها

أرض العرب

* عن جابر الجعفي» عن أبي (جحفو ك يقول: الزم الارض تحركن يدك
ولا رجلك أبداً حتى ترى علامات آذگرعا لقة في سنة. وترى مناديا ينادي بدمشق»
وخسف بقرية من قراهاء ویسقظ ظائفة متها ناذا رايت الترك جازوهاء
فاقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة؛ وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة» وهي سنة
اختلاف في كل أرض من أرض العرب وإن أهل الشام يختلفون عند ذلك على
ثلاث رایات: الاصهب الأبقع والسفياني من ذنب الحمار مضرء ومع السفياني
أخواله من کلب فیظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمارء حتى يقتلوا تا
لم يقتله شيء قط. ویحضر رجل بدمشق فیقتل هو ومن معه قنلً لم يقتله شيء قط
ذنب الحمار» هي الآية التي يقول الله تبارك وتعالی : لتا اسن
ل ل گر ين فد ير ميل . وبظهر السفياني ومن معه حتى لا
يكون له همة إلا آل محمد #۶ وشيعتهم فيبعث بعثاً إلى الكوفة» فيصاب بأناس
من شيعة آل محمد الكوفة قتلاً وصلباء ويقبل راية من خراسان حتى ينزل ساحل
الدجلة؛ يخرج رجل من الموالي ضعيف ومن تبعه فيصاب بظهر الكوفة» ويبعث

() پان الأئمةء 593

حرف الالف 15

بعثاً إلى المدينة» فیقتل بها رجلاً ربهرب المهدي والمنصور منهاء ويؤخذ آل
محمد صغيرهم وکبیرهم؛ لا يترك منهم أحد إلا حبس ويخرج الجيش في طلب
الرجلين. ويخرج المهدي منها على سئة موسى (خائفاً يترقب) حتى يقدم مكة»
ويقبل الجيش حتى إذا نزلوا البيداء» وهو جيش الهملات خسف بهم فلا يفلت
منهم إلا مخبر» فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي وینصرف؛ ومعه وزيرة.
فيقول: يا أيها الناس إنا نستنصر الله على من ظلمنا» وسلب حقنا؛ من یحاجنا في
الله فانا أولى بالله» ومن يحاجنا في آدم فأنا أولى الناس بآدمء ومن حاجنا في نوح
فأنا أولى الناس بنوح» ومن حاجنا في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم» ومن
حاجنا بمحمد فأنا أولى الناس بمحمدء ومن حاجنا في النبيين فنحن أولى الناس
بالنبيين» ومن حاجنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الله. إنا تشهد وکل
مسلم اليوم آنا قد ظلمناء وطردناء وتْمَيحليناء وأخرجنا من ديارنا وأموالنا
وأهاليناء وقهرنا إلا أنا نستنصر الله الیوم وکل) ملم . ويجيء الله ثلاثمائة وبضعة
عشر رجلا فيهم خمسون امرآة عون بمكة على غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف»
يتبع بعضهم بعضاء وهي الآبة التي قآل الله: این ما تکفا ی بكم له ججيبكأ و
لَه لى کل کنو َب فيقول: رجل من آل محمد 496 وهي القرية الظالمة أهلها.
ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلائمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام
معه عهد نبي الله 4895 رایته. وسلاحه؛ ووزيره معه» فينادي المنادي بمكة باسمه
وأمره من السماءء حتى يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسم نبي . ما أشكل عليكم
فلم يشكل عليكم عهد نبي الله 4885 ورايته وسلاحه والنفس الزكية من ولد
الحسين» فان أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه
وأمرهء وإياك وشذاذ من آل محمد كان فان لآل محمد وعليّ راية ولغيرهم
رايات» فالزم الأرض ولاتتبع منهم رجلا أبداً حتى ترى رجلاً من ولد الحسين»
معه عهد نبي الله يفيه ورايته وسلاحه؛ فان عهد نبي الله #6 صار عند عليّ بن
الحسين ثم صارعند محمد بن علي» ويفعل الله ما يشاء. فالزم هؤلاء بدا وإياك
ومن ذكرت لك فإذا خرج رجل منهم معه ثلاث مائة وبضعة عشر رجلاء ومعه
راية رسول الله جه عامداً إلى المدينة حتى يمر بالبيدا حتى يقول: هذا مكان

۲۰

القوم الذين يخسف pe‏ هي الآية التي قال الله ین
أله بيد الس أو یم المَدَابُ ا نرو » أو هم
تج : فإذا قدم المدبنة أخرج محمد بن الشجري على سئة يوسف ثم با
الكوفة فيطيل بها المكث ماشاء الله أن يمكث حتى يظهر عليهاء ثم يسير حتى يأتي
العذرا هو ومن معه» وقد ألحق به ناس كثير» والسفياني يومئظٍ بوادي الرملة. حتى
إذا التقوا وهم يوم الأبدال يخرج أناس كانوا مع فيافي من شيعة آل محمد لاف
ويخرج ناس كانوا مع آل محمد إلى السفياني» فهم من شيعته حتى یلحقوا بهم»
ويخرج كل ناس إلى رايتهم. وهو يوم الأبدال. قال أمير المؤمنين ل : ويقتل
يومئذٍ السفياني ومن معهم حتى لا يدرك منهم مخبرء والخائب يومئذٍ من خاب من
غنيمة کلب» ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها. فلا يترك عبداً مسلماً إلا اشتراه
وأعتقه. ولا غارماً إلا قضى دینه. ولا مظلمة:,لأحد الناس إلا ردهاء ولا يقتل منهم
عبد إلا أذى ثمنه دية مسلمة إلى أهلها ولایقتل/ فتیل إلا قضى عنه دينه وألحق
عياله في العطاء حتى يملا الأرض قسلطاوَعدلاكما ملعت ظلماً وجوراً وعدواناً
ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة. والرََحبَة كانت مشكن نوح وهي أرض طيبة»
ولا يسكن رجل من آل محمد نال ولا يقتل إلا بأرض طيبة زكية» فهم الأوصياء
الطییون(۱.
آوال

* قال أمير المزمنین 4# في خطبة البیان يصق خروج السفياني: علامة
خروجه تختلف ثلاث رایات: راية من العرب فيا ويل مصر وما يحل بها منهم»
وراية من البحرین من جزيرة أوال من أرض فارس؛ وراية من الشام فتدوم الفتنة
بيهم س .

# عن أمير المرّمنين علي بن أبي طالب تك في قصّة المهديّ: وتخرب

() بحار الأثوان ج ٤۸‏ ص ۲۲۶ ۰۱۸
(0 إلزام الناصبء ۰۱۹۲

حرف الالف ۳

مدينة رسول الله من كثرة الحرب وتخرب الهجر بالریاح والرمل وتخرب جزيرة
أوال من البحرین وتخرب قيس بالسیف وتخرب کیش بالجوع(؟.

إيوان کسری

# عن النوشجان بن البودمردان» قال: لما جلى الفرس عن القادسية وبلغ
یزدجرد بن شهریار ما كان من رستم وإدالة العرب عليه» وظن أن رستم قد هلك
والفرس جميعاً وجاء مبادراً وأخبره بيوم القادسية وانجلائها عن خمسين ألف قتبل؛
خرج يزدجرد هارباً في آهل بيته ووقف بباب الإيوان» وقال: السلام عليك أيها
الإيوان! ها أناذا منصرف عنك وراجع إليك» أنا أو رجل من ولدي لم يدن زمانه
ولا آن أوانه. قال سليمان الديلمي: فدخلت على أبي عبد الله غلل فسألته عن
ذلك وقلت له: ما قوله: أو رجل من ولذي قال : ذلك صاحبكم القائم بأمر الله
عر وجل السادس من ولدي قد ولده يزد جر فهو ولده9؟.

إدم

* عن كتاب الواحدة للقمي قال: خطب الإمام أمير المؤمنين ثل فقال:
الحمد لله مدهر الدهورء وساقها إلى أن قال فيها: آنا باب المقام وحجة
الخصام» ودابة الأرض» وصاحب العصاء وفصل القضاءء وسفيئة النجاةء لم تقم
الدعائم بتخوم الأقطار» ولا أعمدة فساطيط السحاقء الا على كواهل أمورنا. أنا
بحر العلوم» ونحن حجة ‏ وفي نسخة - حجبة الحجاب» فإذا استدار الفلك وقيل:
مات أو هلك الا نْ من طرفي حبل المتين إلى قرار الماء المعین» إلى بسيطة
التمكين؛ إلى وراء بیضاء الصين إلى مصارع قبور الطالقان» إلى نجوم ياسين»
وأصحاب من أهل العليين العالين» وكتم أسرار الطواسين إلى البيداء الغبراء إلى
حد هذا الثری» آنا دان الدّينء لأركبنٌ السحاب» ولأضربنٌ الرقاب» ولأهدمنٌ
إرماً حجراً حجراً» ولاجلسن على حجر لي بدمشق؛ ولاسومنْ العرب سوم

(1) نفحات الأزهار/ ۸۰.
(؟) بحار الأثوار» ۰۱5۵/۲

نذا معجم بلدان عصر الظهور

۰ المنايا. فقيل: متى هذا فقال تيت : إذا أنا مت» وصرت إلى التراب وسرّي علي
اللبن» وضربت علي القباب(.
أكدر

* عن جعفر بن محمد غل عند ذكر أصحاب القائم قال: وأما الهاربان إلى
سروائية من الشعب فرجلان: أحدهما من أكدء والآخرمن أهل باباء» يخرجان إلى
مكة» فلا يزالان بها يتجران حتى يصلح متجرهما بقرية يقال لها: الشعب»
فيصيران إليهاء ویقیمان حيئاً من الدهر» فإذا عرفوهما أهل الشعب؛ آذوهماء
وأفسدوا كثيراً من أمرهماء فيقول أحدهما لصاحبه: يا أخي قد آذونا في بلدنا حتى
فارقناه وهربنا إلى مكة» ثم خرجنا إلى الشعب ونحن نظن أن أهلها أقل ناثرة من
أهل مكةء فقد بلغوا بنا ما ترى» فلو صرنا إلى البلاد حتى يأتي الله جل وعز بعدل
مليح أو موت مريح» فیتجهزان ویخرچان إلَىكرقة» ثم يتجهزان منها إلى سندائیت,
فلا يزالان بها إلى الليلة التي يكون فيها ما بكرن .
أنطاكية

# عن كعب» قال: إنما سمّي المهدي لأنه يهدي إلى أمر ویستخرج التوراة
والإنجيل من أن قال لها أنطاكية .

# عن أبي جعفر محمد بن علي یلك . أنه قال: إذا قام القائم منا سار إلى
أنطاكيةء فیستخرج منها التوراة من غار هي فيه مع عصا والحجر .

» عن أرطأة قال: تفتح القسطنطية بة ثم يأتيهم الخبر بخروج الدجال فيكون
باطلاء ثم يقيمون ثلث سبع سابوعاً (كذا) فتمسك السماء في تلك السنة ثلث
قطرهاء وفي السئة الثانية ثلثيهاء وفي الثالثة تمسك قطرها أجمعء فلا يبقى ذو ظفر
ولا ناب إلا هلك ويقع الجوع فيموتون حتى لا يبقى من كل سبعين عشرة» ويهرب

(۱) مشارق أنوار اليقين» ص۰۸۰
(۷) دلائل الإمامةء ص ۳۱۱
00 شرح الاخباره ج ۰۳ ص ۳۸۲.

حرف الالف ۳۳
۰

الناس إلى جبال الجوف إلى أنطاكية. ومن علامات خروج الدجال ريح شرقية
ليست بحارة ولا باردة تهدم صنم إسكندرية» وتقطع زیتون المغرب والشام عن
أصولهاء وتیبس الفرات والعیون والانهار» ويدشأ لها مواقيت الایام والشهور
ومواقیت الاهلة.

# عن الامام الصادق لاد في الحدیث عن أصحاب القانم غ4 :
والتاجران الخارجان من أنطاكية موسی بن عون وسلیمان بن حر وغلامهما
الرومي. فهما رجلان يقال لاحدهما وللآخر سلیم ولهما غلام أعجمي يقال له
سلمونة» یخرجون جمیعاً في رفقة من التجار یریدون أنطاكية» فلا یزالون یسیرون
في طریقهم حتی إذا كان بینهم وبين أنطاكية أميال يسمعون الصوت فینصتون نحوه
كأنهم لم يعرفوا شيئاً غير ما صاروا إليه من أمرهم ذلك الذي دعوا إليه ويذهلون
عن تجارتهم ويصبح القوم الذين انر( محم من رفاقتهم» وقد دخلوا أنطاكية
فيفقدونهم فلا يزالون يطلبونهم فير عزن ویسألژن عنهم من يلقرن من الناس فلا
يقعون على أثر ولا يعلمون لهمَ:خبرآم فیقول القوم بعضهم لبعض هل تعرفون
منازلهم فيقول بعضهم: نعم ثم يبيعون ما كان معهم من التجارة ويحملون إلى
أهاليهم ويقتسمون مواريثهم فلا یلبشون بعد ذلك إلا ستة أشهر حتى يوافوا إلى
أهاليهم على مقدمة القائم فكأنهم لم يقارقوهم. وأما المستأمنة من المسلمين إلى
الروم فهم قوم ينالهم أذى شديد من جيرانهم وأهاليهم ومن السلطان؛ فلا يزال
ذلك بهم حتى أتوا ملك الروم فيقصون عليه قصتهم ویخبرونه بما هم من أذى
قومهم وأهل ملتهمء فيؤمنهم ويعطيهم أرضاً من أرض قسطنطينية فلا يزالون بها
حتى إذا كانت الليلة التي يسرى بهم فيها ويصبح جيرانهم وأهل الارض التي كانوا
بها قد فقدوهمء فيسألون عنهم أهل البلاد فلا يحسوا لهم أثرأ ولا يسمعون لهم
خبراً ويخبرون ملك الروم بأمرهم وأنهم فقدواء فيوجه في طلبهم ويستقصى آثارهم
وأخبارهم فلا یمود مخبر لهم يخبر» فيغتم طاغية الروم غقاً شديداً ويطالب
جيرانهم بهم ويحبسهم ویلزمهم إحضارهم ويقول ما قدمتم على قوم آمنتهم

(1) معجم أحاديث الإمام المهدي (ختتة): ص55

£ معجم بلدان عصر الظلهور

وأوليتهم جميلاً ويوعدهم القتل إن لم يأتوا بهم» ويخبرهم وإلى أين صارواء فلا
يزال أهل مملكته في أذية ومطالبة ما بين معاقب ومحبوس ومطلوب حتى يسمع بما
هم فيه راهب قد قرأ الكتب. فيقول لبعض من يحدثه حديثهم لأنه ما بقي في
الأرض أحد يعلم علم هؤلاء القوم غيري وغير رجل من يهود بابل» فيسألونه عن
أحوالهم فلا يخبر أحداً من الناس حتى يبلغ ذلك الطاغية فيوجه في حمله إليه فإذا
حضره قال الملك: قد بلغني ما قلت وقد ترى ما أنا قيه فاصدقني إن كانوا
مرتابين» قتلت بهم من قتلهم ويخلص من سواهم من التهمة» قال الراهب: لا
تعجل أيها الملك ولا تحزن على القوم فإنهم لن يقتلوا ولن يموتوا ولا حدث بهم
حدث يكرهه الملك» ولا هم ممن يرتاب بأمرهم ونالتهم غيلة» ولكن هؤلاء قوم
حملوا من أرض الملك إلى أرض مكة إلى ملك الإمام» وهو الأعظم الذي تبشر يه
وتحدث عنه وتعدّ ظهوره وعدله وإحسانهء قال له الملك: من أين لك هذا؟ قال:
ما كنت لاقول إلا حقاً فإنه عندعلافي كعا قد أتى عليه أكثر من خمسمائة سنة
يتوارثه العلم آخر عن أرل؛ فیقلول له التطلك : فإن كان ما نقول حقاً وکنت فيه
صادقاً فاحضر الکتاب» فيضي تق لفان ويوابعه الملك معه نفرأ من ثقاته؛ فلا
يلبث حتى يأنيه بالكتاب فیقرأه فإذا فيه صفة القائم واسمه واسم أبيه وعدة أصحابه
وخروجهم وأنهم سيظهرون على بلاده؛ فقال له الملك: وبحك أين كنت عن
إخباري بهذا إلى اليوم؟ قال: لولا ما تخوفت أنه يدخل على الملك من الإثم في
قتل قوم براء ما أخبرته بهذا العلم حتى يراه بعينه ويشاهده بنفسه؛ قال: أو تراني
أراه؟ قال: نعم لا يحول الحول حتى تطأ خيله أواسط بلادك ويكون هؤلاء القوم
أدلاء على مذهبكمء فيقول له الملك: أفلا أوجه إليهم من يأتيني بخبر منهم راكتب
إليهم کتابً؟ قال له الراهب: أنت صاحبه الذي تسلم إليه وستتبعه وتموت فيصلي
عليك رجل من أصحابه» والنازلون بسرانديب وسمندار أربعة رجال من تجار أهل
فارس؛ يخرجون عن تجاراتهم فيستوطنون سرانديب وسمندار حتى يسمعون
الصوت ويمضون إلبه» والمفقود من مركبه بسلاقط رجل من يهود أصبهان يخرج
من سلاقط قافلة» قبينا هو يسير في البحر في جوف الليل إذ نودي فيخرج من
المركب في أعلى الارض أصلب من الحديد وأوطأ من الحريرء فيمضي الربان إليه

حرف الالف Yo‏

وینظر إليه وینظر فينادي آدرکوا صاحبکم فقد غرق» فینادیه الرجل لا باس علي آني
على جدد» فیحال بینهم وبینه وتطوی له الارض فيوافي القوم حينئذٍ مكة لا یتخلف
منهم احدا.

# عن أبي جعفر تج قال: آرل ما يبدأ القائم لد بانطاكية فیستخرج منها
التوراة من غار فيه عصی موسی وخاتم سلیمان قال: وأسعد الناس به أهل الكوفةء
وقال: إنما سمّي المهدي لأنه بهدي إلى آمر خفي» حتی أنه یبعث إلى رجل لا
يعلم الناس له ذنب فیقتله» حتى أن أحدهم يتكلم في بيته فيخاف أن يشهد عليه
الجدار. وعنه للق قال : يملك القائم ثلائمائة سنة ويزداد تسعاً كما لبث أهل
الكهف في كهفهم يملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملثت ظلماً وجورآ فيفتح الله له
شرق الأرض وغربها ويقتل الناس حتى لا يبق إلا دين محمد ويسير بسيرة
سليمان بن داود» ويدعوالشمس والقمر فیچیبانه. وتطوى له الارض ويوحى إليه
فيعمل بالوحي بأمر اله .

# عن جابر قال: دخل رجل علی.أبي جعفو الباقر تلل فقال له: عافاك الله
اقبض مني هذه الخمسمائة درهم ا 7فإتهارزكاة مالي فقال له أبو جعفر تلور :
خذها أنت فضعها في جيرانك من أهل الإسلام والمساكين من إخوانك المسلمين
ثم قال: إذا قام قائم أهل البيت قسم بالسوية وعدل في الرعية» فمن أطاعه فقد
أطاع اش ومن عصاه فقد عصى الله وإنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر
خفي. ويستخرج التوراة وسائر كتب الله عرّ وجل من غار بأنطاكية ويحكم بين آهل
التوراة بالتوراة وبين أهل الانجیل بالانجیل وبين أهل الزبور بالزبور» وبين أهل
القرآن بالقرآن ويجمع إليه أموال الدنيا من بطن الأرض وظهرها فيقول للناس:
تعالوا إلى ما قطعتم فيه الارحام؛ وسفكتم فيه الدماء الحرام ور ما حرم الله
عز وجلّ» فيعطي شيئاً لم يعطه أحداً كان قبله» ويملا الأرض عدلاً وقسطاً ونوراًء
كما ملئت ظلماً وجوراً وشرا(.

(۱) معجم أحاديث الامام المهدي لك ج ۰4 ص ۲۷.

(1) بحار الأنرارء ۰۳۹۱/۵۲ بیان الأئمةء ۱۱۷/6

(۳) عقد الدرر: ص ۳۹ ب ۰۳ علل الشرانع. ص ۵8۰ ب ۳۲ ف ۲۷ ح ۰۵۰۷ حلية الأبرار: ج ۲ ص ۵07
ب ۱6

۳ معجم بلدان عصر الاهور

« عن تميم الداري قال : قلت يا رسول الله يتنه ۰ مررت بمدينة صفتها کیت
وكيت» قريبة من ساحر البحر. فقال النبي كته : «نلك إنطاكيةء ما إن غاراً من
غيرأنها فيه رضاض من ألواح موسىء وما من سحابة شرقية ولا غربية تمر بهاء إلا
ألقت عليها من بركاتهاء ولن تذهب الأيام اللبالي حتى يسكنها رجل من أهل بيتي»
يملأها تسطاً وعدلاًء كما ملثت جوراً وظلماء .

* في الخطبه التي خطبها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: بظهر من جبال الشراة رجل يقال له السفياني. فيقاد
إليه العرب. فيسير إلى الشام فيطحنها. ويسير إلى دمشق فيقتل من أهلها خلقاً
كثيراً؛ ويسير إلى حمص فيقلعها حجرأ حجراً. عداوة لمحمد 6ه ؛ ويسير إلى
أنطاكيه فلا يقدر عليها ويأخذ الأشراف فيكبلهم بالحديد. ثم يسير إلى أن يقرب
نحو العراق فيخرج إليه رجل من الزوراء في خلق من الترك. فیقتل بينهم خلق كثير
ثم ينهزم الكافر فيتبعه الترك إلى أرضن ال لها البيداء. فإذا توسط البيداء صاح بهم
جبرائيل 4 صيحة الغضب. ويقول یابیدا؛ أبيديهم فيهلكهم الله جميعهم. فلا
يسلم منهم إلا رجلان السفياني:لجدهما ویقال له,ثجلب» والآخر تغلب» وقد حول
الله عر وجل وجوههما إلى قفيهمّاء ثم یسیر السفياني إلى المدينه فيختفي بها إلى
آن پمورت“ .

# عن أمير المزمنین غلل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تاي قال: رجلان من أنطاكية.

* عن أمير المؤمنين ا2 في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من أنطاكية9,

# عن أمير المؤمنين غ في تسمية اصحاب الإمام المهدي فال: والتاجران
الخارجان من آنطاكية موسی بن عون وسلیمان بن حر وغلامهما الرومي .

(۱) عقد الدر 041

(0) الکتاب المین؛ ۳۲۲/۹.

(۳) دلائل الأمامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي» ص ۳۸۳
(4) دلائل الامامق ص ۳۱6.

حرف الالف ۳۷

أقاصي الأرض

# عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال قلت لمحمد بن عليّ بن
موسى تلا : أرجو أن تكون القائم من أهل بيت محمد الذي يملا الارض قسطاً
وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً نقال ع: يا أبا القاسم ما منا إلا وهو قائم بأمر الله
جل وعرّ وهاد إلى دين الله جل وعرّء ولكن القائم غلل منا الذي يطهر الله عز
وجل به الارض من أهل الكفر والجحود ويملأها عدلاً وقسطاًء هو الذي يخفى
على الناس ولادتة ويغيب عنهم شخصه ويحرم عليهم تسمیته؛ وهو سمي
رسول الله تيه وكنيه» وهو الذي يطوى له الأرض ويذل له كل صعب ويجتمع
إليه من أصحابه عدة أهل بدر ثلاثمانة وثلائة عشر رجلاً من أقاصي الأرض» وقد
ذكر الله تعالى ذلك في کتابه ا تا ككووا یات ہکم له جيبمأ إن اله على کل شوو
ی فإذا اجتمعت له هذه العدة من.أَْلٌّ/إلإخلاص أظهر الله آمره» فإذا كمل له
العقد وهو عشرة آلاف رجل خرج بِإِذّن#الله ع وجل فلا يزال يقتل أعداء الله حتى
يرضى الله عرّ وجل . قال عبد العظیم ت يا سيدي وكيف يعلم أن الله قد
رضي؟ قال: يلقي في قلبه الرحمة قإدا دحل المدينة أخرج اللات والعزى
فا قبا 0

جي
اصطخر

# عن جابر عن أبي جمفر غلل قال: یبث السفياني جنوده في الآفاق بعد
دخوله الكوفة وبغداد فیبلغه فزعه من وراء النهر من أهل خراسان» فتقبل آهل
المشرق علیهم قتلاً ويذهب نجیهم» فإذا بلغه ذلك بعث جيشاً عظیماً إلى اصطخر
علیهم رجل من بني أمية فتكون لهم وقعة بقومس» ووقعة بدولات الريّ» ووقعة
بتخوم زرنج» فعند ذلك یأمر السفياني بقتل أهل الكوفة وأهل المدينة» عند ذلك
تقبل الرایات السود من خراسان على جميع الناس شاب من بني هاشم بکفه الیمنی
خال یسهل الله آمره وطريقه» ثم تکون له وقعة بتخوم خراسان» ویسیر الهاشمي في

(۱) بحار الأنوار ۰۱۵۷/۵۱ كمال الدين ۰۳۷۷/۲

۸ معجم بلدان عصر الظهور

طريق الريّ فیسرح رجل من بني تمیم من الموال يقال له شعیب بن صالح إلى
أصطخر إلى الاموي» فيلتقي هو والمهدي والهاشمي ببیضاء (صطخر فتکون بینهما
ملحمة عظيمة علیهم رجل من بني عدي فیظهر الله أنصاره وجنوده؛ ثم تکون وقعة
بالمدائن بعد وقعتي الريّ» وفي عاقرقوفا وقعة صيلمية یخبر عنها کل ناچ» ثم
یکون بعدها ذبح عظیم ببابل ووقعة في أرض من أرض نصيبين» ثم یخرج على
الاخوص قوم من سوادهم وهم العصب عامتهم من الكوفة والبصرة حتی یستتقذوا
ما في يديه من سبي کوفان.

* عن علي تالا قال: يلتقي السفياني ذا الرایات السرد؛ فیهم شاب من
بني هاشمء في کفه الیسری خال, وعلی مقدمته رجل من بني تمیم» يقال له
شعيب بن صالح» بباب اصطخر: فتكون بینهم ملحمة عظیمة. وتظهر الرایات
السود؛ وتهرب خيل السفياني. فعند خی الناس المهدي ویطلبونه .

* عن آبي بصير عن الصادق اي عدم أصحاب الامام تلد قال: من
اصطخر رجلان!؟.

# عن أمير المؤمنين ت في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
إصطخر المتوكل بن عبد الله وهشام بن فاخر .
أسوان

# عن أمير المؤمنين تك في نسمية أصحاب الإمام المهدي قال: من أسوان

أبن حماد» ص۲۵۰ عقد الدرر ۱۲۷
(1) فتن ابن حمادء صی(۲۵.
(۳) دلائل الإمامة» ص ۰۳۱۱ ر۰۳۰۷ المعجم المرضوعي ۰۳۸۱
() دلائل الإمامة ص 514
(ه) دلائل الإمامقء ص ۳۱6.

حرف الالف ۹

ایلیا
# عن سفیان الكلبي قال: خرج على لواء المهدي غلام حدیث السن خفیف
اللحية أصفر لو قاتل الجبال لهزهاء وقال الوليد لهدها حتی ینزل أيلياء .

# عن محمد بن علي يكت قال: إذا سمع العاید بمكة بالخسف» خرج في
اثني عشر ألفاًء فيهم الأبدال» حتى يأتي إيلياء فيقول الذي بعث الجيش حين يبلغه
الخبر بإيليا: لعمر ال لقد جعل الله في هذا الرجل عبر بعثت إليه ما هيأت
فساحوا في الأرض» إن في هذا لعبرة وبصيرة. فيؤدي إليه السفياني الطاعة» ثم
يخرج حتى يلقى كلباً» وهم أخواله» فيعيرونه» ويقولون: كساك الله قميصاً
فخلعته. فيقول: ما ترون. أستقيله البيعة؟ فيقولون: نعم. فيأتيه إلى إيلياء فيقول:
أقلني. فيقول: أني غير فاعل. فيقول: بلي. فيقول له: أتحب أن أقيلك؟ فيقول:
نعم . فيقيلهء ثم يقول: هذا رجل قلا للع طاعتي. فيأمر به عند ذلك فيذبح على
بلاطة إيليا. ثم يسير إلى كلب فيتهبهم» فالخانب من خاب يوم نهب کلب .

أحجار الزيت

* عن أمير المؤمنين الا قال: يا معاوية إن رسول الله 4896 قد أخبرني أن
بني أمية سيخضبون لحيتي من دم رأسي» وأني مستشهد وستلي الامة بعدي. وأنك
ستقتل ابني الحسن غدراً بالسم» وأن ابنك يزيد سيقتل ابني الحسين يلي ذلك منه
ابن زانية. وأن الأمة سيليها من بعدك سبعة من ولد أبي العاصء وولد مروان بن
الحكم» وخمسة من ولده تكملة اثني عشر إمامأء قد رآهم رسول الله 4896
يتوائبون على منبره توائب القردة يردون أمته عن دين الله على أدبارهم القهقرى.
وأنهم آشد الناس عذاباً يوم القيامة. وأن الله سيخرج الخلافة منهم برايات سود
تقبل من الشرق» يذلهم الله بهم ويقتلهم تحت كل حجر. إن رجلاً من ولدك مشوم
ملعون جلف جاف منكوس القلب فظ غليظ» قد نزع الله من قلبه الرأفة والرحمة.

(1) فتن ابن حماد ۰۸6 بيان الأئمة .۲۸/١‏
(؟) فتن ابن حمادء ص۲۷۲ عقد الدرر» ص ۱۲۲.

7 معجم بلدان عصر الظهور

أخواله من كلب كأني أنظر إليه ولو شنت لسميته ووصفته وابن كم هو فيبعث
جيشاً إلى المديئة فيدخلونها فيسرفون فيها في القتل والفواحش» ويهرب منهم رجل
من ولدي زكي نقي الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراء واني
لا اسمه وابن کم هو يومئذٍ وعلامته؛ وهو من ولد ابني الحسین الذي يقتله ابنك
يزيد وهو الثاثر بدم أبيه فيهرب إلى مكة. ویقتل صاحب ذلك الجیش رجلاً من
ولدي زكياً برياً عند أحجار الزيت» ثم يسير ذلك الجيش إلى مكة؛ وإني لاعلم
اسم أميرهم وأسمائهم وسمات خيولهم فإذا دخلوا البيداء اوت بكم الأرين
خف الله بهم. تال الله عر وجل: ر 3
ا
يقلب الله وجهه من قبل قفاه. ويبعث الله للمهدي أقواماً يجمعون من الأرض قزعاً
كقزع الخريف. والله إني لأعرف سماءهم واسم أمي ومناخ ركابهم فيدخل المهدي
الكعبة ويبكي ويتضرع .

* عن جابر عن أبي جعفر علا فأ فلم أهل المدينة فيخرج الجيش إليهم
فيهرب منها من كان من آل محمد .يق إلى مكة يحمل الشديد الضعيف والكبير
الضعيف فيدركون نفساً من آل محمد اة فیدبحونه عند احجار الزیت()
الأهواز

# عن جعفر بن محمد تلا عند ذكر آصحاب القانم قال: والهارب من
عشيرته: رجل من بلخ من أهل المعرفة» فلا یزال یعلو أمره» ویدعو إلى الله قرابته
وعشیرته حتی يهرب إلى الأهواز فیقیم في بعض قراها حتی يأتيه أمر الله جل
وعزه ولا یلقی أحداً من المخالفین إلا حاجة من کتاب الله وأثبت أمرنا" .

# عن أمير المزمنین غالا في تعداد أسماء أصحأب الامام المهدي قال:

اا
رجل من الاهواز .

(۱) كتاب سليم بن قيس: ص ۰۱۹۷ البحار: ج» ص 811
(۲) فتن ابن حمادء ص۵٥۰۲‏ عقد الدرر» ص۰۹۹

(5) المحجة ص۰۳4 بشارة الإسلام ص۲٠۲‏ .

(4) دلائل الإمامة» ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.

حرف الالف ۳

# عن آبي بصیر عن الصادق غلك في عدة أصحاب الامام نید قال: من
لاهواز رجلان(.

» عن أمير المومنین 26 في تسمية أصحاب الامام المهدي فال: ومن
الأهواز: سمى بن تمام» وجعفر بن سعيد الضرير يعود بصيرا" .

أصبعان

# عن أبي عبد الله ة قال: إذا كانت السنة التي يظهر فيها قائم آل
محمد لق وقع محل شديد فإذا كان العشرون من جمادى الأولى وقع مطر شديد
لا يوجد مثله منذ هبط آدم إلى الأرض متصل إلى أول شهر رجب» تنبت لحوم من
يريد الله أن يرجع إلى الدنيا من الأموات» وفي العشر الأول منه أيضاً يخرج
الدّجال من أصفهان» ويخرج السفپاتی عََانِ بن عنبسة من ذرية أبي سفيان من
الرملة من الوادي الیابس؛ وفي شهر رجب يظهر في قرص الشمس جسد أمير
المؤمنين تلا يعرفه الخلائق تويتادي رفي ,السهاء مناد باسمه» وفي آخر شهر
رمضان ینخسف القمر» وفي الليلة الخامسة منه تنكسف الشمس» وفي أول الفجر
في اليوم الثالث والعشرین ينادي جبرائیل في السماء أن الحق مع عليَ وشیعته»
وفي آخر النهار ينادي ابلیس من الارض إلا إن الحق مع عشمان الشهید وشیعته
يسمع الخلائق كلا النداءين كل بلغته فعند ذلك یرتاب المبطلون" .

# وفي خطبة الملاحم لأمير المؤمنين 4# التي خطب بها بعد وقعة الجمل
بالبصرة قال: يخرج الحسني صاحب طبرستان مع جم كثير من خيله ورجله حتى
يأتي نیسابور فيفتحها ويقسم أبوابهاء ثم يأتي أصبهان» ثم إلى قم فيقع بينه وبين
أهل قم وقعة عظيمة يقتل فيهاخلق كثير فينهزم أهل قمّء فينهب الحسني أموالهم
ويسبي ذراريهم ونساءهم ويخرب دورهمء فيفزع أهل قمّ إلى جبل يقال لها

(1) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۱۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱
() دلائل الامامف ص ۳۱6
0 إلزام الناصبء ج۲ صن 355

۳۲ معجم بلدان عصر الظهور

راردمار؛ فیقیم الحسن ببلدهم أربعين يوماًء ویقتل منهم عشرین منهم رجلاًء
ویصلب منهم رجلین ثم يرحل عنهم .

# عن نزال بن سبرة قال: خطبنا أمير المزمنین علي بن أبي طالب غ4
فحمد الله وأثنى عليه ثم قال تقد : سلوني أيها.الناس قبل أن تفقدوني ثلاثاً فقام
إليه صعصعة بن صوحان فقال: يا أمير المؤمنين غلل : متى يخرج الدجال؟
فقال تلد : اقعد فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت» والله ما المسؤول عنه
بأعلم من السائل» ولكن لذلك علامات وهيئات يتبع بعضها بعضاً حذو النعل
بالنعل وان شت آنبانك بهاء قال: نعم يا أمير المؤمنين فقال تلد : احفظ فان
علامة ذلك إذا آمات الناس الصلاة وأضاعوا الامانة واستحلوا الکذب وأکلوا الربا
وأخذوا الرشا وشیدوا البنيان وباعوا الدين بالدنیا واستعملوا السفهاء وشاوروا النساء
وقطعرا الارحام واتبعوا الاهواء واادشحمرًابالدماء» وکان الحلم ضعفاً والظلم
فخرآ وکانت الأمراء فجرة والوراه ظلمة والعرفاء خونة والقراء فسقة؛ وظهرت
شهادات الزور واستعلن الفجو قر المهتان والائم والطفیان؛ وحلیت المصاحف
وزخرفت المساجد وطولت المناثر وأکرم الاشرار وازدحمت الصفوف واختلفت
الأهواء ونقضت العهود واقترب المرعود وشارك النساء آزواجهن في التجارة حرصاً
على الدنياء وعلت آصوات الفساق واستمع منهم جمًا وکان زعیم القوم أرذلهم
واتقي الفاجر مخافة شره وصدق الكاذب وأؤتمن الخائن واتخذت القيان
والمعازف» ولعن آخر الأمة أولهم وركبت ذوات الفروج السروج وتشبهت النساء
بالرجال والرجال بالنساء وشهد الشاهد من غير أن يستشهد وشهد الآخر قضاء بغير
حق عرفه وتفقه لغير الدين وآثروا عمل الدنيا على عمل الآخرة» ولبسوا جلود
الضأن على قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجيف وأمرٌ من الصبر: فعند ذلك
الوحا الوحا العجل العجل» خير المساكن يومئذ بيت المقدس ليأتين على الناس
زمان يتمنى أحدهم أنه من سکانه» فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال: يا أمير المؤمنين

(1) بحار الأئوان 1۰/۱۵۰

حرف الالف ۳۳

- من الدجال؟ فقال غل : ألا إن الدجال صاید بن صيد» فالشقي من صدقه
والسعید من کذبه» یخرج من بلدة يقال لها أصبهان من قرية تعرف باليهودية»
عينه الیمنی ممسوحة والاخری في جبهته تضيء کأنها کوکب الصبح؛ فیها علقة
کأنها ممزوجة بالدم بين عينيه مکتوب: کافر» یقرآه کاتب وأمي» یخوض
البحار وتسیر معه الشمس بين جبل من دخان» وخلفه جبل أبيض يرى الناس أنه
طعام یخرج حين یخرج في قحط شدید؛ نحته حمار آقمر» خطوة حماره ميل»
تطوی له الأرض منهلاً منهلاء لا يمر بماء إلا غار إلى يوم القيامةء ينادي باعلی
صوته» یسمع ما بين الخافقین من الجن والانس والشیاطین یقول إلى أوليائي: آنا
الذي خلق فسوی وقدر فهدی آنا ربكم الأعلى وکذب عدو الله إنه آعور ویطعم
الطعام ويمشي في الأسواق وإن ربكم ليس باعور ولا يطعم ولا يمشي ولا یزول
تعالی الله عن ذلك علواً كبيراً. ألا وان أکثزتاشياعه يومئذ أولاد الزنی واصحاب
الطيالسة الخضرء يقتله الله عر وجل الام علی) عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث
ساعات من يوم الجمعة على يدي من يصلي آلمسیح عيسى ابن مریم خلفهء ألا
إن بعد ذلك الطامة الکبری؛ قلنا: وما لك يا آمیر المؤمنين غ8؟ قال: خروج
دابة من الأرض من عند الصفا معها خاتم سليمان وعصا سليمان» تضع الخاتم
على وجه كل مؤمن فيطبع فيه: هذا مؤمن حقاً وتضعه على وجه كل كافر فیکتب
فيه: هذا كافر حقاًء حتى أن المؤمن لينادي الويل لك يا كافر وأن الكافر ينادي
طوبى لك يا مؤمنء وددت أني اليوم مثلك فأفوز فوزاً عظيماً. ثم ترفع الدابة
رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله ع وجلل بعد طلوع الشمس من مغربهاء
فعند ذلك ترفع التوبة فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع ولا ينفع نفساً إيمانها لم تكن
آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرأً. ثم قال: 4 : لا تسألوني عما يكون
بعد ذلك فإنه عهد إلي حبيبي 8826 أن لا آخبر به غير عترتي فقال النزال بن
سبرة لصعصعة: ما عني أمير المؤمنين تك بهذا القول؟ فقال صعصعة: يا بن
سبرة إن الذي يصلي خلف عيسى ابن مريم وهو الثاني عشر من العترة التاسع من
ولد الحسين بن علي يك وهو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن

۳ : معجم بلدان عصر انظهور

والمقام فیطهر الأرض ويضع ميزان العدل فلا یظلم أحد أحدآء فاخبر أمير
المزمنین نجل أن حبيبه رسول الله نه عهد إليه أن لا یخبر بما یکون بعد ذلك
غير عترته الائمة(.

# عن حذيفة بن اليمان» رضي الله عنه عن رسول الله 4388 في قصة
المهدي غل . وفتحه لرومية قال: ثم يكبرون عليها أربع تكبيرات» فيسقط
حائطهاء وإنما سميت رومية؛ لأنها كرمانة من كثرة الخلق» فيقتلون بها ستمائة
آلف ويستخرجون منها حلى بيت المقدس» والتابوت الذي فيه السكينة؛ ومائدة
بني إسرائيل» ورضاضة الألواح» وعصا موسى» ومنبر سليمان» وقفيزين من المنْ
الذي أنزل الله على بني إسرائيلء أشذ بياضاً من اللبن. قال حذيفة» قلت» يا
رسول الله. كيف وصلوا إلى هذا؟فقال رسول الله ونه : «إن بني إسرائيل لما
اغتدوا وقتلوا الأنبياء بعث الله بخت تن نقتل بها سبعين ألفاًء ثم إن الله تعالى
رحمهم؛ فأوحى الله عز وجل الیل ملا من ملوك فارس» أن سر إلى عبادي بني
إسرائيل» فاستنقذهم من بخت نصرء, وردهم إلى.بيت المقدس» مطيعين له أربعين
سنة» ثم يعودون» فذلك قوله عر وجل في القرآن: (وإن عدتم عدنا) إن عدتم في
المعاصي عدنا عليكم بشرّ من العذاب» فعادواء فسلط عليهم طیالیس ملك رومية»
فسباهم» واستخرج حلي بيت المقدس والتابوت وغيره جونه ويردونه إلى
بيت المقدس» ثم يسيرون حتى يأتوا مدينة يقال لها طاجنة؛ فيفتحونهاء ثم يسيرون
حتى يأتوا مديئة يقال لها القاطع» وهي على البحر الذي لا يبحمل جارية - يعني
السفن ‏ فيه. قيل: يا رسول اله» ولم لا يحمل جارية؟ قال :

ليس له قعر»
وان ما ترون من خلجان ذلك البحر» جعله الله عزّ وجل منافع لبني آدم» لها قعور
فهي تحمل السفن؟ قال: حذيفة فقال عبد الله بن سلام: والذي بعشك بالحق» إن
صفة هذه المدينة في التوراة» طولها ألف میل» وعرضها خمسمانة ميل. قال
رسول الله 6ه : لها ستون وثلائمائة باب» يخرج من كل باب مائة ألف مقاتل»
فيكبرون عليها أربع تکبیرات؛ فيسقط حائطهاء فیفنمون ما فیها؛ ثم يقيمون فيها

(1) كمال الدين وتمام التعمةء ص ۵۲۲

حرف الالف 9و5

سبع سنين» ثم یقفلون منها إلى بيت المقدس؛ فيبلغهم أن الدجال قد خرج في
يهودية أصبهان .

# عن أمير المؤمنين ت4 في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
أربعة من أصفهان: موسىء وعليّ» وعبد الله» وغلفان".
الانبار

* عن أمير المزمنین لا : لا يقوم القائم حتی تفقأ عين الدنیا وتظهر الحمرة
في السماء وتلك دموع حملة العرش على أهل الارض حتی یظهر فيهم أقوام لا
خلاق لهم یدعون لولدي وهم براء لولدي تلك عصابة ردیة على الاشرار
مسلطة وللجبابرة مفتنة وللملوك مبيرة» تظهر في سواد الكوفة یقدمهم رجل أسود
اللون والقلب رث الدین لا خلاق؛ مهجن:زنيم تداولته أيدي العواهر من الامهات
من شر نسل لا سقاها الله المطر (ظهار یب اپمتغیب من ولدي صاحب الراية
الحمراء والعلم الأخضرء أي يوم للمخیبین.بین الانبار وهيت ذلك يوم فيه صیلم
الأكراد وخراب دار الفراعنة ومسكن“الجبايرة رمبأوى الرلاة الظلمة وأم البلاء
وأخت الما تلك ورب علي يا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة الله على العصابة من
بني أمية وبني فلانة الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي لا يرقبون فيهم ذمتي ولا
يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي» إن لبني عباس يوماً كيوم الطموح ولهم فيه
صرخة کصرخة الحبلى» الويل لشيعة ولد العباس من الحرب التي منح بين نهاوند
والدينور» تلك صعاليك الشيعة يقدمهم رجل من همدان اسمه على اسم
النبي 492 » منعوت موصوف باعتدال الخلق ونضارة اللون؛ له في صوته ضحك
وفي أشفاره وطف وفي عنقه سطح» فرق الشعرء مفلج الثناياء على فرسه كبدر
التمام تجلى عنه الغمام» يسير بعصابة خير عصاب
تلك الأبطال من العرب الذين يلفحون حرب الكريهة والدبرة يومئذٍ على الأعداء أن
للعدو يوم ذلك الصيلم والاستتصال"۳.

آوت وتقربت ودانت الله بدين

(1) الصراط المستقيم ۰۲۵۷/۲ العطر الوردي ٠۸‏
(؟) دلائل الإمامة ص77 المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
() غيبة التعماتي ۰۱6۷ الكتاب المبين 537/4

۳۹ معجم بلدان عصر الظهور

# في الخطبه التي خطبها آمیر المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: تظهر في الصعيد امرأة يقال لها سعيدة ولها لحيه
وسبال. تظهر في ثمانين ألف عبان. وأكثر أتباعها من بني تميم فتسير إلى أن تبلغ
العراق وتنحدر إلى الرحبة ثم إلى الأنبار والعراق» وتصير إلى موضع يقال له
القنطرة العتيقة . فيقتل بها مقتلة عظيمة. وينشر لها على شاطىء دجلة أربعمائة علم
أحمر عند الزوراء التي مررت بها وهي أجمة. فقلت. يا لك من زوراء بين دجلة
والفرات. يغتسل بها کل ليلة جمعة اثنا عشر ألف فرج حرام. ثم قال 8 :
«یالها من قنطرة يقال لها الصراة. وتكنى بالعتيقه. يقتل بها من طلوع الشمس إلى
اصفرارها سبعون ألف صاحب سيف ومنطقة» ثم تسیر المرأة إلى إنطاكية فيخرج
إليها رجل من الوادي الیابس يقال له عمار بن عتيبة في أصحاب العماتم الصفر
والأقبية الخضر والزنانیر الحمر وهیقائلها لامحالة».

# عن يحيى بن الفضل النوفلي قال دخلت على أبي الحسن موسى بن
جعفر غ4 ببغداد حين فزغ م صلاة العصر فرفع يديه إلى السماء وسمعته
يقول: أنت الله لا إله إلا أنت الأول والآخر والظاهر والباطنء وأنت الله لا إله إلا
أنت إليك زيادة الأشياء ونقصانها وأنت الله لا إله إلا أنت خلقت الخلق بغير معونة
من غيرك ولا حاجة إليهم» أنت الله لا إله إلا أنت منك المشية وإليك البدی أنت
الله لا إله إلا أنت قبل القبل وخالق القبل» أنت الله لا إله إلا أنت بعد البعد وخالق
البعدء أنت الله لا إله إلا أنت تمحو ما تشاء رتثبت وعندك أم الكتاب» أنت الله لا
إله إلا أنت غاية كل شيء ووارثه» أنت الله لا إله إلا أنت لا يعزب عنك الدقيق
ولا الجلیل أنت الله لا إله إلا أنت لا.يخفى عليك اللغات ولا تتشابه عليك
الأصوات كل يوم أنت في شأن لا يشغلك شأن عن شأن عالم الغيب وأخفى ديان
الدين مدبر الأمور باعث من في القبور محبي العظام وهي رميم» أسألك باسمك
المكنون المخزون الحي القيوم الذي لا يخيب من سألك به أن تصلي على محمد
وآله وأن تعجل فرج المنتقم لك من أعدائك وأنجز له ما وعدته يا ذا الجلال
والإكرام» قال: قلت من المدعو له قال ذلك المهدي من آل محمد عه : قال
بأبي المنبدح المنفدح البطن المقرون الحاجبين أحمش الساقين بعيد ما بين

حرف الالف ۳۷

المنکبین آسمر اللون یعتاده مع سمرته صفرة من سهر الليل» بأبي من ليلة يرعى
النجوم ساجداً وراكعاًء بأبي من لا يأخذه في الله لومة لائم مصباح الدجىء بأبي
القائم بأمر الله قلت: متى خروجه قال: إذا رأيت العساكر بالأنبار على شاط
الفرات والصراة ودجلة وهدم قنطرة الكوفة وإحراق بعض بيوتات الكوفة» فإذا
ریت ذلك فان الله يفعل ما يشاء لا غالب لأمر الله ولا معقب لحکمه(؟.

# عن أمير المؤمنين 128 من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تن قال: ثمانية عشر رجلاً من الأنبار.

# عن أمير المؤمنين غي في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من الانبار۳.
أردستان

* عن عبد الله بن سنان» سثل لوغيد ابله/ تک : أين بلاد الجبل؟ فإنا قد
روينا أنه إذا رد إليكم الأمر يخسف ببعضتهاتفقال+ إن فيها موضعاً يقال له بحر ويسمّى
بق وهو معدن شيعتناء فأما الري قي لال ة من ناجيه » وان الأمن فيه من +
وأهله. قيل: وماجناحاه؟ قال 2896 : أحدهما بغدادء والآخر خراسان» فإنه تلتقي
فيه سيوف الخراسانيين وسيوف البغداديين» فيعجل الله عقوبتهم ويهلكهم فياري
أهل الري إلى ق فيؤويهم أهله ثم ينتقلون مته إلى موضع يقال له آردستان ۳
أزه

# عن يعقوب السرّاج قال: سمعت أبا عبد الله 286 يقول: ثلائة عشر مدينة
وطائفة يحارب القائم أهلها ويحاربونه أهل مک وأهل المدينة» وآهل الشام»
وبنوأمية» وأهل البصرة» وأهل دمیسان والأكرادء والاعراب؛ وضبة» وغنى»
وباهلة» وأزدء وأهل الری(.

(1) فلاح السائل ۰٩۲‏ بیان الائمة ۰۳۹۳/۱

(؟) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۴۳۸۴ .

60 تاريخ قم ۰٩۳‏ بحار الأثوار ۲۱۲/۹۰ الکتاب الميين 3۰/۳
غيبة التعماني» ص ۰۲۹۹

۳۸ معجم بلدان عصر الظهور

أرض الجزيرة

# روی حذلم بن بشیر قال: قلت لعليّ بن الحسین: صف لي خروج المهدي
وعرفني دلائله وعلامانه فقال: يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف
السلمي بارض الجزيرة ویکون مأواه تکریت وقتله بمسجد دمشق» ثم یکون خروج
شعیب بن صالح من سمرقند» ثم یخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس» وهو
من ولد عتبة بن أبي سفيان» فإذا ظهر السفياني اختفی المهدي ثم یخرج بعد
ذلك .

* عن جابر الجعفي عن أبي جعفر یلا يقول: الزم الارض لا تحركن يدك
ولارجلك أبداً حتى ترى علامات اذكرها لك في سنة؛ وترى منادياً ينادى بدمشق»
وخسف بقرية من قراهاء ويسقط طائفة من مسجدهاء فإذا رأيت الترك جازوها
فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيزة فلت الروم حتى نزلت الرملة» وهي سنة
اختلاف في كل أرض من أرضل العرب؛ وإأن أهل الشام يختلفون عند ذلك على
ثلاث رايات الأصهب والأتقغ.والسيفياني» ومن معه بني ذنب الحمار مضّرء ومع
السفياني أخواله من كلب فيظهر السفيآني ومن معه على بني ذنب الحمار حتی
يقتلوا قتلأء لم يقتله شيء قطء ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلاً لم

0 ن بني ذنب الحمار» وهي الآية الثي يقول الله تبارك وتعالى :

معه حتی لا یکون له همة لا آل محمد عن وشيعتهم فيبعث بعثا إلى الكوفة
فیصاب پأناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصلباً» وتقبل راية من خراسان
حتی تنزل ساحل الدجلة بخرج رجل من الموالي ضعیف ومن تبعه» فیصاب بظهر
الكوفة» ویبعث بعثاً إلى المدينة فیقتل بها رجلاً ويهرب المهدي والمنصور منهاء
ويؤخذ آل محمد صفیرهم وکبیرهم لا يترك منهم أحد إلا حبس ویخرج الجیش في
طلب الرجلين ويخرج المهدي منها على سئّة موسى خائفاً يترقب حتى يقدم مكة»
وتقبل الجيش حتى إذا نزلوا البيداء وهو جيش الهملات خسف بهم فلا يفلت منهم

(1) الخرائج ۰۱۱۵۵/۴ متخب الأنواره صی(۰۳ الكتاب الميين ۰۳۱۸/۶

حرف الالف ۳۹

إلا مخبر فیقوم القائم بين الرکن والمقام فيصلي وینصرف ومعه وزيره» فیقول: يا
آیها الئاس ]نا نستنصر على من ظلمنا وسلب حقنا من یحاجنا في الله فأنا أولى
باه ومن یحاجنا في آدم فأنا أولى الناس بآدم» ومن حاجنا في نوح فأنا أولى
الناس بنوح» ومن حاجنا في ابراهيم فأنا آولی الئاس بابراهيم؛ ومن حاجنا بمحمد
فانا أولى الناس بمحمد اك ومن حاجنا في النبیین فأنا أولى الناس بالتبیین؛
ومن حاجنا في کتاب الله فنحن أولى الناس بکتاب اللهء نا نشهد وكلّ مسلم الیوم»
آنا قد ظلمنا وطردنا وبغی علینا وأخرجنا من دیارنا وأموالنا وأهالينا وقهرناء ألا أنا
نستنصر الله اليوم وکلْ مسلم ویجبی والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون
امرأة یجتمعون بمكة على غير میعاد قزعاً کقزع الخریف یتبع بعضهم بعضا؛ وهي
الآبة التي قال الله: ای ما تكروًا یب ہکم له يبأ إن لله عل كل نو َي
فيقول رجل من آل محمد 495 وهي القرية الظالمة أهلها ثم یخرج من مكة هو
ومن معه الثلائمائة وبضعة عشر يبايعوثه ینکن والمقام» ومعه عهد نبي الله
ورايته وسلاحه ووزيره معهء فينادي المتادي:بشكة باسمه وأمره من السماء حتى
يسمعه آهل الارض كلهم اسمه ارتي )اا أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد
نبي الله 485 ورايته وسلاحه والنفس الزكية من ولد الحسين» فان أشكل عليكم
هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره وإياك وشذاذ من آل محمد»
فان لآل محمد وعليّ راية ولغيرهم رايات» فالزم الأرض ولا تتبع منهم رجلاً أبدٌ
حتى ترى رجلاً من ولد الحسین؛ معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه» فان عهد نبي
الله صار عند علي بن الحسين؛ ثم صار عند محمد بن علي ویفعل الله ما يشاء
فالزم هؤلاء أبدأ وإياك ومن ذكرت لك» فإذا خرج رجل منهم معه ثلائماثة وبضعة
تب زفي رول آ۵ عامذا إلى لب ان يدر با حتى

یه السات ین عب لا بنش « أو
٠‏ فإذا 7 0 أخرج محمد بن الشجري
O 1‏
يظهر عليها. ثم يسير حتى يأتي العذراء هو ومن معه» وقد لحق به ناس كثير

+4 3 معجم يلدان عصر الظهور

يومئذٍ بوادي الرملة» حتى إذا التقوا وهم یوم الأبدال یخرج آناس کانوا
مع السفياني من شيعة آل محمد» ويخرج ناس كانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم
من شيعته حتى يلحقوا بهمء ويخرج كل ناس إلى رايتهم وهو يوم الأبدال. قال
أمير المؤمتين 4# : ويقتل يومئذٍ السفياني ومن معه حتى لا يترك منهم مخبر
کلب» ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بهاء
فلا يترك عبداً مسلماً إلا اشتراه وأعتقه» ولا غارماً إلا قضى دينه» ولا مظلمة لاحد
من الناس إلا ردهاء ولا يقتل منهم عبد إلا دی ثمنه دية مسلمة إلى أهلهاء ولا
يقتل قتيل إلا قضى عنه دينه وألحق عياله في العطاء حتى يملا الأرض قسطاً وعدلة
كما ملثت ظلماً وجوراً وعدوانء ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة والرحبة» إنما كانت
مسكن نوح وهي أرض طيبة ولا يسكن رجل من آل محمد 6ه ولا يقتل الا
بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطیبون(۱).

الأجفر

الأجفر: هي البثر الواسعة لم كطق,موضع بين فيد والخزيمية» بينه وبين فيد
ستة وثلاثون فرسخاً نحو مكة.

# عن علي بن الحسين جكتق قال: يقتل القائم ت من أهل المدينة حتى
ينتهي إلى الأجفر وي یصیبهم مجاعة شديدة قال: فيضجون وقد نبتت لهم ثمرة
يأكلون منها ويتزودون منهاء وهو قوله تعالی شأنه َل اش اه یی

والخائب يومئذٍ من خاب من

بصن خا م فد

ول نها عّا یه بأد ثم يسير حتى ينتهي إلى القادسية» وقد اجتمع
الناس بالكوفة وبايعوا السفياني" .

الأهرام

* عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن زيد الشعراني من ولد عمار بن یاسر -

(1) تفسير العياشي 1٤/١‏ .
(5) معجم البلدان ۱: ۱۰۲.
(۳) بحار الأنوار 7219//67

حرف الالف 3

رضي الله عنه - یقول: حكى أبو القاسم محمد بن القاسم البصري أن أبا الحسن
حمادويه بن أحمد بن طولون كان قد فتح عليه من كنوز مصر مالم يرزق أحد
قبله» فاغري بالهرمين فأشار عليه ثقاته وحاشيته وبطانته أن لا يتعرض لهدم
الأهرام» فإنه ما تعرض أحد لها فطال عمره فلج في ذلك» وأمر ألفاً من الفعلة أن
يطلبوا الباب وكانوا يعملون سنة حواليه حتى ضجروا وكلواء فلما هموا بالانصراف
بعد الإس منه وترك العمل وجدوا سرياً فقد روا أنه الباب الذي يطلبونه» فلما بلغوا
آخره وجدوا بلاطة قائمة من مرمر فقدروا أنها الباب فاحتالوا فيها إلى أن قلعوها
وأخرجوهاء فإذا عليها كتابة يونانية» فجمعوا حكماء مصر وعلماءها فلم يهتدوا
لهاء وكان في القوم رجل يعرف بأبي عبد الله المداتتي أحد حفاظ الدنيا وعلمائهاء
فقال لأبي الحسن حمادويه بن أحمد: أعرف في بلد الحبشة اسقفاً قد عمر وأتى
عليه ثلاثمائة وستون سنة يعرف هذا "لبط وقد كان عزم على أن يعلمنيه
فلحرصي على علم العرب لم أقم عَلبّةاوهي باق . فكتب أبو الحسن إلى ملك
الحبشة يسأله أن يحمل هذا الاسقف إليهء قأجابه أن هذا قد طعن في السن وحطمه
الزمان وإنما يحفظه هذا الهواء» وعلیه إن نقل إلى هواء آخر وإقليم آخر ولحقته
حركة وتعب ومشقة السفر أن يتلف» وفي بقائه لنا شرف وفرج وسکينة» فان كان
لكم شيء يقرأه أو يفسره أو مسألة تسألونه فالكتب بذلك. فحملت البلاطة في
قارب إلى بلد أسوان من الصعيد الأعلى» وحملت من أسوان على العجلة إلى بلاد
الحيشة وهي قريبة من أسوان» فلما وصلت قرأها الأسقف وفسرما فيها بالحيشية ثم
نقلت إلى العربية فإذا فيها مكتوب: آنا الريان بن دومغ فسئل أبوعيد الله عن الريان
من هو؟ قال: هو والد العزيز ملك يوسف غل واسمه الريان بن دومغ» وقد
كان عمر العزيز سبعمائة سنة وعمر الريان والده ألف وسيعمائة سنة وعمر دومغ
ثلائة آلاف سنة. فإذا فيها: آنا الريان بن دومغ» خرجت في طلب علم التيل»
لاعلم فيضه ومنبعه إذ كنت أرى مغيضه فخرجت ومعي ممن صحبت أربعة آلاف
[ألف] رجل» فسرت ثمانين سنة إلى أن انتهيت إلى الظلمات والبحر المحيط
بالدنياء ورأيت النيل يقطع البحر المحيط ويعبر فيه» ولم يكن له منفذ وتماوت
أصحابي وبقيت في أربعة آلاف رجل فخشيت على ملكي فرجعت إلى مصر وبنيت

ف

معجم بلدان عصر الظهور

الاهرام والبرابي وبنیت الهرمین وأردعتهما كنوزي وذخائري» وقلت في ذلك

شعراً:
وأدرك علمي بعض ماهو كائن
وأتقنت ما حارلت إتقان صنعه
وحاولت علم النیل من بده فیضه
ثمانین شهوراً فطعت مسائحاً
إلى أن قطعت الجن والانس كلهم
فأيقنت أن لا منفذاًبعدمنزلي
فإبت إلى ملكي وأرسيت نادياً
آنا صاحب الأهرام في مصركلها
ترکت بهاآنار كفي وحكمتتي
وفيها كنوزجمة وعططاكق
سيفتح أقفالي ويبدي عجالبي
بأکن اف بيت الله تب دواموزه
مان وتسع وائنتان وأربع ونسمون
ومن بعد هذا کر تسعون ت
رتبدی کنوزي کلهاغیر آنني
رمزت مقالي في صخور قطعتها
فحينئذ فال أبو الحسن

ادويه بن أحمد: هذا شيء لي

ولاعلم لي بالغيب وله أعلم
وأحكمته وال أقوى وأحكم
فأعجزني والمرء بالعجز ملجم
وحولي بنو حجر وجيش عرمرم
وعارضني لج من البحر خظملم
لذي هيئة بسعسدي ولامسةتقسدم

ولا الأيام بؤس وأنسم
وباني برابيهابهاوالمقدم
على ‌الدهرلاتبلى ولاتتهدم
إوللدهمرأمرمرةوتهمجم
ولي لربي آخر الدهر يسجم
ولابد آنیع لو ویسموبه السم

آخری من قتیل وملجم
وتلك البرابي تستخر وتهدم
آری كل هذا آن ی فرقه الم
ستفنی وأفنى يعدهائمأعدم

لاحد فیها حيلة إلا

القائم من آل محمد غاا » وردت البلاطة مکانها كما کانت. ثم إن آبا الحسن
بعد ذلك بسنة قتله طاهر الخادم على فراشه وهو سکران؛ ومن ذلك الوقت عرف
خبر الهرمین ومن بناهما. فهذا أصح ما يقال في خبر النيل والهرمین "۳.

(۱) كمال الدین ۰0۷۵/۲ بحار الأثولر ۲۸۳/۵۱

حرف الالف ا
أهل المغرب

* عن الصادق غللا : لا يقوم القائم إلا على خوف شديد من الناس وزلازل
وفتنة وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك وسیف قاطع بين المغرب؛ واختلاف
شدید بين الناس وتثبتیت في دینهم وتغبير في حالهم حتی یتمنی المتمني صباحاً
ومساء من عظم ما یری من کلب الناس وأكل بعضهم بعضاً قيامه (عجل الله تعالی
فرجة)» فخروجه إذا خرج یکون عند اليأس والقنوط من أن يروا فرجاء فيا طوبی
لمن آدرکه وکان من أنصاره والویل كل الويل لمن ناواه وخالفه وخالف أمره وکان
من أعدائه» وقال: یقوم بأمر جدید وکتاب جدید وسئة جديدة وتضاء على العرب
شدید ولیس شأنه إلا القتل لا يستبقي احداً ولا تأخذه في الله لومة لاف .

# في معالم الزلفی عن غيبة النعماني عن أبي عبد الله غ لا يخرج القانم
(عجل الله تعالی فرجة) من مكة حتی يكن مَك إلحلقة قلت : وکم الحلقة؟ قال:
عشرة آلاف» جبرائیل عن يمينه ومیکائیل عن پساره ثم يهز الراية المغلبة ویسیر بها
فلا يبقى آحد في المشرق ولا في للهفرّب لا لهاي وهي راية رسول الله 4895
نزل بها جبرائیل یوم بدر ثم لفها ودفعها إلى علي ناد حتى إذا كان يوم البضرة
فنشرها أمير المؤمنين غلل ففتح الله عليه ثم لفها فهي عندنا لا ينشرها أحد حتى
يقوم القائم» فإذا هو قام فنشرها لم يبق بين المشرق والمغرب إلا بلغها ويسير
الرعب قدامها شهراً وعن يمينها شهراً وعن يسارها شهراً ثم قال: يا محمد إنه
يخرج موتوراً فضبان أسفاً لغضب الله على هذا الخلق؛ عليه قميص
رسول الله 4895 الذي كان عليه يوم أحد وعمامة السحاب ودرع رسول الله السابغة
وسيف رسول الله ذو الفقار» يجرد السيف على عانقه ثمانية أشهر هرجاً فيبدأ ببني
شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة وينادي مناديه: هؤلاء سراق الله ثم اول

المفقودين عن فرشهم وهو قول اله عز وجل: أب تا ككووا أت يكم اله
۳۹ شاچ

8 النعماني: ص ۲۵۳ ب ۱6 ح ۰۱۳
(1) غيية التعماني: 2۳۰۷ ۲ باب ۱٩‏

فنا معجم بلدان عصر الظهور

# عن أبي جعفر محمد بن علي بن مهزيار قال: سمعت أبي يقول: سمعت
جدي علي بن مهزيار يقول: كنت نائماً في مرقدي إذ رأيت فيما يرى النائم قاثلاً
يقول لي: حج في هذه السنة فإنك تلقى صاحب زمانك. قال عليّ بن مهزيار:
فانتبهت فرحاً مسروراً فما زلت في صلاتي حتى انفجر عمود الصبح وفرغت من
صلاتي وخرجت أسأل عن الحاج فوجدت فقة تريد الخروج فبادرت مع أول من
خرج» فما زلت كذلك حتى خرجوا وخرجت يخروجهم أريد الكوفة» فلما وافيتها
نزلت عن راحلتي وسلمت متاعي إلى ثقات إخواني وخرجت أسأل عن آل أبي
محمد كته فما زلت كذلك فلم أجد أثراً ولا سمعت خبراً وخرجت في أول من
خرج أريد المدينة. فلما دخلتها لم أتمالك أن نزلت عن راحلتي وسلمت رحلي
إلى ثقات إخواني وخرجت أسأل عن الخبر وأقفو الأثر فلا خبراً سمعت» ولا أثراً
وجدت. فلم أزل كذلك إلى أن نفر التاق إلى مكة: وخرجت مع من خرج حتى
وافیت مكةء ونزلت واسترثقت من إحلي»ء وخرجت أسأل عن آل أبي
محمد #6 فلم أسمع خبرا ولا وجدت أثواً. نما زلت بين الایاس والرجاء
متفکراً في آمري؛ وعاتباً على نفسي. وقد جن اللیل وأردت أن یخلو لي وجه
الكعبة لاطوف بها وأسأل الله أن يعرفني آملي فيهاء فبينا آنا کذلك وقد خلا لي
وجه الكعبة إذ قمت إلى الطواف فإذا آنا بفّی مليح الوجهء طيب الروح مترد ببردة
متشح بأخرى» وقد عطف بردائه على عاتقه. فحركته فالتفت إليّ فقال: ممن
الرجل؟ فقلت: من الأهواز. فقال: أتعرف بها ابن الخضيب؟ فقلت: رحمه الله
دعي فأجاب. فقال: رحمه الله فلقد كان بالنهار صائماً وبالليل قائماًء وللقرآن
تاليآء ولنا موالياً. أتعرف بها علي بن مهزيار؟ فقلت: أنا علي بن مهزيار فقال:
أهلاً وسهلاً بك يا أبا الحسن أتعرف الضريحين؟ قلت: نعم» قال: ومن هما؟
قلت: محمد وموسىء قال: وما فعلت العلامة التي بينك وبين أبي محمد 6؟
فقلت: معي» قال: أخرجها إليَء فأخرجت إليه خاتماً حسناً على فصه محمد
وعليَ فلما رآه یکی بكاءً طويلاً وهو يقول: رحمك الله يا أبا محمد فلقد كنت إماماً
2 عادلاً ابن أئمة أبا إمام أسكنك الله الفردوس الاعلی مع آبائك. ثم قال يا آبا الحسن
صر إلى رحلك» وکن على أهبة السفر» حتی إذا ذهب الثلث من اللیل وبقي

حرف الالف f‏

الغلغانء فالحق بنا قانك تری مناك. قال ابن مهزیار: فانصرفت إلى رحلي آطیل
الفکر حتی إذا هجم الوقت فقمت إلى رحلي فاصلحته» وقدمت راحلتي فحملتها»
وصرت في متنها حتى لحقت الشعب» فإذا أنا بالغتی هناك یقول: أهلاً وسهلاً يا
أبا الحسن طوبى لك فقد أذن لك فسار وسرت بسيره حتى جاز بي عرفات ومنى»
وصرت في أسفل ذروة الطائف فقال لي: يا ابا الحسن انزل وخذ في أهبة الصلاة
فنزل ونزلت حتى إذا قرغ من صلاته وفرغت» ثم قال لي: خذ في صلاة الفجر

وأوجز قارجزت فيها ا وعفر وجهه في التراب» ثم ركب وأمرني بالركوب ثم

فقال لي: مل اکنا سر لمحت فزن ا كفب رل قوقا بیت امن قیفر

يتوقد نوراً فقال لي: هل هل رأيت شيئاً؟ نقيت : أرى كذا وكذا فقال لي: يا بن
مهزيار! طب نفساً وفز عيناً فإن هناك ألل يكل برل . ثم قال لي: انطلق بنا فسار
وسرت حتى صار في أسفل الذروة ثم قال لج ئرل فهاهنا يذل كل صعب» فنزل
ونزلت حتی قال لي : يا بن مهزیار مف عى ترام الرانكلة فقلت: على من أخلفها
وليس هاهنا أحد؟ : إن هذا حرم لا يدخله إلا ولي ولا يخرج منه إلا ولي:
فخليت عن الراحلة وسار وسرت معه فلما دنا من الخبأ سبقني وقال لي:. هناك
الن» أن يؤذن لك فما كان إلا هنيئة فخرج إليّ وهو يقول: طوبى لك فقد أعطيت
سؤلك. قال: فدخلت عليه صلوات الله عليه وهو جالس على نمط عليه نطع أدم
أحمر متكئ على مسورة أدم» فسلمت فرد علي السلام ولمحته فرأيت وجهاً مثل
فلقة قمر لا بالخرق ولا بالنزق» ولا بالطويل الشامخ» ولا بالقصير اللاصقء
ممدود القامة» صلت الجبين» أزج الحاجبين» أدعج العينين» أقنى الأنف» سهل
الخدين على خده الأيمن خال فلما أنا بصرت به» حار عقلي في نعته وصفته فقال
لي: يا بن مهزيار كيف خلفت إخوانك بالعراق؟ قلت: في ضنك عيش وهناةء قد
تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان» فقال: قاتلهم الله أنى يؤفكون كأني بالقوم
وقد قتلوا في ديارهم وأخذهم أمر ربهم ليلاً أو نهاراً. فقلت: متى يكون ذلك يا
بن رسول الله؟ فقال: إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة بأقوام لا خلاق لهم والله

4 معجم بلدان عصر التلهور

ورسوله منهم براءء وظهرت الحمرة في السماء ثلاثاً فيها أعمدة كأغمدة اللجين
تتلالا نوراً ويخرج الشروسي من أرمنية وآذربيجان يريد وراء الريّ الجبل الاسود؛
المتلاحم بالجبل الأحمرء لزيق جبال طالقان فتكون بينه وبين المروزي وقعة
صيلمانية» يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير ويظهر القتل بينهما. فعندها توقعوا
خروجه إلى الزوراء فلا يلبث بها حتى يوافي ماهان ثم يوافي واسط العراق فيقيم
بها سنة أو دونها ثم يخرج إلى كوفان» فتكون بينهم وقعة من النجف إلى الحيرة
إلى الغريّ وقعة شديدة تذهل منها العقول» فعندها يكون بوار الفئتين وعلى الله
حصاد الباقين ثم تلا یسم ایر اف اد ٭ اتا تا لا آز بر
ها حَصِيدًا گن لم نی يليل فقلت: سبدي با بن رسول الله ما الامر؟
قال: نحن آمر الله عرّ وجلل وجنوده» قلت سيدي يا بن رسول الله! حان الوقت؟
قال : انيت الم رام انش 4 :
أرض الجبل

« قال أبوعبد الله الفقیه مان رفي »كنام البلدان: إن أبا موسى الأشعري
روى أنه سأل أمير المؤمئين علي بن أبي طالب تل عن أسلم المدن وخير
المواضع عند نزول القتن وظهور السیف. فقال: أسلم المواضع يومئِذ أرض
الجبل» فإذا اضطربت خراسان ووقعت الحرب بين أهل جرجان وطبرستان وخربت
سجستان فأسلم المواضع يومئذٍ قصبة قم تلك البلدة التي يخرج منها أنصار خير
الناس أباً وأماً وجدأ وجدة وعماً وعمةء تلك التي تسمی الزهراء. بها موضع قدم
جبرائیل وهو الموضع الذي نبع منه الماء الذي من شرب منه أمن من الداء» ومن
ذلك الماء عجن الطین الذي عمل منه كهيئة الطیر. ومنه يغتسل الرضا فلگ
ومن ذلك الموضع يخرج كبش إبراهيم وعصا موسى وخاتم سليمان .

(۱) إكمال الدین ۳۷ .
(5) بحار الأثوار ۰۲۱۷/۲۰

حرف الالف فق

أرض العرب

# عن جابر الجعفي عن أبي جعفر لته يقول: الزم الارض لا تحرکن يدك
ولا رجلك أبداً حتی تری علامات آذکرها لك في ستة» وتری منادیاً ينادي بدمشق»
وخسف بقرية من قراهاء ويسقط طائفة من مسجدهاء فإذا رأيت الترك جازوها
فأقبلت الترك حتی نزلت الجزيرة وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة» وهي سئة
اختلاف في کل أرض من أرض العرب» وأن أهل الشام یختلفون عند ذلك على
ثلث رايات الأصهب والأبقع والسفياني» ومن معه بني ذنب الحمار مضّرء ومع
السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتى
يقتلوا قتلأء دای و مه یی ای
ية التي يول الله تبارك وتعالی:

ِ 1 یر مَل ويظهر السفياني ومن
ی ی ار من بر تسار هی هو
فیصاب بأناس من شيعة آل محمدربالكوفة تلا وصلباً وتقبل راية من خراسان حتی
تنزل ساحل الدجلة» یخرج رجل من آلموالى ضعیف ومن تبعه» فیصاب بظهر
الكوفة» ويبعث بعثاً إلى المدينة فیقتل بها رجلاً ويهرب المهدي والمنصور منهاء
ويؤخذ آل محمد صفیرهم وکبیرهم لا يترك منهم أحد إلا حبس؛ ویخرج الجیش
في طلب الرجلين ویخرج المهدي منها على سئة موسى خائفاً يترقب حتى يفام

مكة وتقبل الجيش حتى إذا نزلوا البيداء وهو جيئن الهملات خسف بهم فلا يفلت
منهم إلا مخبر فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي وينصرف ومعه وزیره؛
فيقول: يا أيها الناس إنا نستنصر على من ظلمنا وسلب حقناً من يحاجنا في الله فإنا
أولى با ومن يحاجنا في آدم فإنا أولى الناس بآدم ومن حاجنا في نوح فإنا
أولى الناس بنوح» ومن حاجنا في إبراهيم فإنا أولى الناس بإبراهيم» ومن حاجنا
بمحمد قاتا أولى الناس بمحمد تقد ومن حاجنا في النبين فإنا أولى الناس
بالنبين» ومن حاجنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الله؛ إنا نشهد وکل
مسلم اليوم إنا قد ظلمنا وطردنا وبغى علینا وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا
وقهرناء إلا أنا نستنصر الله اليوم وکل مسلم ويجيء واه ثلاثمائة وبضعة عشر

1۸ معجم بلدان عصر الظهور

رجلاً فيهم خمسون امرأة یجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعاً کقزع الخریف یتبع
بعضهم بعضاً وهي آية التي قال الله: ا ما کو یب يكم اه جییکا إن آله عل
کل كو َب فيقول رجل من آل محمد 6ه وهي القرية الظالمة أهلها ثم يخرج
من مكة هو ومن معه الثلائمانة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام» ومعه عهد
نبي ورايته وسلاحه ووزيره معه» فينادي المنادي في مكة باسمه وأمره من السماء
حتى يسمعه أهل الأرض كلهم اسم اسم نبي ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم
عهد نبي الله وَنقنه ورايته وسلاحه والنفس الزكية من ولد الحسين» فان أشكل من
هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره؛ وإياك وشذاذ من آل
جیب فان آل م وعلي ولغيرهم رايات» فالزم الأرض ولا تتبع منهم رجلا
أبداً حتى ترى رجلاً من ولد الحسین» معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه» فان عهد
نبي له صار عند علي بن الحسيخ» ار عند محمد بن علي ويفغل الله ما
بشاء فالزم هؤلاء ابداً وإياك ومن ذُكْرْت)لك؛ فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة
وبضعة عشر رجلاً ومعه راية-زتيبول, الله 496 عامداً إلى المدينة حتى يمر بالبیداء»
ع حل O‏ ا«
هم الْمَتَابُ ین یت لا نمرون »*

E
ا في تيه نا شم یتفجزی» فإذا قدم المدينة أخرج محمد بن الشجري‎
على سنة يوسف ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر‎
عليها. ثم يسير حتى يأتي العذراء هو ومن معه وقد لحق به ناس كثير والسفياني‎
يومئذٍ بوادي الرملت حتى إن التقوا وهم يوم الأبدال يخرج أناس كانوا مع السفياني‎
من شيعة آل محمد» ويخرج ناس كانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم من شيعته‎
حتى يلحقوا بهمء ويخرج كل ناس إلى رايتهم وهو يوم الأبدال. قال أمير‎
المؤمنين #&# : ویقتل يومئدٍ السفياني ومن معه حتى لا يترك منهم مخبر والخائب‎
يومئذٍ من خاب من غنيمة کلب ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بهاء فلا يترك‎
عبداً مسلماً إلا اشتراه وأعتقهء ولا غارماً إلا قضى دينه» ولا مظلمة لأي من الناس‎
إلا ردهاء ولا يقتل منهم عبد إلا أذى ثمنه دية مسلمة إلى أهلهاء ولا يقتل قتيل إلا‎
قضى عنه دينه وألحق عياله في العطاء حتى يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً‎

حرف الالف 1۹

وجوراً وعدواناً» ويسكنه هو وأهل بیته الرحبة والرحبة؛ [نما كانت مسکن نوح
وهي أرض طيبة ولایسکن رجل من آل محمد ڪه ولا يقتل إلا بأ رض طيبة زاكية
فهم الأوصياء الطیبون".

أهل السفج

# عن جابرین عبد الله الأنصاري قال: حدثني أنس بن مالك وكان خادم
رسول الله 5ه قال: لما رجع أمير المؤ ن علي بن أبي طالب غلل من قتال
أهل النهروان نزل براثاً وكان بها راهب في قلايته وكان اسمه الحباب. فلما سمع
الراهب الصيحة والعسكر أشرف من قلايته إلى الأرض فنظر إلى عسكر أمير
المؤمنين غل فاستفظع ذلك» ونزل مبادراً فقال: من هذا؟ ومن رئيس هذا
العسكر؟ فقيل له: هذا أمير المومنین وقلا جع من قتال أهل النهروان. فجاء
الحباب مبادراً يتخطى الناس حتى وقفت علي أمير المؤمنين غلل فقال: السلام
عليك يا أمير المؤمنين حقاً حقاكْقَال ثم :وم علماك بأني أمير المؤمنين حقاحقاً؟
قال له: بذلك أخبرنا علماژنا وأحبارناء فقال له: يا حباب! فقال له الراهب: وما
علمك باسمي؟ فقال: أعلمني بذلك حبيبي رسول الله 6ه فقال له الحباب: مد
يدك فانا أشهد أن لا اله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأنك علي بن أبي طالب
وصيه. فقال له أمير المؤمنين تاي : وأين تأوي؟ فقال: أكون في قلاية لي هاهنا
فقال له أمير المؤمنين ت : بعد يومك هذا لا تسكن فيهاء ولكن أبن هاهنا
مسجداً وسمه باسم بانيه؛ فبناه رجل اسمه راثا فسمّى المسجد ببراثا باسم الباني
له. ثم قال: ومن أين تشرب ياحباب! فقال: يا أمير المؤمنين من دجلة هاهنا قال:
فلم لا تحفر هاهنا عيئاً أو بثرأء فقال له: يا أمير المؤمنين كلما حفرنا بثراً وجدناها
مالحة غير عذبة» فقال له أمير المؤمنين غ : احفر هاهنا بثراً فحفر فخرجت
عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعهاء فقلعها أمير المؤمنين 4# فانقلعت عن عين
أحلى من الشهذ وألدٌ من الزبد. فقال له يا حباب: يكون شربك من هذه العين أما

7 عي المياشي 4/1

9 معجم بلدان عصر الظهور

إنه یاحباب ستبنی إلى جنب مسجدك هذا مدينة وتکثر الجبابرة فيها وتعظم البلاء
حتی أنه ليركب فیها كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام» فاذا عظم بلاژهم
شدوا على مسجدك بفطوة ثم - وابنه بنين ثم وابنه لا بهدمه إلا کافر ثم بیتاً - فإذا
فعلوا ذلك منعوا الحج ثلاث سنين واحترقت خضرهم وسلط الله علیهم رجلاً من
أهل السفح لا یدخل بلداً إلا أهلكه وأملك أهله» ثم ليعد علیهم مرة آخری ثم
يأخذهم القحط والغلا ثلاث سنین حتی يبلغ بهم الجهد ثم یمود علیهم. ثم یدخل
البصرة فلا يدع فیها قائمة إلا سخطهاء وأهلكهاء وأسخط أهلهاء وذلك إذا عمرت
الخربة وبني فیها مسجد جامم» فعند ذلك یکون هلاك البصرة» ثم یدخل مدينة
بناها الحجاج يقال لها واسط فيفعل مثل ذلك ثم يتوجه نحو بغداده فیدخلها عنواً
ثم یلتجی الناس إلى الكوفة» ولا یکون بلد من الكوفة تشوش الامر له ثم يخرج
هو والذي أدخله بغداد نحو قبري لیب فیلقاهما السفياني فیهزمهما ثم یقتلهما
ویوجه جيشاً نحو الكوفة» فیسبتعببُعضٌ آهلها؛ ويجيء رجل من أمل الكوفة
فيلجئهم إلى سور فمن لجأ:|لیها أمن؛ ویدخل جيش السفياني إلى الكوفة فلا
یدعون أحداً إلا قتلوه وان الرجل منهم لیمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض
لها ویری الصبي الصغير فیلحقه فيقتله. فعند ذلك يا حباب یتوقع بعدهاء هیهات
هیهات وأمور عظام وفتن کقطع اللیل المظلم فاحفظ عني ما آقول لك یاحباب".
الأردن

# عن عبد الله بن أبي منصورء قال: سألت أبا عبد الله غ4 عن اسم
السفياني فقال: وما تصنع باسمه؟

إذا ملك كنوز الشام الخمس: دمشق» وحمصء وفلسطين» والأردن
وقنسرين» فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت: يملك تسعة أشهر؟ قال: لا ولكن يملك
ثمانية آشهر لا یزید یوما؟.

(۱) اليقين في إمرة أمير المؤمنين فلا ٠‏ ص ٠١١‏ .
(۷) كمال الدين 19۱/۲.

حرف الالف 01

# عن أبي عبد الله جعفر بن محمد 2 أنه قال: إذا استولی السفياني على
الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهرء وزعم هشام أن الكور الخمس دمشق»
وفلسطین» والاردن وحمص» وحلب".

* قال أمير المزمنین غ في خطبة البیان وفیها تعین أسماء ولاة الامام
المهدي تلك على الأمصار: يولي الحسن بن هشام؛ والحسین بن غامر»
وعلي بن الرضوان» وسماحة بن بهیج الاشام الاردن وهم من مشارق لبنان(۳.

* عن أمير المؤمنين غلل في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال :
رجل من آردن*.
آحجار الزيت

موضع داخل المدينة.

* قال أمير المؤمنين 28۶ من اخطييَة"»لَمْ:/وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورِسَوَّلةأزتتلة بالهدى ودين الحق لیظهره على
الدين كله ولو كره المشركون» فبلغ الرَالة رال الدلالة تلد أيها الامة التي
خدعت فانخدعت وعرفت خديعة من خدعها فأصرت على ما عرفت واتبعت
أهواءها وضربت في عشواء غوايتها وقد استبان لها الحق فصدت عنه والطريق
الواضح فتنكبته؛ أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو أقتبستم العلم من معدنه
وشربتم الماء بعذوبته وأدخرتم الخير من موضعه وأخذتم الطريق من واضحهء
وسلكتم من الحق نهجه لنهجت بكم السبل وبدت لكم الأعلام وأضاء لكم الإسلام
فأكلتم رغداً وما عال فيكم عائل ولا ظلم منكم مسلم ولا معاهد» ولكن سلكتم
سبيل الظلام فاظلمت عليكم دنياكم برحبها وسدت عليكم أبواب العلم فقلتم
بأهوائكم واختلفتم في دينكم فأفتيتم في دين الله بغير علم واتبعتم الغواة فأغوتكم
وتركتم الأئمه فترکوکم» فأصبحتم تحكمون بأهوائكم إذا ذكر الأمر سألتم آهل

() غيبة التعماني» ص 504
( إلزام التاصب؟ /۱۹1.
(۳) دلائل الإمامة» ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

ذا معجم يلدان عصر الظهور

الذكر فإذا أفتوكم قلتم هر العلم بعينه فكيف وقد تركتموه ونبذتموه وخالفتموه؟
رويداً عما قليل تحصدون جميع ما زرعتم وتجدون وخيم ما أجترمتم وما اجتلبتم»
والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد علمتم أني صاحبكم والذي به أمرتم وأني
عالمكم والذي بعلمه نجاتكم ووصي نبيكم وخيرة ربكم ولسان نوركم والعالم بما
یصلحکم. فعن قليل رويداً ينزل بكم ما وعدتم وما نزل بالأمم قبلکم وسيسألكم
الله عر وجل عن آنمتکم» معهم تحشرون وإلى الله عر وجل غداً تصيرون» آما والله
لو كان لي عدة أصحاب طالوت أو عدة أهل بدر وهم أعداؤكم لضربتكم بالسيف
حتى تؤولوا إلى الحق وتنيبوا للصدق فكان أرتق للفتق وآخذ بالرفق» اللهم فاحكم
بيننا بالحق وأنت خير الحاکمین(۴۱.

أبلة

الأبلة: هي بلدة على شاط تتالة آلیشرة العظمى في زاوية الخليج الذي
يدخل إلى مدينة البصرة» وهي أفدم من البصرة» كأنه قبل أن تمصر البصرة فيها
مسالح للفرس وقائد. قال الأصتمعي جنال الدنيا ثلاث: غوطة دمشق» ونهر
بلخ» ونهر الأبلة: وحشوش الدنيا ثلاثة: الأبلة وسيراف وعمان» وقيل: عمان»
وأردبيل» رهیت ونهر الأبلة الضارب إلى البصرت وحفرة زياد. انتهى» وحكى
عن ثمار القلوب أن جنان الأرض أربعة: أبلة البصرة» وشعب توان بفارس» وسغد
ثمرقند» وغوطة دمشق(*.

* شرح النهج لابن ميثم: قال: لما فرغ أمير المؤمنين ل من حرب الجمل
خطب الناس بالبصرة فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي تلا ثم قال: يا
أهل البصرة! يا أهل المؤتفكة أنتفكت بأهلها ثلاثاً وعلى الله تمام الرابعة! يا جند
المرأة وأعوان البهيمة» رغا فأجبتم. وعقراً فانهزمتم أخلاقكم دقاق» ودینکم نفاق
وماؤكم زعاق بلادكم أنتن بلاد الله تربة» وأبعدها من السماء» بها تسعة أعشار

() الكافي ج ۸ ص ۰۳۱
60 معجم البلدان ۱: ۰۷۹

حرف الألف or‏

الشرّء المحتبس فيها بذنبه» والخارج منها بعفو الله» كأني أنظر إلى قريتكم هذه
وقد طبقها الماء حتى ما يرى منها إلا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر
(وساق إلى قوله): إذا هم رأوا البصرة قد تحولت أخصاصها دورآ» وآجامها
قصوراء فالهرب! الهرب! فإنه لا بصرة لكم يومئلٍ. ثم التفت عن يمينه فقال: كم
بينكم وبين الأبلة؟ فقال له المنذر بن الجارود: فداك أبي وأمي: أربعة فراسخ.
قال له: صدقت. فوالذي بعث محمداً ل وأكرمه بالنبوة» وخصه بالرسالة»
وعجل بروحه إلى الجنة لقد سمعت منه كما تسمعون مني أن قال: يا علي هل
علمت أن بين التي تسى البصرة والتي تسمی الأبلة أربعة فراسخ وسيكون في التي
تسمى الأبلة موضع أصحاب العشورء يقتل في ذلك الموضع من أمتي سبعون ألف
شهید. هم يومئذٍ بمنزلة شهداء بدر. فقال له المنذر: يا أمير المؤمنين» ومن
يقتلهم؟ فداك أبي وأمي. قال: يقتلهم أخؤآن/وهم جيل كأنهم الشیاطین» سود
آلرانهم. منتنة أرواحهم» شديد کلبهم؛ الال بيهم طوبى لمن قتلوه. ينفر
لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلة عن1 آلمتکبرین من أهل ذلك الزمان»
مجهولون في الارض؛ معروفون في السماء» تبكي السماء عليهم وسكانهاء
والارض وسكانها ‏ ثم هملت عيناه بالبکاء ثم قال: - ويحك يا بصرة من جيش
لارهج له ولا حن! فقال له المنذر: يا أمير المؤمنين» وما الذي يصيبهم من قبل
الغرق مما ذکرت؟ وما الويح؟ فقال : هما بابان: فالویح باب رحمة» والویل باب
عذاب يا بن الجارود نعم تارات عظيمة: منها عصبة یقتل بعضها بعضاء ومنها
فتنة یکون بها إخراب منازل وخراب ديار وانتهاك آموال وسباء نساه یذبحن ذبحأًء
ياويل أمرهن حدیث عجیب! ومنها أن یستحل بها الدجال الأکبر الأعور الممسوح
العين الیمنی والاخری کأنها ممزوجة بالدم لکأنها في الحمرة علقة ناتئ الحدقة
كهيئة حبة العنب الطافية على الماء» فيتبعه من أهلها عدة من قتل بالابلة من
الشهداءء آنا جیلهم في صدورهم؛ یقتل من يقتل» ویهرب من بهرب؛ ثم رجف
ثم قذف» ثم خسف ثم مسخء ثم الجوع الأغبر» ثم الموت الأحمر وهو الفرق.
يا منذر إن للبصرة ثلاثة أسماء سوی البصرة في الزبر الأول لا یعلمها إلا العلماء:
منها الخريبة» ومنها تدمرء ومنها المؤتفكة ‏ وساق إلى أن قال يا أهل البصرة إن

04 معجم بلدان عصر الظهور

الله لم يجعل لأحد من أمصار المسلمين خطة شرف ولا كرم إلا وقد جعل فيكم
أفضل ذلك» وزادكم من فضله بمنّه ما ليس لهم: أنتم أقوم الناس قبلة» قبلتكم
على المقام حيث يقوم الإمام بمكة؛ وقارنکم أقرأ الناسء وزاهدكم أزهد الناس»
وعابدكم أعبد الناس» وتاجركم أتجر الناس وأصدقهم في تجارته» ومتصدقكم
أكرم الناس صدقة. وغنيكم أشذ الناس بذلاً وتواضعاً» وشريفكم أحسن الناس
خلقاً وأنتم أكثر الناس جواراًء وأقلهم تكلفاً لما لا يعنيه» وأحرصهم على الصلاة
في جماعة ثمرتکم أكثر الثمارء وأموالكم أكثر الأمرال؛ وصغاركم أكيس الأولادء
ونساؤكم أمنع النساء واحسنهن تبعل سخر لكم الماء يغدو عليكم ويروح صلاحاً
لمعاشکم والبحر سبباً لكثرة آموالکم» فلو صبرتم واستقمتم لكانت شجرة طوبى
لکم مقيلاً وظلاً ظليلاً» غير أن حكم الله ماض» وقضاؤه نافذ لا معقب لحكمه
وهو سريع الحساب ٠‏ يقول اله : دة | م
مده ما كا که درك في الكل »نم ساق الخطبة إلى قوله - إن
رسول الله 6ه قال لي یرما ولیس محة غيري: إن جبرائيل الروح الأمين حملني
على منكبه الأيمن حتى أراني الا ون علیها» وأعطاني أقاليدها وعلمني ما فيها
وما قد کان على ظهرها وما يكون إلى يوم القيامة ولم یکبر ذلك علي كما لم يكبرعلى
أبي آدم علمه الماء كلها ولم تعلمها الملائكة المقربون» وإني رأيت بقعة على شاط
البحر تسمّى البصرة» فإذا هي أبعد الارض من السماء وآقربها من الماء» وأنها لأسرع
الأرض خراباً واخشنها تراباً وأشدها عذاباًء ولقد خسف بها في القرون الخالية مارآ
رليأتن عليها زمانء وان لكم يا أهل البصرة وما حولكم من القرى من الماء ليوماً
: » وإني لأعلم موضع منفجرة من قريتكم هذه» ثم أمور قبل ذلك تدهمكم
عظيمة أخفيت عنكم وعلمناهاء فمن خرج عنها عند دنو غرقها فبرحمة من الله سبقت
له» ومن بقي فيها غير مرابط بها فبذنبه وما الله بظلام للعبید ۴۳ .

# عن أمير المؤمنين تاك من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي عل قال: رجلان من أبلة.

() بحار الانوار ج ۰۵۷ ص ۲۲4.

حرف الالف 9۰

# عن أمير المزمنین غل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن آبله
رجلان يحيى بن بدیل وحواشة بن الفضل .

أرض الروم

# عن عبد الرحمن بن سنة سمعت رسول الله 4895 یقول: «والذي نفسي
بيده لیارز الاسلام إلى ما بين المسجدین كما تارز الحية إلى جحرها ولیارز الایمان
المدينة كما یحوز السیل الدمن؛ فبینما هم على ذلك استفاث العرب بأعرايها
فخرجوا في محلبة لهم» کمصابیح من مضی؛ وخیر من بقى» فافتتلوا هم والروم
فتنقلب بهم الحرب حتى تردوا عميق أنطاكية إن بها ثلاث ليال فیرفع الله
النصر عن كلا الفريقين حتى تخوض الخيل في الدم إلى ثنيتها وتقول الملائكة أي
رب ألا تنصر عبادك فيقول حتى تكش ثنهداژهم فيستشهد ثلث وينصر ثلث»
ويرجع ثلث شاكاً فيخسف بهمء فتقؤلةالوَوملْ ندعوكم إلا أن تخرجوا إليناء كل
من كان أصله مناء فتقول العرب للع الحقوا بالروم فتقول العجم الكفر بعد
الإيمان فيغضبون عند ذلك نیون لی الرَوَمفتقتتلون فيغضب الله عند ذلك
فيضرب بسيفه ويطعن برمحه» قيل يا عبد الله بن عمر وما سيف الله ورمحه؟ قال:
سيف المؤمن ورمحه» حتى يهلك الروم جميعاً فما يغلت منهم إلا مخبر» ثم
ينطلقون إلى أرض الروم فيفتحون حصونها ومدائنها بالتكبير يكبرون فيسقط
جدرها ثم يكبرون تكبيرة أخرى فيسقط جدار ثم یکبرو أخرى فيسقط جدار
آخر ويبقى جدارها البحيري لا بسقط ثم يستجيزون إلى رومية فيفتحونها بالتكبير
ويتكايلون يومئذٍ غنائمهم كيلاً بالغرائر”" .

أصحاب الصابون

# عن أبي بصير عن أبي عبد الله غيت قال: إن لولد فلان عند مسجدكم
يعني مسجد الكوفة لوقعة في يوم عروبة يقتل فيها أربعة آلاف من باب الفيل إلى

(1) دلائل الإمامقء ص 514.
0 كتز العمال ج ۰۱ ص ۰۳۹۳

2 معجم بلدان عصر الظهور

أصحاب الصابون فأياكم وهذا الطريق فاجتنبوه وأحسنهم حالاً من أخذ في درب
225
الأنصار".

عه عن أبي عبد الله 2 قال: لا يذهب ملك هؤلاء حتى يستعرضوا الناس
بالكوفة في يوم الجمعة» لكأني أنظر إلى رؤوس تندر فیما بين باب الفيل وأصحاب

الصابون" .

آرمينة

# عن كعب الاحبار أنه قال: إذا كان يوم القيامة حشرالخلق على أريعة
أصئاف: صنف ركيان» وصنف على أقدامهم يمشون» وصنف مکبون» وصنف
على وجوههم» صم بكم عمي نهم لا يعقلون» ولا يكلمونء ولا يؤذن لهم
فيعتذرون» أولئك الذين تلفح وچزههم الب وهم فيها كالحون. فقيل له: يا کعب
من هؤلاء الذين يحشرون على رجرهم.ومله الحالة حالهم؟ فقال كعب: أولنك
كانوا في الضلال والارتداد اتکی فینس ملقدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله
بحرب خليفتهم» ووصي نبيهم» وعالمهم وناضلهم وحامل اللواء» وولي
الحوض» والمرتجى والرجا دون هذا العالم» وهو العلم الذي لا يجهل والحجة
التي من زال عنها عطب» وفي النار هوی. ذاك علي ورب الكعبة أعلمهم علماًء
وأقدمهم سلماًء وأوفرهم حلماً. عجب كعب ممن قدم على عليّ غيره» ومن يشك
في القائم المهدي الذي يبدل الأرض غير الأرض» وبه عيسى ابن مریم يحتج على
نصارى الروم والصينء إن القائم المهدي من نسل علي أشبه الناس بعيسى ابن
مریم خلقاً وخلقاً وسيماء وهيئة؛ يعطيه الله عز وجل ما أعطى الأنبياء» ويزيده
ويفضله. إن القائم من ولد علي له غيبة كغيبة يوسف ورجعة كرجعة عيسى ابن
مریم ثم يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الآخر وخراب الزرراء وهي الرِيّ وخسف

(۱) غيبة الطوسي ۰44۸ إلزام الناصب ۰۲۸۰/۲ معجم الملاحم والفتن ۰۱۸۹/4 كشف الغمة ج ۳ ص
1۹

(1) غية الطوسي. ۰۱۰۵۰ الارشاد: ص ۰۳۹۰ كشف الغمة: ج اص 19۱ البحار: ج ٠۲‏ ص ۲۱۱ ب
ماح ۵۷

حرف الألف ' ۷

المزورة وهي بغداد» وخروج السفياني» وحرب ولد العباس مع فتيان أرمنية
وآذربیجان. تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف» كل يقبض على سيف مجلی تخفق
عليه رایات سودء تلك حرب یستبشر فيها الموت الأحمر والطاعون الأكير ,

* عن أبي جعفر محمد بن علي بن مهزيار قال: سمعت أبي يقول: سمعت
جدي علي .بن مهزيار يقول: كنت نائماً في مرقدي إذ رأيت فيما يرى النائم قائلاً
يقول لي: حج في هذه السنة فإنك تلقى صاحب زمانك. قال علي بن مهزيار:
فانتبهت فرحاً مسروراً فما زلت في صلاتي حتى انفجر عمود الصبح وفرغت من
صلاتي وخرجت أسأل عن الحاج فوجدت رفقة تريد الخروج فبادرت مع أول من
خرج. فما زلت كذلك حتى خرجوا وخرجت بخروجهم أريد الكوفة» فلما وافيتها
نزلت عن راحلتي وسلمت متاعي إلى ثقات إخواني وخرجت آسال عن آل أبي
محمد اله فما زلت كذلك فلم أجدءأثراً ولا سمعت خبراً وخرجت في أول من
خرج أريد المدينة. فلما دخلتها لم أتمآلك أن بزلت عن راحلتي وسلمت رحلي
إلى ثقات إخواني وخرجت أسأل:عن الخبر وأقفو الاثر فلا خبراً سمعت» ولا أثراً
وجدت. فلم أزل كذلك إلى أن نفر الناس إلى مكة: وخرجت مع من خرج حتى
وافيت مكةء ونزلت واستوثقت من رحلي؛ وخرجت أسأل عن آل أبي
محمد 8ه فلم أسمع خبراً ولا وجدت أثراً. فما زلت بين الأياس والرجاء
متفكراً في أمري» وعاتباً على نفسيء وقد جن الليل وأردت أن يخلو لي وجه
الكعبة لأطوف بها وأسأل الله أن يعرفتي أملي فيهاء فبينا أنا كذلك وقد خلا لي
وجه الكعبة إذ قمت إلى الطواف فإذا أنا بفتی مليح الوجه؛ طيب الروح مترد ببردة
متشح بأخرى» وقد عطف بردائه على عانقه» فحركته فالتفت إليّ فقال: ممن
الرجل؟ فقلت: من الأهواز. فقال: أتعرف بها ابن الخضيب؟ فقلت: رحمه الله
دعي فأجاب. فقال: رحمه الله فلقد كان بالنهار صائماً وبالليل قائماًء وللقرآن
تالی؛ ولنا موالياً. أتعرف بها علي بن مهزيار؟ فقلت: آنا علي بن مهزيار فقال:
أملاً وسهلاً بك يا أبا الحسن أتعرف الضريحين؟ قلت: نعمء قال: ومن هما؟

(0) غية التعماتي 1548

۸ معجم بلدان عصر الظهور

قلت: محمد وموسى» قال: وما فعلت العلامة التي بينك وبين آبي محمد #8826؟
فقلت: معي» قال: أخرجها إليّء فاخرجت إليه خاتماً حسناً على فصه محمد
وعلي؛ فلما رآه بكى بکاءَ طويلاً وهو يقول: رحمك الله يا أبا محمد فلقد كنت
إماماً عادلاً ابن أئمة أبا إمام أسكنك الله الفردوس الأعلى مع آبائك. ثم قال يا أبا
الحسن صر إلى رحلك؛ وک على أهبة السفرء حتى إذا ذهب الثلث من الليل
وبقي الثلئان» فالحق بنا فإنك ترى مناك. قال ابن مهزيار: فانصرفت إلى رحلي
أطيل الفكر حتى إذا هجم الوقت فقمت إلى رحلي فأصلحته» وقدمت راحلتي
فحملتهاء وصرت في متنها حتى لحقت الشعب. فإذا أنا بالفتى هناك يقول: أملاً
وسهلا يا أبا الحسن طوبى لك فقد آذن لك» فسار وسرت بسيره حتى جاز بي
عرفات ومنی» وصرت في أسفل ذروة الطائف فقال لي: يا أبا الحسن انزل وخذ
في أهبة الصلاة. فنزل ونزلت حتى“إذا:فرغ من صلاته وفرغت» ثم قال لي: خذ
في صلاة الفجر وأوجز فأوجزث قلاهها لم وعفر وجهه في التراب ثم رکب
وأمرني بالركوب ثم سار وسرت بسيره حتى علا الذروة. فقال: المح هل ترى
شيئاًء فلمحت فرأيت بقعة نزهة كتيرة العشب والکلاء فقلت: يا سيدي أرى بقعة
كثيرة العشب والكلاء فقال لي: هل في أعلاها شيء؟ فلمحت فإذا أنا بكثيب رمل
فوقه بيت من شعر بتوقد نوراً فقال لي: هل رأيت شيئاً؟ فقلت: أرى كذا وكذا
فقال لي: يا بن مهزيار! طب نفساً وقز عيناً نان هناك أمل كل مؤمل. ثم قال لي:
انطلق بنا فسار وسرت حتى صار في أسفل الذروة ثم قال لي: انزل فهاهتا يذل كل
صعب. فنزل ونزلت حتى قال لي: يا بن مهزيار خلْ عن زمام الراحلة» فقلت:
على من أخلفها وليس هاهنا أحد؟ فقال: إن هذا حرم لا يدخله إلا وليّ ولا يخرج
منه إلا وليّ: فخليت عن الراحلة وسار وسرت معه فلما دنا من الخبأ سبقني وقال
لي : هناك إليّء أن يؤذن لك فما كان إلا هنيئة فخرج إل وهو يقول: طوبى لك
فقد أعطيت سؤلك. قال: فدخلت عليه صلوات الله عليه وهو جالس على نمط
عليه نطع أدم أحمر متكئ على مسورة أدم» فسلمت فرد عليّ السلام ولمحته فرأيت
وجهاً مثل فلقة قمر لا بالخرق ولا بالنزق» ولا بالطويل الشامخ» ولا بالقصير
اللاصق» ممدود القامة» صلت الجبينء ازج الحاجبین؛ أدعج العینین أقتى

حرف الالف وه

الأنف» سهل الخدین؛ على خده الأيمن خال؛ فلما آنا بصرت به. حار عقلي في
نعته وصفته فقال لي: يا بن مهزیار كيف خلفت |خوانك بالعراق؟ قلت: في ضنك
عيش وهناق قد تواترت علیهم سيوف بني الشیصبان» فقال: قاتلهم الله ی
يؤفكون» كأني بالقوم وقد قتلرا في دیارهم وأخذهم آمر ربهم ليلاً أو نهاراً.
فقلت: متى يكون ذلك يا بن رسول الله؟ فقال: إذا حيل بینکم وبين سبيل الكعبة
بأقوام لا خلاق لهم والله ورسوله منهم براء» وظهرت الحمرة في السماء ثلاثاً فيها
أعمدة كأعمدة اللجين تتلالاً نوراً ويخرج الشروسي من أرمنية وآذربيجان يريد وراء
الريّ الجبل الأسود؛ المتلاحم بالجبل الأحمرء لزيق جبال طالقان فتكون بينه وبين
المروزي وقعة صيلمانية» يشيب فيها الصغير ويهرم منها الكبير ويظهر القتل بينهما.
فعندها توقعوا خروجه إلى الزوراء فلا يلبث بها حتى يوافي ماهان ثم يوافي واسط
العراق فيقيم بها سنة أو دونها ثم يخرج .إل كرفان» فتكون بينهم وقعة من النجف
إلى الحيرة إلى الغريّ وقعة شديدة بذهى ويا العقرل؛ فعندها يكون بوار الفثتین
وعلى الله حصاد الباقين» ثم تلا کد ایر ایک ازع * انما س لا
أو با با عویکا کان ل تفر تافلت سيدي يا بن رسول الله ما
الأمر؟ قال: نحن أمر الله عر وجل وجنوده. قلت سيدي يا بن رسول الله! حان
الوقت؟ قال: واقتربت الساعة وانشق القمر(.

# عن أمير المؤمنين ل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رل من آرمیی؟.

© قال أمير المزمنین لژ في خطبة البیان: ثم إن المهدي (عجل الله تعالی
فرجة) یسیر حتی ينزل أرمينية الکبری فإذا رأوه أهل آرمينية انزلوا له راهب من
رهبانهم كثير العلم فیقولون: انظر ماذا يريدون مزلاء فإذا آشرف الراهب على
المهدي (عجل الله تعالی فرجة) فیقول الراهب: أأنت المهدي فیقول: نعم أنا
المذکور في آنجیلکم آنا أخرج في آخر الزمان فیسأله الراهب عن مسائل كثيرة

() إلزام التاصب ۰۱۹3/۲
(1) دلاتل الإمامة» ص۳۰۷: المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.

1 معجم بلدان عصر الظهور

فیجیبه عنها فیسلم الراهب ویمتنع أهل أرمينية» فیدخلونها أصحاب المهدي
فیقتلون فیها خمسمائة مقاتل من التصاری؛ ثم يعلق مدینتهم بين السماء والارض
بقدرة الله تعالی» فینظر الملك ومن معه إلى مدینتهم وهي معلقة وهو یومیذ خارج
عنها بجميع جنوده إلى قتال المهدي» ناذا نظر إلى ذلك ينهزم ويقول لاصحابه:
خذوا لکم مهربأء فیهرب أولهم وآخرهم فیخرج علیهم أسد عظیم فیزعق في
وجوههم فیلقون ما في أيديهم من السلاح والمال» وتتبعهم جنود المهدي فیأخذون
آمرالهم ويقسمونهاء فیکون لكل واحد من تلك الآلوف مائة الف دینار» ومائة
جاريةء ومائة غلام. ثم إن المهدي سار إلى بيت المقدس واستخرج تابوت السكينة
وخاتم سلیمان بن داود» والالواح التي نزلت على موسی(.
إيذج

* عن أمير المؤمنين 8# داد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من إيذج» واسمه یحیی(.
آمد

# عن أمير المؤمنين تلل في تعداد أسماء أصحاب ٠‏ الما المهدي قال:
رجل من آمد۳.
آمل

# عن أمير المژمنین غ في تعداد أسماء آصحاب الامام المهدي تال :

3 0 1

رجل من آمل

(1) إلزام الناصب ۱۹1/۲ .

(1) دلائل الإمامة» ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(۳) دلائل الإمامقء ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(6) دلائل الإمامةء ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.

حرف الالف 31
آبهر

# عن أمير المؤمنين غلل في تعداد آسماء آصحاب الامام المهدي قال:
رجل من آیهر.
أردبيل

# عن أمير المؤمنين تال من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الامام
المهدي نله قال: عشرة رجال من أردبيل.

* عن أمير المؤمنين غلل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:

3

رجل من آردبیل"۳.

آرجیش
# عن أمير المزمنین غل في تخداد أتبماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من آرجیش .
أذنة
# عن أمير المؤمنين غ في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من أذنة90©,
أصورنة

# عن أمير المؤمنين 4# في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من أصورنة .

(۱) دلائل الإمامةء ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۲
(1) دلائل الإمامة» ص70 المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(۳) دلائل الإمامقء ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(4) دلائل الإمامةء ص۷٠٠‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(6) دلائل الإمامة» ص7 المعجم الموضوعي ص ۳۸۳

و معجم بلدان عصر الظهور

آذرج

* عن أمير المزمنین ع في تعداد أسماء آصحاب الامام المهدي قال:
رجل من آذرج.
الإسكندرية

* عن أمير المؤمنين عل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من الإسكندرية”؟,
آفرنجة

۶ عن أمير المزمنین بلا في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من أفرنجة . ۰
الأحساء

# عن أمير المومنین نصا في تعقاد آسماء أصحاب الإمام المهدي قال
رجل من الأحساء .
أفيون

# عن أبي بصير عن الصادق ليلل في عدة أصحاب الإمام ي قال: من
أفيون تسعة رجال*؟.
أسوان

# عن آبي بصير عن الصادق تقد في عدة أصحاب الإمام 2# قال: من

6

آسران رجل".

(1) دلاثل الإمامة» ۰۳۰۷ المعجم المرضرعي ص ۳۸۳

(1) دلائل الإمامة» ص۰۳۰۷ المعجم المرضوعي ص ۳۸۳
() دلائل الإمامة» ص۳۰۷ المعجم المرضرعي ص ۳۸۳.
(6) دلائل الإمامةء ۱۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳

(5) دلائل الإمامة» ۰۳۱۱ و4۳۰۷ المعجم الموضرعي ۳۸۱
( دلائل الإمامةء ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم المرضوعي ۳۸۱.

حرف الالف ۳

آیلة

# عن آبي بصير عن الصادق 390۶ في عدة أصحاب الامام يكت قال: من
أيلة رہل
أخلاط

* عن أمير المؤمنين غل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الامام
المهدي تلد قال: رجل من أخلاط .
أسران

# عن أمير المؤمنين غ من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام

المهدي نالا قال: رجلان من آسران(:

الاطة

* عن آمیر المزمنین غلك مب اللولوَيّة وفيها تعين أصحاب الامام
المهدي عفنيه قال: ثلاثة رجال من الأثلة.
أرض کنعان

* قال أمير المزمنین اث من خطبة البیان: ألا وأنه سیحبط بالزوراء علج من
بني قنطور بأشرار وأيّ آشرار» وکفار وأ کفار» وینکص شیاطینهم بارض کنعان؛
ویقتل عبوسهم الفقف ويحلّ بجمیعهم العلف» فیجتمعون عقیب الشتات من فلك
النجاة إلى الفرات فیسیرون الواقعة إذ لا مناص وهي الفاصلة المهولة قبل العاص»
فیخویهم على الاسلام الکثرة فهنالك يحل لهم الکسرة. فیقصدون الجزيرة
والخصباء ویخربون بعد فتکهم الجدباء!۳.
)١(‏ دلائل الإمامقء ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱.

(1) دلائل الامامت؛ ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
( إلزام اناصب۲ /۱۹7-

1 معجم بلدان عصر الظهور
الأندلس

* قال أمير المؤمنين تال في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي ل على الأمصار يولي وثاب بن حبيب» وموسى بن نعمان»
وعباس بن محفوظ» ومحمد بن حسان؛ والحسين بن شعبان جزائر الأندلس
وإفريقية» من نواحي الموصل .
الإسكندرية

# عن بعض كتب العامة: یعمر مدينة يقال لها شبرة أو صبرة ويملأون بنيان
القيروان» فيغضب الروم ذلك فیتحزکون في الأساطيل العظيمة فيفتحون سواحل
ريحان على الجزيرتين والإسكندرية. . فيجتمعون بأسرهم على نيل مصر ويكون
النيل سبعة من اثني عشر حتى تفوي بحيرة طبرية» وتجف العيون في جميع
الأقاليم» تغرق مصر ثلاثاً ويستباح يا فيا ويكون أمر الخلق في ضلالٍ من بعد
أن تستباح آموالهم» وتضعف احوالهمیطوت كثير منهم» والويل لمن يقيم في
إقليم مصر إذا أنزل الله برج اسان ذلك في الربع الأخير من القرن. فإذا نزل
تحرك بنوا الأصفر بقوة عظيمة في الأساطيل ويفتحون مديئة الإسكندرية من بين
البابين» ويدخلون فيها إلى أن يبلغوا أسواق الريحان فبتتلون خلقاً كير .

(۷) عن بشارة الاسلام.

1

بغداد

* قال أمير المؤمنين عة : ويل لبغداد من سيوف الأكراد» ويل لليهود من
الاقباط(.

* قال علي ن آبي طالب نت سمظتت بحبيبي محمداً ڪه یقول: «یکون

لبتي عمي مدينة من قبل المشرقء بين دخاقة ولإجيل وقطربل والصراة» يشيّد فيها
بالخشب والآجر والجص والذهب. سکن شرار خلق الله وجبابرة آمتي» أما إن
هلاكها على يد السفياني» كأني بها وا قدا صار ت خاوية على عروشهاه۳,

* وقال غ لزكريا ابن آدم القميّ حين قال الشيخ عنده: يا سيدي إني أريد
الخروج عن أهل بيتي» فقد کثرت السفهاء. فقال: لا تفعل» فان البلاء یدفع بك
عن أهل قمّء كما یدفع البلاء عن أهل بغداد بأبي الحسن الكاظم تيج" .

* عن جابر بن عبد الله عن أنس بن مالك وكان خادم رسول الله 4896 قال:
لما رجع أمير المؤمنين غك من قتال أهل نهروان نزل برائا وكان بها راهب في
قلايته وكان اسمه الحباب؛ فلما سمع الراهب صيحة العسكر أشرف من قلايته إلى
الأرض فنظر إلى عسكر أمير المؤمنين فاستفظع ذلك ونزل مبادراً فقال: من هذا
ومن رئيس العسكر؟ فقيل: هذا أمير المزمنین غلا وقد رجع من قتال أهل

(۱) بیان الأئمة ۲۳۹/۱.

3 : معجم بلدان عصر الظهور

نهروان فجاء الحباب مبادرأ يتخطى الئاس حتى وقف على أمير المؤمنين تلا
فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين حقاً حقاً فقال له: وما علمك بأني أمير
المؤمنين حقاً حقا؟ قال له: بذلك آخبر علمازنا وأحبارناء فقال لإ له: يا
حباب» فقال الراهب: وما علمك باسمي؟ فقال غ : أعلمني بذلك حبيبي
رسول الله 6ه فقال له الحباب: مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً
رسول الله وأنك علي بن أبي طالب ووصیه فقال له أمير المؤمنين: وأين تأوي؟
فقال: أكون في قلاية لي هاهنا فقال له أمير المؤمنين تالت : بعد يومك هذا لا
تسكن فيها ولكن ابن هاهنا مسجداً وسمه باسم بانیه» فبناه وجل اسمه براثاً فسمي
المسجد براثاً باسم الباني له ثم قال: ومن أين تشرب با حباب؟ فقال: يا أمير
المؤمنين من دجلة هاهناء قال: فلم لا تحفر هاهنا عيناً أو بثرأ؟ فقال له: يا أمير
المؤمنين كلما حفرنا بثراً وجدناها مِالتحة/غير عذبة. فقال له أمير المؤمنين تلد :
احفر هاهنا فحفر فخرجت عليه رة لم يستطيعوا قلعها فقلعها أمير
المؤمنين تي فانقلمت عن مين أحلي من الشهد وألذ من الزبد. فقال له: يا
حباب يكون شربك من هذه امین آماً أنه یا حباب ستبنى إلى جنب مسجدك هذا
مدينة تكثر الجبابرة فيها وتعظم البلاءء حتی أنه ليركب فيها کل ليلة جمعة سبعون
ألف فرج حرام» فإذا عظم بلاؤهم سدوا على مسجدك بقنطرة ثم بتوه مرتين لا
يهدمه إلا کافر» فإذا فعلرا ذلك منعرا الحج ثلاث سنين واحترقت خضرهم وساط
الله عليهم رجلاً من أهل السفح لا يدخل بلدا إلا أهلكه وأهلك أهله؛ ثم ليعود
عليهم مرة أخرى ثم يأخذهم الفحط والغلاء ثلاث سين حتى يبلغ بهم الجهد ثم
يعود علیهم. ثم یدخل البصرة فلا يدع فيها قائمة إلا سخطها وأهلك وأسخط
أملهاء وذلك إذا عمرت الخربة وبني فيها مسجد جامع فعند ذلك يكون هلاك
البصرة ثم يدخل مدينة بناها الحجاج يقال لها واسط فيفعل مثل ذلك» ثم يتوجه
نحو بغداد فيدخل عنرةٌ ثم يلتجئ الناس إلى الكوفة ولا يكون بلد من الكوفة
توشوش له الأمرء ثم يخرج هو والذي أدخله بغداد نحو قبري فيلقاهما السفياني
فيهزمهما ثم یقتلهما» ويتوجه جيش نحو الكوفة فیستعبد بعض أملها ويجيء رجل
من أهل الكوفة فیلجتهم إلى سور فمن لجأ إليها آمن» ويدخل جيش السفياني إلى

حرف الباء 47

الكوفة فلا يدعون أحداً إلا قتلوه وأن الرجل منهم ليمر بالدرة المطروحة العظيمة
فلا يتعرض لهاء ويرى الصبي الصغير فيلحقه فیقتله؛ فعند ذلك يا حباب يتوقع
بعدها هيهات هيهات وأمور عظام وفتن كقطع الليل فاحفظ عني ما أقول للك“ .

# قال العلامة في كتاب كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين ¥ في باب
أخباره بالمغيبات وهي هذاء ومن ذلك أخباره بعمارة بغداد» وملك بني العباس
وذكر أحوالهم وأخذ المغول الملك منهم. رواه والدي وكان ذلك سبب سلامة أهل
الكوفة والحلة والمشهدين الشريفين من القتل» لأنة ما وصل السلطان هلاكو إلى
بغداد قبل أن يفتحها هرب أكثر الحلة إلى البطائح إلا القليل فكان من جملة القليل
والدي لهم والسيد مجد الدين بن طاوس والفقيه بن أبي العزّء فأجمع رأيهم على
مكاتبة السلطان بأنهم مطيعون داخلون تحت الايليد وأنفذوا به شخصاً أعجمياً.
فأنفذ السلطان إليهم فرماناً مع شخصِح“أْحَبْدَهِما يقال له نكلةء والآخر يقال له:
علاء الدين وقال لهما: قولا لهم إن كانكة فلكم كما وردت به كتبكم تحضرون
إليناء فجاء الأميران فخافوا لعدم معرفتهم يما ينتهي_الحال إليه فقال والدي كله :
إن جثت وحدي كفى فقالا: نعم فاصعد معهما. فلما حضر بين يديه وكان ذلك
قبل فتح بغداد وقبل قتل الخليفة قال له: كيف قدمتم على مكاتبتي والحضور
عندي قبل أن تعلموا بما ينتهى إليه أمري أمر صاحبكم؛ وكيف تأمنون أن يصالحني
ورحلت عنه. فقال والدي: إنما أقدمنا على ذلك لأنا روينا عن أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب َك أنه قال في خطبة الزوراء: وما أدراك ما الزوراء أرض
ذات أثل يشيد فيها البنيان وتكثر فيها السکان؛ ويكون فيها مهاذم وخزان يتخذها
ولد العباس موطناً ولزخرفهم مسكناء تكون لهم دار لهو لعب ويكون بها الجور
الجائر والخوف المخیف. والائمة الفجرة والأمراء الفسقة» والوزراء الخونة
تخدمهم آبناء فارس والروم لایأتمرون بالمعروف إذا عرفوه ولايتناهون عن منکر إذا
أنكروه» يكتفي الرجال منهم بالرجال والنساء بالنساء» فعند ذلك الغمَ العمیم
والبکاء الطویل والعويل لأهل الزوراء من سطوات الترك وهم قوم صغار الحدق»

(۱) البقين في إمرة أمير المزمنین غ4 » ص ۰۵۱ غية النسماني: ۲۷۹ ح ۵۲.

14 معجم بلدان عصر الظهور

وجوههم كالمجان المطرقه؛ لباسهم الحديد جرد مرد .يقدمهم ملك يأئي من حيث
بدا ملكهم جهوري الصوت» قوي الصولة» عالي الهمّة لايمر بمدينة إلافتحهاء ولا
ترفع عليه راية إلا نكسهاء الويل الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتى يظفر. فلما
وصف لنا ذلك ووجدنا الصفات فيكم رجوناك فقصدناك» فطيب قلوبهم رکب لهم
فرماناً لهم باسم والدي يطيب فيه قلوب أهل الحلّة وأعمالها(؟.

* عن رحيمء قال: قلت للرضا ج : إن زيارة قبر أبي الحسن 4
ببغداد علینا فیها مشقة فما لمن زاره فقال له: ملل ما لمن أتي قبر الحسین ل
من الثواب» قال: ودخل رجل فسلم عليه وجلس وذکر بغداد وردة أهلها يتوقع أن
ينزل بهم من الخسف والصيحة والصواعق. وعدد من ذلك آشیای قال: فقمت
لاخرج سمعت آبا الحسن غل رهيزیقول : آما أبو الحسن ي فلا" .

* وروي عن حذيفة بن الیمان ألا آلب لد ذکر فتنة تکون بين أهل المشرق
والمغرب. قال: فبیناهم کذلاك يخرج غلیهم السفياني من الوادي الیابس في فور
ذلك حتی ینزل دمشق فیبعث جیشیّن جیشا إلى المشرق وآخر إلى المدينة حتی
ینزلوا بارض بابل من المدينة الملعونة» يعني بغداد» فیقتلون أكثر من ثلاثة آلاف»
ریفضحون آکثر من مائة امرأة» ويقتلون بها ثلائمانة كبش من بني العباس» ثم
ينحدرون إلى الكوفة فیخربون ما حولهاء ثم یخرجون متوجهین إلى الشام فتخرج
راية هذى من الكرفة» فتلحق ذلك الجیش فيقتلونهم» لا يفلت منهم مخبر»
ویستنقذون ما في أيديهم من السبيّ والغنائم» ويحل الجيش الثاني بالمدينة
فينتهبونها ثلائة أيام بلياليها. ثم يخرجون متوجهين إلى مكة» حتى إذا كانوا
بالبيداء؛ بعث الله جبرائيل فيقول: يا-جبرائيل! اذهب فابدهم» فيضربها برجله
ضربة يخسف الله بهم عندها ولا یقلت منها إلا رجلان من جهينة» فلذلك جاء
القول وعند جهينة الخبر اليقين فذلك قوله: رن مض إلى آخره.

(1) بجار الأثوار كتاب الاجارات.
(1) کامل الزیارات» ص ۵۰۰.
( يجار الأثران ۰۱۸۷/۲

حرف الباء 1۹

# عبن كعب الاحبار أنه قال : إذا كان یوم القيامة حشرالخلق على أربعة
آصناف: صنف رکبان» وصنف على آقدامهم یمشون» وصنف مکبون» وصنف
على وجوههمء صمّ کم عمي فهم لایعقلون. ولا یکلمون» ولا یزذن لهم
فیعتذرون آولئك الذين تلفح وجوههم النار وهم فیها کالحون. فقيل له: يا كعب
من هؤلاء الذين بحشرون على وجوههم وهذه الحالة حالهم؟ فقال کعب: أولئك
کانوا في الضلال والارتداد والنكث» فبئس ما قدمت لهم آنفسهم |ذا لقوا الله
بحرب خلیفتهم» ووصي نبیهم وعالمهم وفاضلهم وحامل اللواء» وولي
الحوض» والمرتجی والرجا دون هذا العالم» وهو العلم الذي لا يجهل» والحجة
التي من زال عنها عطب: وفي النار هوی: ذاك علي ورب الكعبة آعلمهم علما؛
وأقدمهم سلماًء وأوفرهم حلماً. عجب كعب ممن قدم على علي غیره» ومن يشك
في القائم المهدي الذي يبدل الأرض غير الأرض» وبه عيسى ابن مریم يحتج على
نصارى الروم والصين» إن القائم المهدي مرل علي أشبه الناس بعيسى ابن
مریم خلقاً وخلقاً وسيماء وهيئة» بعطبه اهر وجل ما أعطى الأنبياء» ويزيده
ويفضله. إن القائم من ولد علي لیب کخيبة,بوسف ورجعة كرجعة عيسى ابن
مریم ثم يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الآخر وخراب الزوراء وهي الری»
وخسف المزوزة وهي بغداد» وخروج السفياني» وحرب ولد العباس مع فتیان
أرمنية وآذربيجان. تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف؛ كل يقبض على سيف
مجلی تخفق عليه رايات سود» تلك حرب يستبشر فيها الموت. قال تمثل
أبوعبد الله اة ببيت شعر لابن أبي عقب : الاحمر والطاعون الأكير9,

* عن معاوية بن وهب وينحر بالزوراء منهم لدى الضحى ثمانون ألفاً مثل ما
تنحر البدن. 1
وروي غير البزل. ثم قال لي: تمرف الزوراء؟ قال: قلت: جعلت فداك
یقولون: إنها بخداد قال: لاء ثم قال عت : دخلت الري؟ قلت: نعم قال:
أنيت سوق الدواب؟ قلت : نعم» قال: رأيت الجبل الاسود عن يمين الطریق؟ تلك

(۱) غيبة التعماني 188

۷ معجم بلدان عصر الظهور

الزوراء یقتل فیها ثمانون آلفاً منهم ثمانون رجلاً من ولد فلان كلهم یصلح
فة؛ قلت : ومن يقتلهم جملت فداك؟ قال: یقتلهم أولاد المج .

* عن عبد الله بن سنان. سثل أبوعبد الله تة : أين بلاد الجبل؟ فإنا قد
روينا أنه إذا رد إليكم الأمر يخسف ببعضها. فقال: إن فيها موضعاً يقال له بحر
ویسبّی بقع وهو معدن شيعتناء فأما الريّ فويل له من جناحيه» وان الأمن فيه من
جهة قم وأهله. قيل: وماجناحاه؟ فال 2 : أحدهما بداد والآخر خراسان»
فإنه تلتغي فيه سيوف الخراسانیین وسيوف البغداديين» فيعجل الله عقوبتهم ويهلكهم
فياوي أهل الريّ إلى قمْ فيؤويهم أهله ثم ينتقلون منه إلى موضع يقال له

آردستان(؟.

# عن أبي عبد الله ليل قال:,,سمعته يقول: یزجر الناس قبل قیام
القائم 102 عن معاصيهم بنا نظ هركهم في السماء وحمرة تجلل السماف
وخسف ببغداد» وخسف ببلدة البصرة ودهاء تسفك بهاء وخراب دورهاء وفتاء
يقع في أهلهاء وشمول آهل امراق خرف ,۷ یکوژن معه قرار”".

* عمر بن سعد قال: قال أمير المؤمنين غلل : لا يقوم القائم حتى تفقأ عين
الدنيا وتظهر الحمرة في السماءء وتلك دموع حملة العرش على أهل الأرض»
وحتى يظهر فيهم قوم لا خلاق لهم» يدعون لولدي وهم براء من ولدي. تلك
عصابة رديئة لا خلاق لهم» على الأشرار مسلطة؛ وللجبابرة مفتنة وللملوك مبيرة
يظهر في سواد الكوفة» يقدمهم رجل أسود اللون والقلب» رث الدين» لا خلاق
له» مهجن زنیم» عتل: تداولته أيدي العراهر من الأمهات من شر نسل؛ أسقاها
الله المطر في سئة إظهار غيبة المتغيب من ولدي صاحب الراية الحمراء؛ والعلم
الأخضرء أي يوم للمخيبين بين الأنبار وهيت» ذلك يوم فيه صيلم الأكراد
والشراة» وخراب دار الفراعنة» ومسكن الجبابرةء ومأوى الولاة الظلمة» وأم

۷۸ مق
تاريخ قم“ بحار الأنوار ۱۲۱۲/۹۰ الكتاب المبین 5۰/۳.
0 الإرشاد 371 الکتاب المیین 503/4

حرف الباء ۷

البلاءء وأخت العارء تلك ورب علي يا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة الله على
العصاة من بني أمية وبني فلان الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي» ولا يراقبون
فيهم ذمتي» ولا يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي . إن لبني العباس يوماً كيوم
الطموح» ولهم فيه صرخة كصرخة الحبلی؛ الويل لشيعة ولد العباس من الحرب
التي سنح بين نهاوند والدينور» تلك حرب صعاليك شيعة عليّء يقدمهم رجل من
همدان اسمه على اسم النبي 8# . منعوت موصوف باعتدال الخلق» وحسن
الخلق» ونضارة اللون» له في صوته ضحك» وفي أشفاره وطفت؛ وفي عنقه سطع
فرق الشعرء مفلج الثناياء على فرسه كبدر تمام» تجلى عنه الغمام» تسیر بعصابة
خير عصابة» آوت وتقربت ودانت لله بدين تلك الابطال من العرب الذين يلحقون
حرب الكريهةء والدبرة يومثذٍ على الأعداء إن للعدو يوم ذاك الصيلم
والاستعصال ,

# عبد الرحمن بن الغاز بن رتیه اللرَشَو»-یقول: سمعت عمرو بن مرة
الجهني صاحب رسول الله له يقول: «لتخرجن من خراسان راية سوداء حنی
تربط خيولها بهذا الزيتون الذي بين (ببت لهيا) و( حرستا)» قلنا: ما نرى بين هاتین.
زيتونة» قال: سبصير بينهما زيتون حتى بنزلها أهل تلك الرابة» فتربط خیولها
بها». قال عبد الرحمن بن آدم: وحدثت بهذا الحديث عبد الرحمن بن سلمان»
فقال: إنما يربط بها أهل الراية السوداء الثانية التي تخرج على الأولى» فإذا نزلوها
خرج عليهم خارجي من أهل هذه» فلا يجد من أهل الراية الأولى إلا مختفياً
فيهزمه ٩‏
برقة

* عن جعفر بن محمد تال عند ذكر أصحاب القائم قال: وأما الهاربان إلى

(1) غيبة التعماني 1٤١‏ .
(1) الملاحم والقتن» ص 357

YY‏ 0 معجم بلدان عصر الظهور

سروانية من الشعب فرجلان: أحدهما من أكد» والآخر من أهل حباباءء يخرجان
إلى مكة» فلا يزالان بها يتجران حتى يصلح منجرهما بقرية يقال لها: الشعب»
فيصيران إليهاء ويقيمان حیناً من الدهرء فإذا عرفوهما أهل الشعب» آذوهماء
وأفسدوا كثيراً من أمرهماء فيقول أحدهما لصاحبه: با أخي قد آذرنا في بلدنا حتى
فارقناء وهربنا إلى مكة» ثم خرجنا إلى الشمب. ونحن نظن أن أهلها أقل نائرة من
أهل مكة» فقد بلغوا بنا ما تری» فلو صرنا إلى البلاد حتى يأني الله جل وعز بعدل
مليح أو موت مريح» فيتجهزان ويخرجان إلى يرقة؛ ثم يتجهزان منها إلى سروانية»
فلا يزالان بها إلى الليلة التي يكون فيها ما یکون(.
البصرة

* قال أبو عبد الله غلل لسلیمان بن خالد: والله ما يتبع قائمنا من أهل
اليصرة إلا رجل واحد لا خير فيهخ كلهم كدرية وزنادقة وهي الكفر باش .

« شرح التهج لابن ميئم: تال+لعااقرخ أمير المؤمنين 4# من حرب الجمل
خطب الناس بالبصرة فحمد ا ةتوأقيقغينيه.وطئلى على النبي تلا ثم قال: يا
أهل البصرة! يا أهل المؤتفكة أنتفكت بأهلها ثلاث وعلى الله تمام الرابعة! يا جند
المرأة وأعوان البهيمة» رغاً فاجبتم» وعقراً فانهزمتم» أخلاقكم دقاق» ودینکم
نفاق وماؤكم زعاق بلادكم أنتن بلاد الله تربة» بعدها من السماء بها تسعة أعشار
الشرّء لمحتبس فيها بذنبه. والخارج منها بعفر اللهء أني أنظر إلى قريتكم هذه وقد
طبقها الماء حتى ما يرى منها إلا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر-
(رساق إلى قوله): إذا هم رأوا البصرة قد تحولت خصاصها دور وآجامها
قصورآء فالهرب! الهرب! فإنه لا بصرة لكم يومئدٍ. ثم النفت عن يمينه فقال: كم
بینکم وبين الأبلة؟ فقال له المدذر بن الجارود: فداك أبي وأمي: أربعة فراسخ -
قال له: صدقت» فوالذي بعث محمداً ي وأكرمه بالنبوة» وخصه بالرسالة»
وعجل بروحه إلى الجنة لقد سمعت مئه كما تسمعون مني أنه قال : ياعليّ هل

(1) دلائل الإمامةء ص ۳۲۲
(5) الكتاب المین.

جرف الباء ۷۳

علمت أن بين التي تسمی البصرة والتي نسمی الأبلة آربعة فراسخ؛ وسیکون في _
التي تسمی الأبلة وضع أصحاب العشور؛ یقتل في ذلك الموضع من أمتي سبعون
آلف شهید. هم يومئذٍ بمنزلة شهداء بدر. فقال له المنذر: يا أمير المزمنین؛ ومن
یفتلهم؟ فداك أبي وأمي. قال: یقتلهم أخوان وهم جيل کأنهم الشیاطین» سود
ألوانهم» منتنة آرواحهم» شدید کلبهم قلیل سلبهم؛ طوبی لمن قتلوه. ینفر
لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم أذلة عند متکبرین من أهل ذلك الزمان»
مجهولون في الأرض» معروفون في السماء» تبكي السماء عليهم وسكانهاء
والارض وسکانها - ثم هملت عيناه بالبكاء ثم قال: - ويحك يا بصرة من جيش
لارهج له ولا حس! فقال له المنذر: يا أمير المؤمنين» وما الذي يصيبهم من قبل
الغرق مما ذكرت؟ وما الويح؟ فقال: هما بابان: فالويح باب رحمة؛ والويل باب
عذاب يا بن الجارودء نعمء تارات عظیمة؟ متها عصبة يقتل بعضها بعضاًء ومنها
فتئة يكون بها إخراب منازل وخراب ديار اتتا أموال وسباء نساء يذبحن ذبحاء
يا ويل آمرهن حديث عجيب! ومنها أن یستحل بها الدجال الأكبر الأعور الممسوح
العين اليمنى والأخرى كأنها ممزوجة بالدم لکأنها في الحمرة علقة» ناتئ الحدقة
كهيئة حبة العنب الطافية على الماء» فيتبعه من أهلها عدة من قتل بالأبلة من
الشهداءء أنا جيلهم في صدورهمء يقتل من يقتل» ويهرب من يهرب» ثم رجفاء
ثم قذفء ثم خسف ثم مسخ» ثم الجوع الأغبر» ثم الموت الأحمر وهو الغرق.
يا منذر إن للبصرة ثلاثة أسماء سوى البصرة في الزبر الأول لا يعلمها إلا العلماء:
منها الخريبة» ومنها تدّمرء ومنها المؤتفكة ‏ وساق إلى أن قال يا أهل البصرة إن
الله لم يجعل لأحد من أمصار المسلمين خطة شرف ولا کرم؛ إلا وقد جعل فيكم
أفضل ذلك» وزادكم من فضله بمئه ما ليس لهم: أنتم أقوم الناس قبلة» قبلتكم
على المقام حيث يقوم الامام بمکت وقارئكم أقرأ الناس» وزاهدكم أزهد الناس»
وعابدکم أعبد الناس» وتاجركم أتجر الناس وأصدقهم في تجارته» ومتصدقكم
أكرم الناس صدقة» وغنيكم أشد الناس بذلاً وتواضعاً» وشريفكم أحسن الناس
خلقاً وأنتم أكثر الناس جوارآ وأقلهم تکلفاً لمالا يعنيه» وأحرصهم على الصلاة
في جماعة ثمرتكم أكثر الشمارء وأموالكم أكثر الأموال» وصغار کم أكيس الأرلادء

Ve‏ معجم بلدان عصر الظهور

ونساؤكم أمنع النساء وأحسنهن تبعلاًء سخْرٌ لكم الماء يغدو عليكم ويروح صلاحاً
لمعاشکم» والبحر سبباً لكثرة آموالکم؛ فلو صبرتم واستقمتم لكانت شجرة طوبی
لو متيلا ولا و :غير أن كم ل ماقن ٠»‏ ا ۷ بی
وهو سريع الحساب . قول الله: ون ین لري إا عن مكرما مَل بر الْبسمة آز
ما عدا سیا كن کل في الكت نري - ثم ساق الخطبة إلى قوله إن
رسول الله 95 قال لي يوماً وليس معه غيري: «إن جبرائيل الروح الأمين حملني
على منكبه الأيمن حتى أراني الأرض ومن عليهاء وأعطاني أقاليدها وعلمني ما فيها
وما قد كان على ظهرها وما يكون إلى يوم القيامة» ولم يكبر ذلك علي كما لم
يكبر على أب بي آدم علمه الأسماء كلها ولم تعلمها الملائكة المقربون» وإني رأيت
بقعة على شاطئ البحر تسمّى البصرة» فإذا هي أبعد الأرض من السماء وأقربها من
الماءء وأنها لاسرع الارض خرابًراختهر اعا خلا ولقد خسف بها في
القرون الخالية مراراًء وليأتين علیها مان )إن لکم يا أهل البصرة وما حولکم من
القری من الماء ليوماً عظيماً بلاؤهء وإني لأعلم موضع منفجره من قریتکم هذهء ثم
آمور قبل ذلك تدهمکم عظيمة أخفيت عنكم وعلمناهاء فمن خرج عنها عند دنو
غرقها فبرحمة من الله سبقت لهء ومن بقي فیها غير مرابط بها فبذنبه وما الله بظلام
لمیر(

* قال أمير المزمنین غلل من خطبة البیان: ثم یظهر الجري الهالك من
البصرة بشرذمة عرب من بني عمرة يقدمهم إلى الشام وهو مدهش فیابیعه على
الخديعة الأرعش وسيصحبه في المسير إلى غوطته» فما أسرع ما يسلمه بعد ورطته
ثم يأمر المجري أن يروم إلى العراق مراماً لیبل من علته بهاء أوأما فيدركه الهلاك
بلا سار دون مرامه» ويحلّ بأهله التلف دون سقامة» وتنظر العيون إلى الغلاب
الأشمر اماب حي ج به جنوج اماب يلعل الحم چيه الم ب له
العرب وحثيث الطلب» فكأني أنظر إلى الأرعش وقد هلك» وولده الحدث
الأبرص وقد ملك فلا تطول مدته (مدة ملكه) أكثر من ساعة» فما هذه الشناعة

(1) شرح نهج البلاغة ابن ميثم البحراني: ج ۱ ص ۲۸۹ ۲۹۰ الخطبة ۱۳.

حرف الباء ۷۰

ویقتل مدرب الجمیل الاحمر بعد أن یسجن الاسمر عند وصول رسل المغاربة إليه
ومثولهم بين يديه؛ ثم یخرج الهمام فيصلي بالناس إمام ثم یقتل بعد برهة من
الزمان بين الخدام والخلان .

* قال أمير المزمنین لیلد من خطبة له: فتن کقطع اللیل المظلم لا تقوم لها
قائمة ولا ترد لها راية تأتیکم مزمومة مرحولة یحفزها تائدها ويجهدها راكبهاء أهلها
قوم شدید کلبهم قلیل سلبهم یجاهدهم في سبیل الله قوم أذلة عند المتکبرین في
الأرض مجهولون؛ وفي السماء معروفون فویل لك يا بصرة عند ذلك من جيش من نقم
اله لا رهج له ولا حن وسيبتلى أهلك بالموت الاحمر والجوع الاغلب(.

# ومن کلام لأمير المزمنین غل في ذم أهل البصرة کنتم جند المرأة. وأتباع
البهيمة. رغاً فأجبتم» وعقراً نهربتم؛ آخلاقکم دقاق؛ وعهدکم شقاق؛ ودي
نفاق» وماژکم زعاق. والمقیم بين آظهرکم مهن پذنبه والشاخص عنکم متدارك
برحمة من ربه . كأني بمسجدکم کجوجو سَفینة.قد بلث الله علیها العذاب من فوقها
ومن تحتها وغرق من في ضمنها" .

* عن أنس أن النبي تلل قال له: يا أنس» إن الناس يمصرون أمصاراًء وان
مصراً منها يقال له اليصرة أو البصيرة» فان أنت مررت بها أو دخلتها فإياك
وسباخها وكلاها وسوقها وباب أمرائهاء وعليك بضواحيهاء فإنه يكون بها خسف
وقذف ورجف» وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازیر۳۳.

# وفي رواية من كلام لأمير المؤمنين ته أخرى: بلادكم أنتن بلاد الله
تربة» أقربها من الماء وأبعدها من السماء. وبها تسعة أعشار الشرّ. المحتبس فيها
بذنبه والخارج بعفو الله . كأني أنظر إلى قريتكم هذه قد طبقها الماء حتى ما يرى
منها إلا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر .

() نهج البلاغة صالح: ص ١48‏ خطية ۰۱۰۲ عبدة: ص 157 خطبة ۹۸.
ةه ج ۱ ص 44

0) سنن أبي داود: ج 4 ص ۱۱۳ ح: ۰۳۰۷

(؛) نهج البلاغةء ج ١‏ ص ٤٤‏ .

87 معجم پلدان عصر الظهور

* من خطبة لامیر المزمنین اليل قال يذكر فیها الامام المهدي ویر :
ویسیر إلى البصرة حتی پشرف على بحرهاء ومعه التابوت؛ وعصی موسىء فیعزم
عليه فیزفر في البصرة زفرة فتصیر بحراً لجیاً لا يبقى فیها غير مسجدها کجوجوء
السفينة» على ظهر الماء(6۱.

# من کلام لأمير المژمنین تلا في مثل ذلك: آرضکم قريبة من الما
بعيدة من السماء. خفت عقولکم وسفهت حلومکم. فأنتم غرض لنابل» وأكلة
لاکل» وفريسة لصائل(.

# قال أمير المؤمنين لا في خطبة البیان: ألا وأن السفياني یدخل البصرة
ثلاث دخلات يذل العزیز» ويسبي فیها.

# عن بكار بن أبي بكر الحضيري» قال: سمعت أبا عبد الله عله يقول:
لسيرة علي بن أبي طالب ليذ في"أقل ابطرة كانت خيراً لشيعته مما طلعت عليه
الشمس» إنه علم أن للقوم دولة؛ فلو سباحم لسبیت شيعته» قال: قلث: فأخبرني
عن القائم» ایسیر بسیرته؟ - قا ل0 علي لد سار فیهم بالمنَ لما علم من
درلتهم وإن القائم تلل يسير فبهم بخلاف تلك السيرة» لأنه لا دولة لهم(.

* في خطبة المخزون لأمير المزمنین یل قال : ویسیر الصدیق الاکبر براية
الهدی والسیف ذو الفقار والمخصرة حتی ینزل أرض الهجرة مرتین وهي الكوفةء
فیهد مسجدها ویبنیه على بنائه الأول» ویهدم ما دونه من دور الجبابرة ویسیر إلى
البصرة حتی پشرف على بحرها ومعه التابوت وعصا موسی» فیعزم عليه فيزفر زفرة
بالبصرة فتصير بحراً لجباً فيغرقها لا يبقى فیها غير مسجدها كجؤجؤ السفينة على
ظهر الماء٩,‏

* عن أبي عبد اه قال: يزجر الناس قبل قيام القائم لژ عن

() مختصر بصائر الدرجات ۲۰۲.
() .نیج البلاغة ج ۰۱ ص 55
() المحاسن ج ۰۲ ص۳۲۰.
() مختصر بصائر الدرجات ۲۰۲.

حرف الباء ۷۷

معاصيهم بنار تظهر .لهم في السماء وحمرة تحلل السماه؛ وخسف يبغداد» وخسف
ببلدة البصرة؛ ودماء تسفك بهاء وخراب دورهاء وفناء یقع في أهلهاء وشمول
آهل العراق خوف لا يكون معه قرار. سلمة قال: سمعت علياً 4# يقول
بمسكن: لا أغسل رأسي بغسل حتى آني البصرة وأحرقها وأسوق الناس بعصاي
إلى مصر قال: فأتيت أبا مسعود البدري فأخبرته إن علياً لا يورد الأمور

مواردها لا يحسنون يصدروتها على رجل أصلع إنما رأسه مثل الطست إنما حوله
6

زغيبات أو قال شعیرات

* عن أبي جعفر تال قال: قال الحسين غل لأصحابه قبل أن يقتل: إن
رسول الله قال لي: '«يا بني إنك ستساق إلى العراق؛ وهي أرض قد التقى بها
النبیون وأوصياء النبيين» وهي آرض تدعی عمورآه وإنك تستشهد بهاء ويستشهد
OR Re‏ : فاا يد ون با
كما عله لهي ).يون الحرب برد وسلَآماً ليك وعليهم. فابشزواء ,فوالله لئن
هر یا قال: ثم امکت ما شاء افم فأكون أول من الأرض
عنه» فاخرج خرجة یوافق ذلك خرجة أمير المزمنین وقيام قائمناء ثم لنزلن علي
وقد من السماء من عند الله لم ینزلوا إلى الأرض قط ولینزلن إلى جبرائيل
وميكائيل وإسرافيل» وجنود من الملائكة» ولينزلن محمد وعليّ وأنا وأخي وجميع
من من الله عليه» في حمولات من حمولات الربٌ خيل بلق من نور لم يركبها
مخلوق» ثم ليهزن محمد لواءه وليدفعنه إلى قائمنا مع ؛ ثم إنا نمكث من بعد
ذلك ما شاء الله ثم إن الله يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن» وعيناً من ماء»
وعيناً من لبن. ثم إن أمير المؤمنين تفا يدفع إليَ سيف رسول الله واد
ويبعثني إلى المشرق والمغرب» فلا آتي على عدو لله || إلا أهرقت دمه ولا أدع صنماً
إلا أحرقته حتى أقع إلى الهند فأفتحها . وإن دانيال ويوشع يخرجان إلى أمير :
المؤمنين يقولان صدق الله ورسوله ويبعث الله معهما إلى البصرة سبعين رجلاً
فيقتلون مقاتليهم » ويبعث بعثا إلى الروم فيفتح الله لهم. ثم لاقتلن كل دابة حرم الله

(۱) الأذكياء لابن الجوزيء ص 174

07 معجم بلدان عصر الظهور

لحمها حتى لا يكون على وجه الأرض إلا الطيب وأعرض على اليهود والنصارى
وسائر الملل» ولأخيرتهم بين الإسلام والسيف فمن أسلم مننت عليه» ومن كره
الإسلام أهرق الله دمه ولا يبقى رجل من شيعتنا إلا أنزل الله إليه ملكا یسح عن
وجهه التراب ویعرفه آزواجه ومنزلته في الجنة» ولا يبقى على وجه الارض أعمى
ولا مقعد ولا مبتلي؛ الا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت. ولينزلنْ البركة من
السماء إلى الأرض'حتى أن الشجرة لتقصف بما يريد الله فيها من الثمرة» ولتأكلنٌ
ثمرة الشتاء في الصیف. وثمرة الصيف في الشتاء» وذلك قوله تعالى «وَلو أن ال
عکیم گت بو ال رلزض وليك کنر کم ينا
ون ثم إن الله ليهب لشیعتنا کرامة لا یخفی علیهم شيء في الأرض
وما كان فيها حتى أن الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فيخبرهم بعلم ما
یسملون(٩.‏

* عن یعقوب السراج قال: ليمعت أبا عبد الله ي يقول: ثلائة عشر مدينة
وطائفة يحارب القائم أهلها وتجازبونه امل مکت وأهل المدينةء وأهل الشام
وبنوأمية وأهل البصرة» وأهل دميسانء رالأكرادء والأعراب» وضبة» وشئى»
وباهلة. وأزد وأهل الری".

# عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: حدلني أنس بن مالك وكان خادم
رسول اله 895و قال: لما رجع أمير المؤمنين علي بن أبي طا لب تالا من قتال
أهل النهروان نزل براثاً وكان بها راهب في قلايته وكان اسمه الحباب» فلما سمع
الراهب الصيحة والعسكر أشرف من قلايته إلى الارض فنظر إلى عسكر أمير
المؤمنين غ فاستفظع ذلك؛ ونزل مبادراً فقال: من هذا؟ ومن رئيس هذا
العسكر؟ فقيل له: هذا أمير المؤمنين وقد رجع من قتال أهل النهروان. فجاء
الحباب مبادراً یتخطی الناس حتى وقف على أمير المؤمنين لد فقال: السلام
عليك يا أمير المؤمنين حقاً حقاً فقال له: وما علمك بأني أمير المؤمنين حقاً حقا؟

(1) الخرائج والجرائح ۰۸5۸/۲ بحار الأنوار 1۳/۵۴
(1) غية التعماتي ص ۲۹۹.

حرف الباء ۷۹

قال له: بذلك آخبرنا علماژنا وأحبارناء فقال له: يا حباب! فقال له الراهب: وما
علمك باسمّي؟ فقال: أعلمني بذلك حبيبي رسول الله كاه فقال له الحباب: مد
يدك فأنا آشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأنك علي بن آبي طالب
وصيه. فقال له أمير المؤمنين غلل : وأين تأوي؟ فقال: أكون في قلاية لي هاهنا
فقال له أمير المؤمنين تالا : بعد يومك هذا لا تسكن فيهاء ولكن ابن هاهنا
مسجداً وسمه باسم بانيه» فبناه رجل اسمه براثاً فسمّى المسجد ببراثاً باسم الباني
له. ثم قال: ومن أين تشرب ياحباب! فقال: يا أمير المؤمنين من دجلة هاهنا قال:
فلم لا تحفر هاهنا عيناً أو بثراًء فقال له: يا أمير المؤمنين كلما حفرنا بثراً وجدناها
مالحة غير عذبة» فقال له أمير المؤمنين تل : احفر هاهنا بثراً فحفر فخرجت
عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعهاء فقلعها أمير المزمنین قل فانقلعت عن عين
احلی من الشهد وألذّ من الزبد. فقال لیا حباب: يكون شربك من هذه العين
أما إنه ياحباب ستبنى إلى جنب مسجلل هرا /بدينة وتكثر الجبابرة فيها وتعظم
البلای حتى أنه ليركب فيها كل ليله جَعَقة سبعون ألف فرج حرامء فإذا عظم
بلاژهم شدوا على مسجدك بفطوة كم اب بتي ثم وابنه لا يهدمه إلا كافر ثم
بيتاً - فإذا فعلوا ذلك منعوا الحج ثلاث سنین» واحترقت خضرهم وسلط الله
عليهم رجلاً من أهل السفح لا يدخل بلداً إلا أهلكه وأهلك آهله» ثم ليعد عليهم
مرة أخرى ثم يأخذهم التحط والغلا ثلاث سنين حتى يبلغ بهم الجهد ثم يعود
عليهم. ثم يدخل البصرة فلا يدع فيها قائمة إلا سخطهاء وأهلكهاء وأسخط
أهلهاء وذلك إذا عمرت الخربة فيها مسجد جامع؛ فعند ذلك يكون هلاك
البصرة» ثم يدخل مدينة بناها الحجاج يقال لها واسط؛ فيفعل مثل ذلك ثم
يتوجه نحو بغداد» فيدخلها عنوةٌ ثم يلتجئ الناس إلى الکوفة؛ ولا يكون بلد من
الكوفة تشوش الأمر له ثم يخرج هو والذي أدخله بغداد نحو قبري لينبشه
فيتلقاهما السفياني فيهزمهما ثم يقتلهماء ويوجه جيشاً نحو الكوفة» فیستعبد بعض
أهلهاء ويجيء رجل من أهل الكوفة فيلجثهم إلى سور فمن لجأ إليها آمن
ويدخل جيش السفياني إلى الكوفة فلا يدعون أحداً إلا قتلوه» وان الرجل منهم
لیمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض لها ويرى الصبي الصغير فيلحقه

A:‏ معجم يلدان عصر الظهور

فيقتله. فعند ذلك يا حباب يتوقع بغدهاء هيهات هيهات وأمور عظام وفتن كقطع
الليل المظلم فاحفظ عني ما أقول لك ياحباب“.

# قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: أتيت أمير المؤمنين غ خالياً نقلت:
يا أمير المؤمنين مثى القائم من ولدك؟ فتنفس الصعداء وقال: لا يظهر القائم حتى
يكون أمور الصبيان» ويضيّع حقوق الرحمان» ويتغنى بالقرآن فإذا قتلت ملوك بني
العباس أولي العمى والالتباس» أصحاب الرمي عن الأقواس وجوه كاتراس»
وخربت البصرةء هناك يفوم القائم من ولد الحسين غ" .

# عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه» قال: ذكر رسول الله كته » أرضاً
يقال لها: البصرة إلى جنبها نهر يقال له: دجلة» ونخل كثير» فينزل بهم بنو
قنطوراء» فيفترق الناس : فرقة تلحقیاصلها فيهلكون» وفرقة تأخذ على أنفسها
فيكفرون» وفرقة يجعلون ذراريهلم تخلفظورهم یقاتلون؛ قتلاهم شهدا يفتح
الله على أيديهم؟.

© عن محمد بن علي عن" أبيه عن جده» قال: لا ترغبوا في سكنى البصرة»

فإنها تظهر بها عين تغرقها وما حولها حتى لا يرى منها إلا مسجدها كأنه جؤجؤ
5

# عن عبد الله بن عبد العزيز» قال: قال لي علي بن أبي طالب وخطب بالكوفة»
فقال : يا أيها الناس ألزموا الارض من بعدي» وإياكم والشذاذ من آل محمد فإنه
يخرج شذاذ آل محمدء فلا يرون ما يحبون» لعصيانهم آمري ونبذهم عهدي»
وتخرج راية من ولد الحسين تظهر بالكوفة بدعاية الأمية» ويشمل الناس البلام» ويتلي
الله خير الخلق حتى يميز الخبيث من الطيب» ويتبرأ الناس بعضهم من بعضء ویطول
ذلك حتى يفرج الله عنهم برجل من آل محمد ومن خرج من ولدي فعمل بغير عملي

(۱) اليفين في أمرة أمير المؤمنين هة ص ٠١١‏ .
(؟) بحار الآنوار ۰۵۷ ۰۲۷۵ الكتاب المین 517/4
(۳) الملاحم والفتن ص۲۵۷.

©( تهج البلاغة HEST‏

حرف الباء 41

وسار بغير سيرتي فأنا منه بريء؛ وکل من خرج من ولدي قبل المهدي فإنما هو
جزورء وإياكم والدجالين من ولد فاطمت فان من ولد فاطمة دجالين» ويخرج دجال
من دجلة البصرة» وليس مني» وهو مقدمة الدجالين كله .

* عن أبي عبد الله جعفر بن محمد #2 أنه قال: أبى الله إلا أن يخلف
وقت الموقتين. وهي راية رسول الله که نزل بها جبرائيل يوم بدر سير به ثم
قال: يا با محمد ما هي وال من قطن ولا كتان ولا قر ولا حریر» فقلت: من أي
شي» هي؟ قال: من ورق الجنةء نشرها رسول الله نه يوم بدرء ثم لفها ودفعها
إلى على فلا فلم تزل عند علي لا حتى كان يوم البصرة فنشرها أمير
المؤمنين تال نفتح الله عليه ثم لفها وهي عندنا هناك لا ينشرها أحد حتى يقوم
القائم لك . فإذا قام نشرها فلم يبق في المشرق والمغرب أحد إلا لعنها ويسير
الرعب قدامها شهرأء ووراءها شهراً وعنیمیتهٌارشهرآه وعن يسارها شهراً. ثم
قال: يا أبا محمد إنه يخرج موتوراً غضبان أسقاً لضب الله على هذا الخلق عليه
قميص رسول الله #هء الذي كان ليم يوم أحدء .وعمامته السحاب» ودرع
رسول الله 43895 السابغة؛ وسيف رسول الله 495 ذوالفقار» يجرد السيف على
عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجاً. فأول ما يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم ويعلقها في
الكعبة» وينادي مناديه هؤلاء سراق الله ثم يتناول قريشاً فلا يأخذ منها إلا السیف» ‏
ولا يعطيها إلا السيف ولا يخرج القائم غل حتى يقرأ كتابان كتاب بالبصرة»
وكتاب بالكوفة بالبراءة من علي غي .

* عن أمير المزمنین غلل من خطبة اللزلزية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي غلل قال: خمسة رجال من البصرة.

# عن أمير المؤمنين غل في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: من البصرة
عبدالرحمان بن الأعطف سعدء وأحمد بن مليح» وحماد بن جابر”*.

(1) الملاحم والفتن» 144
(0) بحار الأثواده ج۸٤‏ ص 550
() دلائل الإمامة» ص۰۳۱

AY‏ معجم بلدان عصر الظهور

# عن أمير المؤمنين تف في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجلان من البصرن.
بیغ

* عن رجل عن أبي جعفر تاكيك قال : دخل عليه رجل من اهل بلخ فقال له :
با خراساني تعرف وادي کذا وکذا؟ قال: نعم قال له: تعرف صدعاً في الوادي
من صفته كذا وکذا؟ قال: نعم» قال: من ذلك یخرج الدجال. قال: ثم دخل عليه
رجل من أهل الیمن؛ فقال له: يا يماني أتعرف شعب کذا وکذا؟ قال: نعمء قال
له: تعرف شجرة في الشمب من صفتها کذا وکذا؟ قال له: نسم قال له: تعرف
صخرة تحت الشجرة؟ قال له: نعم» قال: فتلك الصخرة التي حفظت ألواح موسی
على محمد ناه" .

* عن أمير المؤمنين نج
المهدي غل قال : عشرة رجال سر

* عن جعفر بن محمد عكر اصحاب القائم قال: والهارب من
عشيرته : رجل من بلخ من أهل المعرفةء فلا يزال یعلو أمره ويدعو إلى الله قرابته
وعشيرته حنى يهرب إلى الأهراز؛ فيقيم في بعض قراها حتى بأنيه أمر الله جل
وعزء ولا یلتی أحداً من المخالفين إلا حاجه من كتاب الله والبت آمرنا۳.

# عن أمير المزمنین علي في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال
رجل من يلخ . ١‏

# عن أمير المؤمنين اتلد في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: الهارب

۳ 50 ليذ
من بلغ من عشبرته أدس ين محمد .

(۱) دلائل الإمامة» م۴۳۰۷ المعجم المرضوعي ص 585
(۲) بصاثر الدرجات ۰۱1۱

(5) المحبية ص۰۳4 بشار: الاسلام هن ۲۰۲.

(؛) دلائل الامامة م۰۳۰۷ المعجم الموقوعي ص ۳۸۳.
(9) دلائل الامامة م ۳۱۸

حرف الباء ۸۳

بولاء

# عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف؛ عن أبيه» عن جده» قال: قال
رسول الله 4:85 : «لا تقوم الساعة حتى تكون أدنى مسالح المسلمين ببولاء»»
قال: «يا علي يا عليَء يا عليّ»؛ قال: بأبي وأمي! قال: نكم ستقاتلون بني
الأصفرء ويقاتلونهم الذين من بعدکم» حتى تخرج إليهم روقة الاسلام» من أهل
الحجاز» الذين لا يخافون في الله لومة لائم» فيفتحون القسطنطينية بالتسبیح
والتكبير» فيصيبون غنائم لم يصيبوا مثلهاء حتى يقتسموا بالأترسة» ويأتي آت

فيقول: إن المسيح قد خرج في بلادکم. ألا وهي كذبةء فالآخذ نادم» والتارك
0
نادم 5

بعيرة طبرية

* عن عبد الله بن سنان قال: سمظت اعد الله تلا يقول: كانث عصى
موسى قضيب آس من غرس الجنة. آتاهبهاچتبرائیل نالا لما توجه تلقاء مدين
وهي وتابوت آدم في بحيرة طبرية رن لیا نولنیتفیرا حتى يخرجها القائم إذا
as:‏
تام تلو(

# عن سلیمان بن عيسى» قال: بلغني أنه على يدي المهدي یظهر تابوت
السكينة من بحيرة طبرية » حتى یحمل؛ فيوضع بين يديه ببيت المقدس» فإذا نظرت
إليه اليهود أسلمت إلا قليلاً منهم 9 ,

# عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب» غي » في قصة الدجال ونزول
عيسى ابن مریم یز قال: ويأجوج ومأجوج في وقت عيسى ابن مريم» 4 .
قالوا: يا أمير المؤمنين» صف لنا يأجوج ومأجوج. قال: هم أمم» كل أمة منهم
آربعمائة ألف ألف نفس» لا يموت الرجل منهم حتى يرى من ظهره ألف عين

(1) سنن ابن ماجة: ۲ / ۰۱۳۷۰ بيان الامة 10۰/4 .

(1) التعماني: ص ۲۳۸ ب ۱۳ ح ۰۲۷ إثيات الهداة: ج ۳ ص ۵4۰ 541 ب ۳۲ ف ۲۷ ح ۰6۰۸ حلية
الأبرارء ج ۲ ص ۰۷۹ ۸۰ ۵۸۰ ب ۰۱٩‏ البحار: ج 9۲ ص ۳۶۱ ب ۲۷ج ۰۱۰6

(۳) عقد الدرر 154

AE‏ معجم بلدان عصر الظهور

تطرف» صنف منهم كشجر الأرز الطوال مائة ذراع بلا غلظ» والصنف الثاني طوله
مائة ذراع» وعرضه خمسون ذراعاًء والصنف الثالث منهم» وهم أكثر عدداء قصار
يلتحف أحدهم بإحدى أذنيه» ویفترش الأخری مقدمتهم بالشام» وآخرهم وساقتهم
بخراسان؛ لا یشرفون على ماء الا نشف یلحسونه وان بحيرة طبرية یشربونها» حتی
لا يكون فيها وزن درهم ماء(.

بطن الاردن

# قال النبي ڪالك : إذا خرجت السودان طلبت العرب ینکشفون حتی یلحقوا
ببطن الأرض قال ببطن الأردن فبيتما هم كذلك» إذ خرج السفياني في ستين
وثلاثمائة راکب» حتى يأتي دمشق» فلا يأتي عليه شهر حتى يبايعه من كلب ثلاثون
ألفاًء فيبعث جيشاً إلى العراق فیقثل پالزوراء مائة ألف. وينحدرون إلى الكوفة
فينهبونها فعند ذلك تخرج راية من المشرق يقودها رجل من بني تميم يقال له
شعيب بن صالح» فيستنقذ”هافي. آبدیهم من سبي أهل الكوفة ویفتلهم» ويخرج
جيش آخر من جيوش السفياني إلى المذینة. فينهبونها ثلاثة أيام ثم يسيرون إلى
مكة» حتى إذا كانوا بالبيداء بعث الله عرّ وجل جبرائيل 4# فيقول يا جبرائيل
عذبهم» فيضربهم برجله ضربة فيخسف الله عزّ وجل بهم فلا يبقى منهم إلا رجلان
فيقدمان على السفياني انه خسف الجيش فلا يهوله. ثم إن رجالاً من قريش
يهربون إلى قسطتطينية فيبعث السفياني إلى.عظيم الروم أن أبعث إليَ بهم في
المجامع» قال فيبعث بهم إليه فيضرب أعناقهم على باب المدينة بدمشق. وقال
ذیفة : حتى إنه بطاف بالمراة في مسجد دمشق في الثوب على مجلس مجلس»
حتی تأتي فخذ السفياني فتجلس عليه» وهو في المحراب قاعد» فيقوم رجل من
المسلمين فيقول» ويحكم أكفرتم بالله بعد إيمانكم؟ إن هذا لا يحل» فيقوم
فیضرب عنقه في مسجد دمشق. ويقتل كل من شايعه على ذلك. فعند ذلك ينادي
من السماء منادٍ: أيها الناس إن الله عز وجل قد قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين

(1) جامع البيانء الطبري: ج ۱۵ ص ۰۱۷ الکامل» ابن عدي: ج ٩‏ ص ۲۱۷۷.

حرف الباء Ao‏

وأشياعهم وأتباعهم. وولاکم خير أمة محمد وه فالحقوا به بمكة» فإنه
المهدي» قال حذيفة: فقام عمران بن الحصين الخزاعي فقال: يا رسول الله كيف
لنا بهذا حتى نعرفه؟ فقال: هو رجل من ولد كنانة من رجال بني إسرائيل؛ عليه
عباءتان قطوانيتان» كأن وجهه الكوكب الدريّ في اللون؛ في خده الأيمن خال
أسود» ابن أربعين سنة» فیخرج الابدال من الشام وأشباههم» ويخرج إليه النجباء
من مصرء وعصائب أهل المشرق وأشباههم» حتى يأتوا مكة فيبايع له بين زمزم
والمقام. ثم يخرج متوجهاً إلى الشام وجبرائيل على مقدمته ومکائیل على ساقته»
يفرح به أهل السماء وأهل الأرض» والطير والوحش والحيتان في البحرء وتزيد
المياه في دولته وتمد الأنهار» وتضعف الأرض أكلهاء ويستخرج الكنوز» فيقدم
الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة التي أغصانها إلى بحيرة طبرية» ويقتل كلباً.
قال حذيفة: قال رسول الله 4895 : «فالخائي من خاب يوم کلب؛ ولو يعقال».
فال حذيفة: يا رسول الله وكين بیج الهم وهم موحدون؟ فقال
رسول الله 4895 : «يا حذيفة هم یوم علی ردة يزعمون أن الخمر حلال» لا
یصلون. ویسیر المهدي حتى بأتي مقر من المسلمین؛ فیبعث الله عز
وجل عليه الروم: وهو الخامس من آل هرقل يقال له: طبارة وهو صاحب
الملاحم. فتصالحوهم سبع سنين حتی تغزوا أنتم وهم عدوا خلفهم؛ وتفنمون
وتسلمون أنتم وهم جميعاً فتنزلون بمرج ذي تلول» فبینما الناس کذلك انبمث رجل
من الروم فقال: غلب الصلیب. فیقوم رجل من المسلمین إلى الصلیب فیکسره
ویقول: الله الغالب». قال فقال رسول الله 495 : «فعند ذلك یغدرون وهم أولى
بالغدر وتستشهد تلك العصابة فلا يفلت منهم أحد» فعند ذلك ما یجمعون لکم
للملحمة کحمل امرأة» فیخرجون علیکم في ثمانین غاية تحت کل غاية اثنا عشر
ألفاً حتی بحلوا بعمق أنطاكية» فلا يبقى بالحيرة ولا بالشام نصراني الا رفع الصلیب
وقال: ألا من كان بارض نصرانية فلینصرها البوم» فیسیر إمامكم ومن معه من
المسلمین من دمشق حنى يحل بعمق أنطاكية» فيبعث [مامکم إلى الشام آعينوني
ویبعث إلى أهل المشرق أنه قد جاء‌نا عدو من خراسان على ساحل الفرات»
فیقانلون ذلك العدو أربعين صباحاً قنالاً شديداً. ثم إن الله زوجل نزل النصر على

A1‏ معجم پلدان عصر الظهور

أهل المشرق» فیقتل منهم تسعماثة ألف وتسع وتسمون الفأ وتنكشف بقيتهم من
قبورهم تلك» فيقوم منادٍ من المشرق: يا أيها الناس أدخلوا الشام» فإنها معقل
المسلمين وإمامكم بها». قال حذيفة: فخير مال المسلمين يومئذٍ رواحل يرحل
عليها إلى الشامء وا ينقل عليها حتى يلحق بدمشق. ويبعث إمامهم إلى اليمن
أعينوني ٠‏ فيقبل سبعون من اليمن على قلائص عدن. حمائل سيوفهم المسد
ويقولون نحن عباد الله حقاً حقأًء لا نريد عطاء ولا رزقاً حتى يأتوا المهدي بعمق
أنطاكية فیقتتل الروم والمسلمون قتالاً شديداً» فيستشهد من المسلمين ثلاثون
ألفأ. ويقتل سبعون أميراً نورهم يبلغ إلى السماء. قال حذيفة: قال
رسول الله 4225 : «أفضل الشهداء شهداء أمتي شهداء الأعماق وشهداء الدّجال»
ويشتمل الحديد بعضه على بعض حتى أن الرجل من المسلمين ليضرب العلج
بالسفود من الحديد فيشقه ويقطعه بابيق:وعليه درع» فيقتلونهم مقتلة حتى تخوض
الخيل في الدم» فعند ذلك يغضلا اللَميتبَاركَ وتعالى عليهم» فیطمن بالرمح النافذ
ويضرب بالسيف القاطع» وبرمي بِالقَوسَ التي لا تخطی؛ فلا رومي يسمع بعد ذلك
الیوم» ويسيرون قدماً قدماًء فلانتم یوت یار باد الله عز وجل ليس منکم یوم
زان ولا غالٍ ولا سارق». قال حذيفة: أخبرنا آنه ليس أحد من ولد آدم إلا وقد آثم
بذنب إلا يحيى بن زكريا فإنه لم بخط قال فقال: إن اله عر وجل من عليكم
بتوبة تطهركم من الذنوب كما يطهر الثوب النقي من الدنس» لا تمرون بحصن في
أرض الروم فتكبرون عليه إلا خر حائطه. فيقتلون مقاتلته حتى تدخلوا مدينة الكفر
القسطنطينية فتكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حائطها قال حذيفة: فقال
رسول الله کو : «إن الله عز وجل يهلك قسطنطينية ورومة» فندخلونها فتقتلون بها
أربعماثة آلف: وتستخرجون منها كنوزاً كثيرة كنوز ذهب وكنوز جوهرء تقيمون في
دار البلاط». قيل يا رسول الله وما دار البلاط؟ قال: «دار الملك ثم تقیمون بها
سنة تبنون المساجد. ثم ترتحلون منها حتى تأتوا مدينة يقال لها قدد ماربة» فبیتما
أنتم فيها تقتسمون كنوزها إذ سمعتم منادياً ينادي: ألا إن الذجال قد خلفكم في
أهليكم بالشام؟ فترجعون فإذا الأمر باطل» فعند ذلك تأخذون في إنشاء سفن خشبها
من جبل لبنان» وحبالها من نخل بيسان فترکبون من مدينة يقال لها: عكا في ألف

حرف الباء AV‏

مركب وخمسمائة مركب من ساحل الأردن بالشام» وأنتم يومئذٍ أربعة أجناد أهل
المشرق» وأهل المغرب» وأهل الشامء وأهل الحجاز؛ کانکم ولد رجل واحدء قد
أذهب الله عر وجل الشحناء والتبافض من قلوبکم» فتسیرون من عکا إلى رومية»
تسخر لكم الريح كما سخرت لسليمان بن داود حتى تلحقوا برومة» فبينما أنتم
تحتها معسكرين إذ خرج إليكم راهب من رومية عالم من علمائهم صاحب كتب»
حتى يدخل عسكركم فيقول: أين إمامكم؟ فيقال: هذاء فيقعد إليه فيسأله عن صفة
الجبار تبارك وتعالى وصفة الملائكةء وصفة الجنة والنار» وصفة آدمء وصفة الأنبياء
حتى يبلغ إلى موسى وعيسى فيقول: أشهد أن دينكم دين الله ودين أنبياء»» لم
يرض ديناً سيره ويسأل: هل يأكل أهل الجنة ويشربون؟ فيقول: نعم» فيخر الراهب
ساجداً ساعة ثم يقول: ما ديني غيره وهذا دين موسی» والله عر وجل أنزله على
موسى وعیسی» وان صفة نبيكم عندنا قي الإنجيل المرقليط (البرقليط) صاحب
الجمل الأحمرء وأنتم اصحاب هنب الِيِديئة”فدعوني فأدخل إليهم فأدعوهم فان
العذاب قد أظلهم» فيدخل فبتوسظ لته فیصیح بأهل رومية: جاءكم ولد
إسماعيل بن إبراهيم الذین تجدوتهتم لور وألإنجيل » نبيهم صاحب الجمل
الأحمر فاجیبوهم وأطيعون» فيثبون إليه فيقتلونه. فيبعث الله عز وجل إليهم ناراً من
السماء كأنها عمود حتى تتوسط المدینة. فيقوم إمام المسلمين فيقول: يا أيها الناس
إن الراهب قد استشهد». قال حذيفة: فقال رسول الله جه : «يبعث ذلك الراهب
فئة وحده» ثم يكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حائطهاء وإنما سميت رومية
لأنها كرمانة مكتنزة من الخلق! فيقتلون بها ستمائة ألف ويستخرجون منها حلي بيت
المقدس والتابوت الذي فيه السكينة ومائدة بني إسرائيل ورضراضة الألواح وعصی
موسى ومنبر سليمان وقفيزين من المن الذي أنزل على بني إسرائيل أشذ بياضاً من
اللبن». قال حذيفة: قلت يا رسول الله : كيف وصلوا إلى هذا؟ قال: فقال
رسول الله له : «إن بني إسرائيل لما اعتدوا وقتلوا الأنبياء بعث الله عز وجل
بخت نصر فقتل بها سبعین ألفآء ثم إن الله تعالی رحمهم فأوحی الله عز وجل إلى
ملك من ملوك فارس مزمن! أن سر إلى عبادي بني إسرائيل فاستنقذهم من بخت
نصر. فاستتقذهم وردهم إلى بيت المقدس. قال فأتوا بيت المقدس مطیعین له

44 معجم بلدان عصر الظهور

أربعين سنة ثم إنهم يعودون» فذلك قوله عز وجل في القرآن (وإن عدتم عدنا) إن
عدتم في المعاصي عدنا عليكم بشر من العذاب: فسلط عليهم طياليس ملك رومية
فسباهم واستخرج حلي بيت المقدس والتابوت وفیره فيستخرجونه ويردونه إلى
بيت المقدس؛ ثم تسيرون حنى تأتوا مدينة يقال لها: القاطع وهي على البحر الذي
لا بحمل جارية يعني السفن». قيل: يا رسول الله ولم لا يحمل جارية؟ قال: «لانه
ليس له قعرء وان ما ترون من خلجان ذلك البحر جمله اله عر وجل منافع لبني آدم
لها قعور فهي تحمل السفن) قال حذيفة: فقال عبد الله بن سلام والذي بعثك
بالحق إن صفة هذه المدينة في التوراة طولها ألف ميل» وهي تسمّى في الإنجيل
فرعاً أو قرعاً طولها ألف ميل وعرضها خمسمانة ميل» قال رسول الله 6ه :
«لهاتون وثلاثمائة باب يخرج من كل باب منها مائة ألف مقاتل» فتكبرون عليها أربع
تكبيرات فيسقط حانطها فتغنمون ما ها ثم تقيمون فيها سبع سنين» ثم تقفلون
منها إلى بيت المقدسء فيبلغكم ”أن لجال قد خرج من يهودية أصبهان إحدى
عينيه ممزوجة بالدم والأخري كانها لع تخلق. يتناول الطير من الهواء؛ له ثلاث
صيحات يسمعهن اهل المشرق وال مرب برکب حماراً أبتر بين أذنيه أربعون
ذراعاً يستظل نحت أذنيه سبعون اف يتبعه سبعون الفا من اليهود عليهم التيجان»
فإذا كان يوم الجمعة من صلاة الغدا قد أقيمت الصلاة فالعفت المهدي فاذا هو
بعيسى ابن مریم قد نزل من السماء في ثوبين كأنما يقطر من رأسه الماء» فقال أبو
هريرة: إذا أقوم إليه يا رسول الله فأعانقه فقال: «يا أبا هريرة إن خرجته هذه ليست
كخرجته الاولی» تلقى عليه مهابة كمهابة الموت» يبشر أقواماً بدرجات من الجنةه
فيقول له الإمام تقدم فصل بالناس» فيقول له عیسی: إنما أقيمت الصلاة لك
فيصلي عيسى خلفه'. قال حذيفة: وقال رسول الله كه : «قد أفلحت أمة أنا
أولها وعيسى آخرها. قال: ويقبل الذجال معه آنهار ونار يأمر السماء أن تمطر
فتمطر ويأمر الأسس أن تنبت فتنبت» معه جبل من ثريد فيه ينابيع السمن. ومن
فتنته أن يمر بأعرابي قد هلك أبوه وآمه» فيقول: أرأيت إن بعثت أباك وأمك فتشهد
أني ربك قال: فيقول بلى» قال فيقول لشيطانين فيتحولان واحداً أبوه وآخر أمه
فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ريك. يطأ الأرض جميعاً إلا مكة والمدينة وبيت المقدس

حرف الباء ۸۹

فيقتله عيسى ابن مریم بمدينة يقال لها لذ بارض فلسطين. قال فعند ذلك خروج
يأجوج ومأجوج. قال: فيوحي الله عز وجل إلى عيسى أحرز عبادي بالطور طور
سنین». قال حذيفة: قلت يا رسول'الله: وما یأجوج ومأجوج؟ قال : يأجوج أمة
ومأجوج أمة» كل أمة أربع مائة ألف أمة لا يموت الرجل منهم حتی ينظر إلى ألف
عين تطرف بين يديه من صلبه. قال: قلت يا رسول الله صف لنا يأجوج ومأجوج .
تال: «هم ثلائة اصناف» صنف منهم أمثال الارز الطوال» وصنف آخر منهم عرضه
وطوله سواء عشرون ومائة ذراع في مائة وعشرین ذراعاًء وهم الذين لا يقوم لهم
الحديد» وصنف يفترش إحدى آذنیه وبلعحفه بالآخرى». قال حذيفة: قال
رسول الله تنه : ایکون جمعاً (كذا) منهم بالشام وساقتهم بخراسان» يشربون
أنهار المشرق حتی تيبس فيحلون ببيت المقدس وعيسى والمسلمون بالطورء فيبعث
عيسى طليعة يشرفون على بيت المقدين..فيرجعون إليه فيخبرونه أنه ليس ترى
الأرض من كثرتهم قال: ثم إن عيسق يرقم يكبه إلى السماء فيرفع المومنون معه
فيدعون الله عر وجل ويؤمن المزمنون قیبعنت الله عليهم دوداً يقال النغف» فتدخل
في مناخرهم حتى تدخل في اون أمؤاناً. قال: فيبعث الله مز وجل
عليهم مطراً وابلاً أربعين صباحاً فيفرقهم في البحرء فيرجع عيسى إلى بيت
المقدس والمؤمنون معه فعند ذلك يظهر الجال»» قال: قلت يا رسول الله: وما آية
الدّجال؟ قال: «يسمع له ثلاث صيحات ودخان يملابين المشرق والمفرب. فأما
المؤمن فيصيبه زكمة؛ وأما الكافر فيصير مثل السكران يدخل في منخريه وأذنيه
وفيه ودبره. وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وخروج
الدابة». قال: قلت يا رسول الله وما الدابة؟ قال: «ذات وبر وريش عظمها ستون
ميلاً ليس يدركها طالب ولا يفوتها هارب تسم الناس مؤمناً وکافر فأما المؤمن
فتترك في وجهه كالكوكب الدريّ وتكتب بين عينيه مؤمن» وأما الكافر فتتکث بين
عينيه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه كافر. ونار من بحر عدن تسوق الناس إلى
المحشر . وطلوع الشمس من مغربهاء ويكون طول تلك الليلة ثلاث ليالٍ لا يعرفها
إلا الموحدون أهل القرآن يقوم أحدهم فيقرأ جزءه فيقول قد عجلت الليلة» فيضع
رأسه فيرقد رقدة ثم يهب من نومه فيسير بعضهم إلى بعض فیقولون : هل أذكرتم ما

3 معجم بلدان عصر الظهور

أنكرنا؟ فيقول: بعضهم ببعض عنه غداً تطلع الشمس من مغربهاء فإذا طلعت من
مغربها فعند ذلك (لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
خیرا)» قال: فيمكث عيسى ابن مریم أربعين سنة. قال: ثم يبعث الله عر وجل
ريحاً من قبل مكة ساكنة نقبض روح ابن مریم وأرواح المؤمنين معه» ويبقى سائر
الخلق لا يعرفون را ولا يشكرون شکرآ؛ فيمكثون ما شاء الله فتقوم عليهم الساعة»
وهم شرار الخلق230.

# قال علي بن أبي طالب غ في حديث السفياني: ويرلي جيش العراق
رجلا من بني حارثة يقال له قمري بن عباد أو قمر بن عباد رجل جسيم له غديرتان
على مقدمته رجل من قومه» قصير أصلع؛ عريض المنكبين؛ يقاتله من بالشام من
أهل المشرق» وبها يومئذٍ منهم جنباعظيم تلهم فيما بين دمشق وفي موضع يقال
له البئينة» وأهل حمص في حركةأهل-المشرق وأنصارهم كل ذلك يهزمهم
السفياني ثم ينحاز من بدمشق وَتَتَمَقنَ/مع:السقّهاني ويلتقون وأهل المشرق في
موضع من أرض حمص يقال له المدين إلى جانب سلمية يقتل من الناس نيف
وستون ألفاً ثلاثة أرباعهم من أهل المشرق ثم تكون الدبرة عليه .
بيداء الخسف

البيداء: اسم لارض ملساء بين مكة والمدينة» وهي إلى مكة أقرب تعد من
المشرق أمام ذي الحليفة. وفي الحديث: إن قوماً كانوا يغزون البيت فنزلوا
٠‏ فقال:

بالبيداء» فبعث الله جبرائيا بيداء أبيديهم .

# عن جابرالجعفي عن أبي جعفر لصف يقول: الزم الارض لا تحركن يدك
ولا رجلك أبداً حتى ترى علامات أذكرها لك في سنة» وترى منادياً ينادي بدمشق»
وخسف بقرية من قراهاء ويسقط طائفة من مسجدهاء فإذا رأيت الترك جازوها

(1) جامع البيان» الطبرة
(1) فتن اين حماد ۰۷۰۰/۲

: ۱ ص: ۲۷

حرف الباء ۱

فأقبلت الترك حتی نزلت الجزيرة وأقبلت الروم حتی نزلت الرملة» وهي سئة
اختلاف في کل أرض من أرض العرب» وان أهل الشام یختلفون عند ذلك على
ثلث رایات الأصهب والابقع والسفياني؛ ومن معه بني ذنب الحمار مضر؛ ومع
السفياني آخواله من کلب فیظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتی
يقتلوا قتلًء لم یقتله شيء قط ویحضر رجل بدمشق فیقتل هو ومن معه قتلاً لم
يقتله شيء قط وهو من بني ذنب الحمار» دي الآية التي یقول الله تبارك وتعالی :

Es

معه حتى لا يكون له همة إلا آل محمد اله وشيعتهم» فيبعث پم إلى الکرفةه
فيصاب بأناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصلباً وتقبل راية من خراسان حتى
تنزل ساحل الدجلة يخرج رجل من الموالي ضعيف ومن تبعه» فيصاب بظهر
الكوفة» ويبعث بعثاً إلى المدينة فيقتل بهايرجلاً ويهرب المهدي والمنصور منهاء
ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم لا يَثْرَكمتهم حد إلا حبس» ويخرج الجيش
في طلب الرجلين ويخرج المهدي هیا علنلْة موسى خائفاً يترقب حتى يقدم
مكة وتقبل الجيش حتى إذا نزلوا الیش" الهملات خسف بهم فلا يفلت
منهم إلا مخبرء فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي وينصرف ومعه وزيره
فيقول: يا أيها الناس إنا نستنصر على من ظلمنا وسلب حقنا من يحاجنا في الله
فإنا أولى بالله ومن يحاجنا في آدم فأنا أولى الناس بآدم» ومن حاجنا في نوح فأنا
أولى الناس بنوح» ومن حاجنا في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم» ومن حاجنا
بمحمد فأنا أولى الناس بمحمد تنه » ومن حاجنا في النبين فأنا أولى الناس
بالنبين ومن حاجنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الله» إنا نشهد كل مسلم
اليوم نا قد ظلمنا وطردنا وبغي علينا وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالینا وقهرناء
إلا أنا نستنصر الله اليوم وكلّ مسلم ويجيء والله ثلشمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم
خمسون امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد فزعاً كقزع الخريف يتبع بعضهم
بعضأوهي الآية التي قال الله: ا ما كوا بأ يكم اله جییصا | و
هد فيقول رجل من آل محمد 5ه وهي القرية الظالمة أهلهاء ثم يخرج من
مكة هو ومن معه الثلائمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام» ومعه عهد نبي

۹۲ معجم بلدان عصر الظهور

الله ورايته وسلاحه ووزيره معه» فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء حتى
يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسم نبي ما أشكل علیکم فلم يشكل عليكم عهد
نبي الله کک ورايته وسلاحه والنفس الزكية من ولد الحسين» فان أشكل عليكم
هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره» وإياك وشذاذ من آل
محمد فان لآل محمد وعليّ راية ولغيرهم رايات» فالزم الأرض ولا تتبع منهم
رجلا أبداً حتى ترى رجلأمن ولد الحسین؛ معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه؛ فان
عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين» ثم صار عند محمد بن علي ویفعل الله ما
يشاءء فالزم هؤلاء ابداً وإياك ومن ذكرت لك» فإذا خرج رجل منهم معه ثلائمائة
وبضعة عشر رجلاً ومعه راية رسول الله 6لا عامداً إلى المدينة حتى يمر با
حتى يقول هذا مكان القوم الذين يخسف بهم وهي الآية التي قال الله: فاح
مکروا ۲ ا روم ال آز يمم الاب ین عبت لا نموه * از
دهم فى تلم ما شم يمجن فِذَمالهدينة أخرج محمد بن الشجريّ على
سة يوسف ثم يأتي الكوفة فیطیل بيا لمكب ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر
عليها. ثم يسير حتى يأتي العذرام,هو,ومن, محه وقد لحق به ناس كثير والسفياني
يومئلٍ بوادي الرملة» حتى إذا التقوا وهم يوم الأبدال يخرج أناس كانوا مع السفياني
من شيعة آل محمدء ويخرج ناس كانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم من شيعته
حتى يلحقوا بهم ویخرج کل ناس إلى رايتهم وهو يوم الأبدال. قال أمير
المؤمنين غ : ويقتل يومئذٍ السفياني ومن معه حتى لا يترك منهم مخير»
والخائب يومئذٍ من خاب من غنيمة کلب؛ ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بهاء
فلا يترك عبداً مسلماً الا اشتراه وأعتقه» ولا غارماً إلا قضى دینه» ولا مظلمة لأحد
من الناس إلا ردهاء ولا يقتل منهم عبد إلا أذى ثمنه دية مسلمة إلى أهلها ولا یقتل
قتيل إلا قضى عنه دينه وألحق عياله في العطاء حتى يملا الأرض قسطاً وعدلاً كما
ملئت ظلماً وجوراً وعدواناً» ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة والرحبة إنما كانت
مسكن توح وهي أرض طيبة» ولا يسكن رجل من آل محمد 492 ولا يقتل إلا
بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطیبون(.

(1) تفسير العياشي 34/١‏

حرف اليام أ 4

# عن النبي كلك قال: «يأني جيش من قبل المغرب يريدون هذا البيت حتى
إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فیرجع من كان أمامهم لينظر ما فعل القوم فيصيبهم ما
أصابهم ويلحق بهم من خلفهم لينظر ما فعلوه فيصيبهم ما أصابهم؛ فمن کان
مستكرهاً أصابهم ما أصابهم ثم يبعث الله تعالى کل امرئ منهم على نیت .

# عن قتادة قال قال رسول الله ك : «يبعث إلى مكة جيش من الشام حتی
إذا كانوا بالبيداء خسف به .

# عن جابر عن أبي جعفر نژ فال: يخسف بهم فلا ينجوا منهم إلا رجلان
من كلب اسمهما وبر ووبير تقلب وجوههما في أقفيتهما 9 .

* عن عليّ تالا قال: إذا نزل جيش في طلب الذين خرجوا إلى مكة فنزلوا
البيداء خسف بهم ويناديهم وهو قوله عر وجل: لكلو ترق از
بن تان قرب» من تحت أقدامهم» ويخْلاج جل من الجيش في طلب ناقة له ثم

يرجع إلى الناس فلا يجد منهم أحلا لا يكل بهم وهو الذي يحدث الناس
3

# عن جابر عن أبي جعفر قال: إذا بلغ السفياني قتل النفس الزكية وهو الذي
كتب عليه فهرب عامة المسلمين من حرم رسول الله 43896 إلى حرم الله تعالى
بمكةء فإذا بلغه ذلك بعث جنداً إلى المدينة عليهم رجل من كلب حتى إذا بلغوا
البيداء خسف بهم ويتفلت أميرهم وذكروا أنه من مذحج وقال بعضهم من کلب .

# عن جابر عن أبي جعفر قال: لا ينجوا منهم إلا رجلين من كلب اسمهما
وبر ووبير تحول وجوههما في أقفيتهما.

* عن آبي عبد الله یلا قال: قلت له: ما من علامة بين يدي هذا الأمر؟

(۱) فتن ابن حماد ص91

(9) الفتن نعیم بن حماد المرؤزي. ص ۲۵۹
(3) الفتن نعيم بن حماد المروزي» ص ۰۲۵۹

۹ معجم بلدان عصر الظهور

فقال : بلی» قلت : ما هي؟ قال: هلاك العباسي؛ وخروج السفياني» وقتل النفس
الزكية» والخسف بالبيداء» والصوت من السماء فقلت: جملت فداك آخاف أن
يطول هذا الأ فقال: لا (نما هو کنظام الخرز يتبع بعضه يعض" .

# وروي عن حذيفة بن اليمان أن النبي 2 ذكر فتنة تكون بين أهل المشرق
والمغرب» قال: «بيناهم كذلك يخرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فور
ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث اً إلى المشرق وآخر إلى المدينة حتى
ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملمونة. يعني بغدادء فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف»
ويفضحون أكثر من مائة امرأة. ویقتلون بها ثلائمائة كبش من بني المباس. ثم
ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولهاء ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج
راية هدى من الكوفة؛ فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم؛ لا يفلت منهم مخبر»
ويستنقذون ما في أيديهم من المبقٌ.والغنائم» ویحل الجيش الثاني بالمدينة
فينتهبونها ثلاثة أيام بلياليها ١‏ ثجبتخرچن متوجهين إلى مكة» حتى إذا كانوا
أء بعث الله جبرائیل فقولا جبرائيل! اذهب فأبدهم» فيضربها برجله
له بهم عندها ولا بقلت متها إلا رجلان من جهينةء فلذلك جاء
القول وعند جهينة الخبر اليقين فذلك قوله: لكلو ترك إذ َرأ إلى آخرماه۳.

* عن الصادق ف : قبل قیام القائم (عجل الله تعالی فرجه) خمس علامات
محتومات: اليماني والسفياني والصيحة وقتل اللفس الزكية والخسف بالییداء(۳.

ضربة یخسف |

* عن أبي جعفر 4# : یکون لصاحب هذا الامر غيبة وذكر حديثاً طويلة
یتضمن غیبته وظهوره إلى أن قال : فیدعو الناس - يعني القائم - إلى کتاب الله
وسنة نبيه والولاية لعليّ بن أبي طالب 8# والبراءة من عدوه ولا يسمي أحداً
حتى ينتهي إلى البيداء فیخرج إليه جيش السفياني فيأمر الله فتأخذهم من تحت

(1) العماني: ص 771 ب 14ح ۰۲۱ عقد الدرر: ص 44 ب 4 ف ١‏ . برهان المتقي: ص 114 ب 4 ف 1
اح ۰۱۱ فرائد فوائد الفكر: ص ۱۸ ب ٠۵‏ البحار: ج ۵۲ ص ۲۳۵ ب ۲۵ج ۱۰۲

(1) بحار الأنوار 141/01

(5) كمال الدين: ج ۲ ص 148 ب ۷ه ج ۰۱ الخصال: ص ۳۰۳ ب فاح ۸۷.ی

حرف الباء ۹۰

أقدامهم» وهو قول الله تعالی: َل تق إذ موا لا زک ور ين كان رس ٭
راما بي يعني بقائم آل محمد عه إلى آخر السورة» فلا يبقى منهم إلا
رجلان يقال لهما وتر ووتيرة من وجوههما في أقفيتهما يمشيان القهقرى فيخبران
الناس بما فعل باصحابهم.

# عن عقد الدرر عن رسول الله 48895 : «يخرج رجل يقال له السفياني في
عمق دمشق وعامة من يتبعه من كلب فيقتل حتى يبقر بطون النساء ويقتل الصبيان
فيجمع لهم قيس فيقتلها حتى لا يمنع ذثب يبلغه» ويخرج رجل من آهل بيني في
الحرم فيبلغ إليه السفياني فيبعك إليه جنداً من جنده فيهزمهم فيسير إليه السفياني
بمن معه حتى إذا جاء ببيداء من الأرض خسف بهم فلا ينجو منهم إلا
لمخرعنهم(.

# عن حنان بن سدير قال: سالت أبا عند الله غ عن خسف البيداء قال:
أمام مصيراً على البريد» على اثني عشر مان ید الذي بذات الجیش"۳.

* عن أبي عبد الله تلا فال خم جل قيام القائم اليماني والسفياني
والمنادي ينادي من السماء وخسف باليكاء وق اتن لرك .

# عن أبي رومان عن علي كل قال: إذا نزل جيش في طلب الذين خرجوا
إلى مكة فنزلوا البيداء خسف بهم ویباد بهم - وهو قوله: و ترذ مَأ لا
كنت وان گان ري من تحت أقدامهم» ويخرج رجل من الجيش في طلب
ناقة له ثم يرجع إلى الناس فلا يجد منهم أحداً ولا يحسٌ بهم» وهو الذي يحدث

الناس بر

() العياشي: ج ۲ ص 56 ح ۰1٩‏ القمي: ج ۲ ص ۰۲۰۵ الكالي: ج ۸ ص ۳۱۳ ح 4۸۷» نعماني:
ص۱۸۱ ب ٠١‏ ح ۰۱۳۰ مجمع البيان: ج ۵ ص ۰۱64 عقد الدرر: ص ۱۳۳ ب ٠١‏ تأويل الآيات: ج ۱
ص ۲۲۴ ح ۰۲ برهان المتقي: ص ۱۷۱ ب ۱۲ ح ۳: منهج الصادقين: ج 4 ص ۰106 الصافي: ج۲
ص ۰6۳۲ إثبات الهداة: ج ۳ ص 10۱ ب۲٣‏ ح ٦۲‏ البرهان: ج ۱ ص ۱۱۳ ح ۷.

(1) عقد الدرر ص ۰۱۰۸

(۳) قرب الاسناد ص ۱۲۳.

(4) كمال الدين 380/5

(0) عقد الدرر: ص 44 ب ٤‏ ف ۱.

E‏ معجم بلدان عصر الظهور

» عن محمد بن الصامت قال: قلت لابي عبد الله بن محمد بن
علي» ی آما من علامة بين يدي هذا الامر؟ يعني ظهور المهدي» تال .
فقال: بلی. قلت : وما هي؟ قال: هلاك بني العباس: وخروج السفياني والخسف
بالبیداء. قلت : جملت فداك أخاف أن يطول هذا الأمر؟ قال: إنما هو کنظام
الخرز» يتبع بعضه بعضا .

# عن المهاجر بن ال قال: سمعت أم سلمة زوج النبي 6ن تقول:
قال رسول الله #6 : «ليخسفن بقوم يغزون هذا البيت ببيداء من الأرض»» فقالت

رن يا رسول ال أرأيت إن كان فيهم الكاره؟ قال: «يبعث كل رجل على
۳

نیته»

# عن آم مسلمة قالت قال رسول الله ويه : «لعجب إن ناسا من آمتي يؤمون
بالبیت برجل من قريش» قد لجأ باليييِهرحتى [ذا انوا بالبيداء خسف بهم. قلنا:
يا رسول الله» إن الطریق قد تجمعآلناسٌ.|فقال: نعم» فیهم المستبصر وألمجبور
وابن السبيل» یهلکون مهلکاواجیً. وبصدرون مصادر شتی؛ يبعثهم الله تعألی على
نیانهم»۳.

* في رواية فيه» قال: فلقیت آبا جعفرء فقلت: إنها إنما قالت ببيداء من
الأرض! قال أبو جعفر : كلا والله نها لبيداء المدية“ .

# عن أم سلمة» رضي الله عنهاء قالت: قال رسول الله 48 : «يبايع الرجل
من أمتي» بين الركن والمقام» كعدة أهل بدرء فتأتيه عصب العراق» وأبدال الشام»
فيأتيهم جيش من الشامء حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم» ثم يسير إليه رجل من

(1) النعماني: ص 771 ب 14 ح ۰۲۱ عقد الدرر: ص 44 ب ٤‏ ف ۰۱ برهان المتقي: ص 1١4‏ ب ٤‏ ف ۷
اح ۰۱۱ البحار: ج ۵۲ ص ۲۳۵ ب ۲۵ ح ۰۱۰۲ فرائد فوائد القكر: ص 14 ب ۵ وائح السفاريني: ج
۲ص 4۸

() تاريخ البخاري: ج ٤‏ ص ۱۹۲ ح: ۲4۵۳.

(۳) المعجم الموضوعي ص ۰4۷۸

(4) آبو داود: ج ٤‏ ص ۱۰۸ ح: 8۲۸۹ ابن ماجه: ج ۲ ص ۱۳9۱ ب: ۳١‏ ح: 4۰۵ الترمني: ج 4

ص 6۰۷ ب: ۱۰ ح: ۰۲۱۷۱

حرف الباء ۹۷

قريش أخواله كلب» فيهزمهم الله تعالى. قال: وكان يقال إن الخائب يومئذٍ من
خاب من غنيمة کلب .

# عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماء قال: يبعث صاحب المدينة إلى
الهاشمیین جيشا فیهزمونهم» فیسمع بذلك الخليفة بالشام» فيبعث إليهم جيشاً فيه
ستمائة عریف» فإذا أتو البيداء فنزلوها في ليلة مقمرة آقبل راع ينظر إليهم ويعجب»
ويقول: يا ويح أهل مكة مما جاءهم. فينصرف إلى غنمه» ثم يرجع فلا يرى
آحدا فإذا هم خسف بهم» فيقول: سبحان الله» ارتحلوا في ساعة واحدة فيأتي
منزلهم فیجد قطيفة» فیعرف أنه قد خسف بهم» فینطلق إلى صاحب مكة فيبشره»
فيقول صاحب مكة: الحمد لله؛ هذه العلامة التي کنتم تخبرون. فيسيرون إلى
العا .

بابل
بابل: اسم ناحية منها الکوفة والحلة . وآلمشهور بهذا الاسم المدينة الخراب
بقرب الحلة» وإلى جانبها قرية تسى الأن بابل عامرة.

* عن عبد الله بن جبلة عن أبي الجارود قال سمعت جويرية یقول: آسری
على تتة بنا من كربلاء إلى الفرات» فلما صرنا ببابل قال لي أي: موضع یسمی
هذا يا جويرية» قلت: هذه بابل يا أمير المؤمنين قال: أما أنه لا يحل لنبي ولا
وصي نبي أن يصلي بأرض قد عذبت مرتين» قال: قلت هذه العصر يا أمير
المؤمنين فقد وجبت الصلواة يا أمير المؤمنين» قال: قد أخبرتك أنه لا يحل لنبي
ولا وصي نبي أن يصلي بأرض قد عذبت مرتين» وهي تتوقع الثالثة إذا طلع كوكب
الذنب وعقد جسر بابل قتلوا عليه ائة ألف تخوضه الخيل إلى السنابك» قال
جويرية قلت: والله لأقلدن صلوتي اليوم أمير المؤمنين وعطف علي الا برأس
بغلة رسول الله ونه الدلدل حتى جاز سوراًء قال لي: أذن بالعصر يا جويرية

() عفد الدرر ص ۰۱۰۵ يان الأئمة ١/١‏ .
(1) فتن اين حماد ص 197+ عقد الدرر ص ٠٠١‏ .

14 1 معجم بلدان عصر الظهور

فأذنت وخلا على ناحية فتكلم بكلام له سرياني أو عبراني» فرأيت الشمس صريراً
وانقضاضاً حتى عادت بيضاء نقية» قال: ثم اقم فأقمت» ثم صلی بنا فصليئا معه
فلما سلم اشتبكت النجوم فقلت وصي نبي ورب الکعبة().

# محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن جويرية بن مسهر قال: أقبلنا مع
أمير المؤمنين علي 4# من قتل الخوارج؛ حتى إذا قطعنا في أرفن بابل»
وحضرت صلاة العصرء فنزل أمير المؤمنين ونزل الناس فقال علي نكل : أيها
الناس إن هذه أرض» ملعونة قد عذبت في الدهر ثلاث مرات» وفي خبر آخر
مرتين وهي تتوقع الثالثة» وهي أحدى» لمؤتفكات؛ وهي أول أرض عبد فيها وثن
وأنه لا يحل لنبي ولا لوصي نبي أن يصلي فيهاء فمن أراد أن يصلي فلیصل» ثم
ذكر حديث رة الشمس؛ وأن جويرية لم يصل في أرض بابل حتى ردت الشمس
فصلی مع علي نوهو .

« الثعلبي في تفسيره في معن فول عزاوجل في سورة سبا: «وز تر إذ هرما
لا زک ای من ؟ پې فذكر سنده إلى رسول الله کو ثم قال: قال
رسول الله 4895 وذکر فتنة تکون بين هل آلمشرق والمفرب: فبینما هم کذلك إذ
خرج عليهم السفياني؛ من الوادي اليابس في فوره ذلك حتى ينزل دمشق؛ فيبعث
جيشاً إلى المشرق» وجيشاً إلى المدينة» حتى إذا نزلوا بأرض بابل» في
المديئة الملعونة؛ والبقعة الخبيثة» فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف» 0
من مائة امرأة» ویقتلون بها ثلائمائة كبش من بني العباس. ثم ينحدرون إلى
الکرفة فيخربون ما حولها. ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج راية هدى من
الكرفة فتلحق ذلك الجيش» ؛ منها على مسيرة لین » فيقتلونهم» لا یفلت منهم
مخبرء ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم. ويحلّ جيشه الثاني بالمدينة»
فينهبونها ثلائة أيام ولياليها. ثم يخرجون متوجهين إلى مكة» حتى إذا كانوا
بالبيداءء بعث الله عر وجل جبرائيل» فيقول: يا جبرائيل: اذهب فأبدهم» فيضربها
برجله ضربة يخسف الله بهم» وذلك قوله عز وجل في سورة سبأ: ٣و‏ تا إذ

(۱) بصائر الدرجات ص ۰۲۳۸ بیان الأثمة ۳۹۹/۱.
(1) وسائل الشيعة ج © ص 3180

حرف الباء ۱ 14

روا لا زک ری من گان و24 ولا یفلت منهم الا رجلان؛ آحدهما بشير»
والآخر نذير» وهما من جهينة . فلذلك جاء القول: وعند جهينة الخبر اليقين .

# روی جويرية بن قدامة السعدي عن أمير المؤمنين ¥ قال: شهدت مع
مولاي علي تل النهروان فحين فرغنا من القتال نزلنا بارض بابل وکادت الشمس
تغيب ولم یصلّ فقلت: با مولاي لم لاتصل فقال: يا جويرية هذه آرض أصيبت
مرتین وهي متوقعة الثالثة» فلما عبرنا غابت عنها الشمس فرأيت مولاي وقد تكلم بين
شفتیه بكلام آما بالعربية أو بالسريانية فرجعت الشمس فقال : يا جويرية أذن فأقمت
ت مولاي قد ذکرت أن هذه الارض أصيبت
مرتین وهي متوقعة الثالثة فمتى تکون الثالثة؟ قال: يا جويرية إذا عقد جسر بأرضها
وطلعت من المشرق النجوم ذات الذوائب هنالك يقتل على جسرها كتائب .

# عن أبي بصیر عن الصادق تفن رعدة أصحاب الامام نید قال: من

م

بابل رجل ٠‏ .
البيت الحرام

# عن أبي عبد الله تك قال: إن القائم تلا إذا قام رد البيت الحرام إلى
أساسه ومسجد الرسول إلى أساسه ومسجد الكوفة إلى أساسه. .وقال أبو بصير:
إلى موضع التمارين من المسجد .

# عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبد الله تلا : إن أول من يبايع
القائم لااد جبرائيل غات ينزل في صورة طير أبيض فيبايعه ثم يضع رجلاً على
بيت الله الحرام» ورجلاً على بيت المقدس ثم ينادي بصوت طلق ذلق تسمعه
: أتى أمر الله فلا تستعجلوه(.

(1) بحار الأنوار ۰۱۸۷/۲ عقد الدرر ص ۱۱۰

(۲) بیان الأئمة 387/4

(۳) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱
(4) الكافي ج 4 ص ٥٤۳‏ .

(۵) كمال الدين ۳۸۷/۲

ل + معجم بلدان عصر الظهور"

» عن جابر قال: قال أبو جعفر تلا : يا جابر الزم الأرض ولا تحرك يدا
ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها. أولها اختلاف بني العباس»
وما أراك تدرك ذلك» ولكن حدث به من يعدي عني» ومناد ينادي من السماء
ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح» وتخسف قرية من قرى الشام تسمّى
الجابية» وتسقط طائفة من مسجد دمشق الأيمن» ومارقة تمرق من ناحية الترك»
ويعقبها هرج الروم وسيقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة» وستقبل مارقة
الروم حتى ينزلوا الرملة» فتلك السنة يا جابر اختلاف كثير في كل أرض من ناحية
المغرب. فأول أرض المغرب أرض الشام يختلفون عند ذلك على ثلاث رایات:
راية الأصهبء وراية الأبقع؛ وراية السفياني» فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون
ويقتله السفياني ومن معه ويقتل الأصهب» ثم لا يكون له همّة إلا الأقبال نحو
العراق ويمر جيشه بقرقيساء فيقتتلون بها فيقتل من الجبارين مائة ألف. ويبعث
السفياني جيشاً إلى الکوفة» وعدتهم مالفا فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً
وصلباً وسبياً. فبيناهم كذلك إذ أقبلتة ت"رایانت-تن قبل خراسان» تطوي المنازل طيًا
حثيثاً ومعهم نفر من أصحاب القاقم تيرج :نجل من موالي أهل الكوفة في
ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة؛ ويبعث السفياني بعثاً إلى
المدينة فينفرالمهدي منها إلى مکة» فيبلغ أمير جيش السفياني أن المهدي قد خرج
إلى مكة» فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه حتى يدخل مكة خائفاً يترقب على سئة
موسى بن عمران. قال: وينزل أمير جيش السفياني البيداء فينادي منادٍ من السماء:
يابيداء أبيدي القوم فيخسف بهم فلا يفلت منهم إلا ثلاثة نفر» يحول الله وجوههم
إلى أقفيتهم وهم من كلب وفيهم نزلت هذه الآية ياي ر وا الكتنبت تیا جا
تا مها ما معکم ین كنل آن تيس جوا مدا عل آبارهاک الآية قال : والقائم
يومئلٍ بمكة» وقد آسند ظهره إلى البيت الحرام» مستجيراً به ينادي يا آیها الناس إنا
نستنصر الله ومن أجابنا من الناس» وإنا أهل بيت نبيكم محمد ونحن أولى الناس
بالله وبمحمد 4896 . فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس بادم ومن حاجني في
نوح فأنا أولى الناس بنوح» ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بابراهیم» ومن
حاجني في محمد ك فأنا أولى الناس بمحمد ومن حاجني في النبيين فأنا أولى

حرف اليام ۱۰۱

الناس بالتبیین» آلیس الله يقول في محکم کتابه إن الله اصطفی آدم ونوحاً وال
إبراهيم وآل عمران على العالمین ذرية بعضها من بعض والله سمیع علیم. فأنا بقية
من آدم» وذخيرة من نوح» ومصطفی من [براهیم» وصفوة من محمد ڪال ألا
ومن حاجني قي كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله» ألا ومن حاجني في سئة
رسول الله ڪاه فأنا أولى الناس بسئّة رسول الله قأنشد الله من سمع كلامي
اليوم لما بلغ الشاهد منكم الغائب. وأسألكم بحق الله ورسوله وبحقي - فان لي
عليكم حق القربى من رسول الله إلا أعنتموناء ومنعتمونا ممن يظلمناء فقد أخفنا
وظلمنا وطردنا من ديارنا وأبنائنا ويغي عليناء دقعنا عن حقنا فأوتر آهل الباطل
علينا. فالله الله فينا لا تخذلونا وانصرونا ينصركم الله. قال: فيجمع الله عليه
أصحابه ثلائماثة وثلائة عشر رجلأء ويجمعهم الله على غير میعاد» قزعاً كقزع
الخريف وهي يا جابرالآية التي ذكرها الله في كتابه کان ما كوا یب يكم ال
بيبأ إن آل عل كل کنو تیب فيبابعونه ااال ركن والمقام» ومعه عهد من
رسول الله 496 قد توارثته الأبناء عن الآًبا الام رجل من ولد الحسين يصلح
الله له أمره في ليلة. فمأ أشكل علی,الناس من ذلك يا جابر» فلا يشكل عليهم
ولادته من رسول اللهء وورائته العلماء الما بعد عالّمء فان أشكل هذا كله عليهم
فان الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه واسم أبيه وأمه.

بيت المقدس

# عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كذ في قصة الدّجال» قال: ألا
وان أكثر أتباعه أولاد الزنى» لابسو التيجان» وهم اليهرد» عليهم لعنة الله» يأكل
ویشرب. له حمار أحمرء طوله ستون خطوة مد بصرهء أغور اليمين» وان ربكم
عر وجل ليس بأعورء صمد لا يطعم فيشمل البلاد البلاء» ويقيم الدجال أربعين
يومأء أو يوم كسنة» والثاني كأقل» فلا تزال تصغر وتقصر حتى تكون آخر أيامه
كليلة يوم من أيامكم هذه» يطأ الآرض كلها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس.

(1) تفسير العياشي 03/8

تس معجم بلدان عصر الظهور

ویدخل المهدي #4 بيت المقدس ويصلي بالناس ما فإذا كان يوم الجمعق
وقد أقيمت الصلاة تزل عیسی ابن مریم ۶02 بشوبین مشرقین حمرء کانما یقطر
من رأسه الدهن؛ رجل الشعر؛ صبیح الوجه: آشبه خلت الله عر وجل بابیکم
إبراهيم خلیل الرحمن # فیلتفت المهدي؛ فینظر عیسی 6 › فیقول
لعیسی: يا بن البتول: صل بالناس. فیفول : لك أقيمت الصلاة فيتقدم
المهدي غ# ٠‏ فيصلي بالناس» ويصلي عبسی ية خلفه: ويبايعه
عیسی تلا( فيلتقي الدجال: فیطعنه: فیذرب كما یذوب الرصاصء ولا تقبل
الأرض منهم أحدأء لا یزال الحجر والشجر یقول: يا مؤمن» تحتي کافر افتله. ثم
إن عیسی ت یتزوج امرأة من غسان؛ ويولد له منها مولد» ویخرج حاجأه
فیقیض الله تعالی روحه في طريقه قبل وصوله إلى مکة(.

ورسول ال يتنه : «يخرج رجل من أهل
السماء» وتخرج له الارض بركتهاء
دجمل على هذا الأمة سبع سنين» وينزل

# عن أبي سعيد الخدري» قال:
بيني ؛ ریعمل بسنعي » وينزل ال[
وتملا به عدلاً» كما ملكت ظلماً اجر
بيث المقدس 27:6

*# عن عوف بن مالك قال: أتيت رسول الله ۵۲ ؛ وهو في خيمة من
أديم؛ فتوضاً وضوءاً مكبناً فقال: «با عوف» اعدد سناً بين يدي الساعة؟ قلت: وما
هي؛ با رسرل الله. ؟ فال: «موني فوجمت؛ فغال؛ قل إِحُدَى فقلت؛ إِحُدّى
والثانية فتح بيت المقدسء الثالثة موتان فيكم كقعاص الغنم؛ والرابعة إفاضة المال
حتى يعطى الرجل ماتة دينار فيظل يتسخطهاء وفتنة لا يبقى بيت من العرب إلا
دخلته وهدنة تكون بينكم وبين بني الأصفرء ثم يغدرون نیأتونکم تحت ثمانین
رای كل راية اثنا عشر أل .

# عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب ل ٠‏ قال المهدي مولده بالمدینة

,۸۲/0۲ عقد الدرر ص۰۲۰ بحار الأنوئر‎ )١(
,۸۲ /81 عقد الدرر مس١27 بسار الاثوار‎ )۷(
.۸۲/9۲ عقد الدرر ص۰۲۰ بسار الانوار‎ )۳(

حرف الاه ۲

من أهل بيت النبي #6 واسمه اسم نبي» ومهاجره بيت المقدس» كث اللحیة
أكحل العینین؛ براق الثناياء في وجهه خال» أقنى آجلی في کتفه علامة النبي يخرج
براية النبي 495 من مرط مخملة سوداء مربعة فيها حجرء لم تنشر منذ توفي
رسول الله 8ه ولا تنشر حتى يخرج المهديء يمد الله بثلاثة آلاف من
الملائكة» يضربون وجوه من خالفه وأدبارهم» يبعث وهو ما بين الثلائین إلى
الاریمین(.

# عن شریح بن عبید» وراشد بن سعد» وضمرة بن حبیب» عن مشائخهم؛
قالوا: يبعث السفياني خیله وجنوده» فتبلغ عامة المشرق من آرض خراسان وأهل
فارس» فیثور بهم أهل المشرق فیقاتلونهم؛ وتکون بینهم وقمات في غير موضع؛
فإذا طال علیهم قتالهم إياه بایعوا رجلاً من بني هاشم» وهم يومئلٍ في آخر الشرق
فیخرج بأهل خراسان» على مقدمته رجل من بني تمیم؛ مولی لهم؛ أصفر قیل
اللحية؛ یخرج إليه في خمسة آلاف إذا يله روجه» فیبایعه فيصير مقدمته؛ لر
استقبلته الجبال الرواسي لهدمها فيلتقي هو وخیل السفياني» فيهزمهم ويقتل منهم
مفتلة عظيمة» فلا يزال يخرجهم من .بلدة إلى بلدة» حتی يهزمهم إلى العراق؛ ثم
تکون بينهم وبين خيل السفياني وقحات؛ ثم تکون الغلبة للسفياني؛ ويهرب
الهاشمي» ویخرج شعیب بن صالح مختفیاً إلى بيت المقدس» یوطی للمهدي
منزله إذا بلغه خروجه إلى الشام .

# عن کعب الأحبار قال: ينزل رجل من بني هاشم بيت المقدس» حرسه اثنا
عشر ألفاً. وفي رواية عنه أيضاً قال: حرسه ستة وثلائون ألفآء على كل طریق لبیت
المقدس اثنا عشر أل" .

* عن سليمان بن عيسى» قال: بلغني أنه على يدي المهدي يظهر تابوت
السکينة من بحيرة طبرية» حتى يحمل» فيوضع بين يديه ببيت المقدس» فإذا نظرت
إليه اليهود أسلمت إلا قليلاً منهم29.

(۱) عقد الدرر ص۰۲۰ بحار الأثوار ۰۸۲/۵۲

(1) فتن ابن حماد ۰۳۲۱/۱ الصراط المستقیم ۰۳۱۶/۱
(۳) عقد اللررص۲۱.

(4) عقد اللررص۲۱.

E‏ 1 معجم یلدان عصر الفهور

# عن دوحة الاتوار قال الامام الصادق ج : إن حكني التق رهدم بيت
المقدس وخرج الجیم من المیم فتوقعوا الصيحة فاذا سمعتم الصيحة نأغلتوا
آبرابکم وسذوا نوانذکم وضعرا علیها الستار وأخزنوا الزاد فإنها من علامة الطامة
الکبر ی( .

# عن أبي أمامة الباهلي؛ رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله ۰4895 وذکر
الذجال» وقال: (إن المدينة لتنفي خبلها؛ كما ينفي الکیر خبث الحدید؛ ویدعی
ذلك الیوم یوم الخلاص». فقالت: أم شريك: فاین العرب يا رسول الله يومثذ؟
تال : دهم يومئلٍ قليل» وجلهم ببيث المقدس: وامامهم مهدي رجل صالع» .

# وفي رواية: لا تزال عصابة من أمتي بقانلون على آبواب دمشق وما حولها:
وعلی آبراب بيت المقدس وما حولهاء لا یضرهم خذلان من خذلهم. ظاهرين
على الحق إلى أن تقوم الساعة(؟.

۷ ان الله کنزه من الطالقان» فيجيء

# عن أمير المؤمنين تج في تعداد ماه أصحاب الامام المهدي تال :
رجلان من بيت المقدس(.

بيوت الكوفة

#عن مفضل بن عمر أنه قال سمعت أبا عبد الله لا يقول: إن
فائمنا 4# إذا قام آشرفت الأرض بنور ربها واستغنى العباد عن ضرء الشمس
وصار الليل والنهار واحداً وذهبت الظلمة ويعمر الرجل في ملكه حتى يولد له آلف

() بیان الأئمة 884/1

(5) نمس رسائل لشهاب اندين الحلواي .

(۳) ابو يعلى: : ج ۱۱ ص 1*اح: ۰18۱۷ ملاحم أبن المنادي: ص ۰۳۷ الطبراني» الأوسط: ج ١‏ ص 1۱
ح: 047 الكامل لابن عدي: ج ۷ ص ۰۲۵4۵ تاريخ داریا: ص 76

(4) قد الدرر: ص ۱۲۲ ب: مجمع الزوائد: ج ۷ ص ۰۲۸۸ المطالب المانية: ج ۸ ص 104 ج: 41414
ومى: ۰۳۳۹ جمع الجوامع: ج ۱ ص ۰۸۸۸ كتز العمال: ج ۱۲ ص ۲۸۳ : ۳۵۰۵۱

(6) دلائل الامامة س۳۰۷: للمعجم انموضرعي ص ۳۸۳

حرف الباء 1

ولد ذكر ولا يولد فيهم أنثى: ويبني في ظهر الكوفة مسجداً له آلف باب؛ ويتصل
بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة حتى يخرج الرجل يوم الجمعة على بغلة سفواء
بريد الجمعة فلا ید رکهل(۲.

بحيرة طبرية

# عن أبي جعفر هة فال: يهزم المهدي فا السفياني تحت شجرة
أغصائها مدلاة في الحيرة طويلة)9؟.
بیت الله

أيديهم» وصلبهم وفال هؤلاء سراق بيت ال۳

* عن أبي بصير قال: قال ابر عبد الله 8# : إذا قام الغائم ن هدم
المسجد الحرام؛ حتى يرده ده إلى أساسهء وحوليالمقام إلى الموضع الذي كان فيه
وقطع أيدي بني شيبةء وعلقها بالكعبةء واخ لتا سراق الکمبت؟,

* الصادق تلل في حديث طریل قال اول ما بظهر القائم لا يقطع آيدي
بني شيبةء الذين معهم مفاتيح الکعبه تا" ريعلقها بالكعبة. وينادي
علبهم هؤلاء عمر بن الخطاب الببت ثم قال: والله ما بني شيبة سراق الكعية©,

أراني أدع خزائن البيت وما فيه من السلاح والمال أم أقسمه في سبيل الله؟
ففال له عليّ بن أبي طالب ا : امض فلست بصاحبه إنما صاحبه منا شاب من
قريش يقسمه في سبيل الله في آخر الزمان .

# عن جابر بن عبد الله عن أنس بن مالك وكان خادم رسول الله ونه قال؛
لما رجع أمبر المزمنین تلا من قتال أهل نهروان نزل براثاً وكان بها راهب في

( غیة اللرسي ۷۸

41 لبات الهداة: ۳ ص ۰۸4 ب ۳۲ ف 55 ح ۰۷۸۲ بشارة الاسلام: ص ۲۳۲ ب ۳.
0 علل الشرليع ج ۷ عن 53

(4) بحار الأئوار ۰۳۴۲/۵۲

() فتن اين حماد: من ۱۰۰+ آخیار مكة الازرقي: ج ص ۲4

(۷) فتن ابن حماد صس۲۸۵.

1 معجم بلدان عصر الظهور

قلايته وكان اسمه الحباب» قلما سمع الراهب صيحة العسكر أشرف من قلایته إلى
الارض فنظر إلى عسكر أمير المؤمنين فاستفظع ذلك ونزل مبادراً فقال: من هذا
ومن رئيس العسكر؟ فقيل: هذا أمير المزمنین 1 وقد رجع من قتال أهل
. نهروان فجاء الحباب مبادراً يتخطى الناس حتى وتف على أمير المزمتين نو
فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين حقأ حقاً فقال له: وما علمك بأني أمير
المؤمنين حقاً حقأ؟ قال له: بذلك أخبر علماؤنا وأحبارناء فقال ¥ له: يا
حباب» فقال الراهب: وما علمك باسمّي؟ فقال نهل : أعلمني بذلك حبيبي
رسرل الله ونه فقال له الحباب : مد يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن مخمداً
رسول الله وأنك عليّ بن أبي طالب ووصيه؛ فقال له أمير المؤمنين: وابن تاري؟
فقال: أكون في قلاية لي هاهنا فقال له أمير المؤمنين 4# : بعد يومك هذا لا
تسكن فيها ولكن ابن هاهنا مسجداً ویچه باسم بائيه؛ فبناه رجل اسمه براثاً فسمي
المسجد براثاً باسم الياني له ثم تشرب يا حباب؟ فقال: يا أمير
المؤمنين من دجلة هاهناء قال: يحبا ماهنا عیناً أو بثراً؟ فقال له: يا آمپر
المؤمنين كلما حفرنا بثراً وج به ففال له أمير المزمنین تل :
احفر هاهنا فحفر فخرجت عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعها فقلمها أمير
المؤمنين فيللا فانقلعت عن عين أحلى من الشهد وألذ من الزبد» ففال له: يا
حاب يكون شربك من هذه العين أما أنه يا حباب ستبنى إلى جنب مسجدك هذا
مدينة تکثر الجبابرة فيها وتعظم البلاء أتى أنه ليركب فيها کل لبلة جمعة سبعون
ألف فرج حرام فإذا عظم بلاؤهم سدوا على مسجدك بقنطرة ثم بنوه مرتين لا
يهدمه إلا كافر» فإذا فعلوا ذئك منعوا الحج ثلاث سنين واحترقت خضرهم وسلط
الله عليهم رجلاً من أهل السفح لا يدخل بلدً إلا أملكه وأهلك أهله؛ ثم لیعود
عليهم مرة أخرى ثم يأخذهم القحط والغلاء ثلاث سنين حتى يبلغ بهم الجهد ثم
بعود عليهم ثم يدخل البصرة فلا يدع فيها قائمة إلا سخطها وأهلك وأسخط أهلهاء
وذلك إذا عمرت الخربة وبني فيها مسجد جامع فعند ذلك يكون هلاك البصرة؛ ثم
يدخل مدينة بناها الحجاج يقال لها واسط قيفعل مثل ذلك» ثم يتوجه نحو بغداد
فيدخل عنواً ثم يلتجئ الناس إلى الكوفة ولا يكون بلد من الكوفة توشوش له

حرف الباء ۱۷

الأمر» ثم يخرج هو والذي أدخله بغداد نحو قبري فیلقاهما السفياني فیهزمهما ثم
يقتلهماء ویتوجه جیش نحو الكوفة فیستعبد بعض أهلها ويجيء رجل من أهل
الكوفة فيلجئهم إلى سور فمن لجأ إليها أمنء ويدخل جيش السفياني إلى الكوفة
فلا يدعون أحداً إلا قتلوه» وأن الرجل منهم ليمر بالدرة (الدرة بالكسر آلة يضرب
بها) المطروحة العظيمة فلا يتعرض لها ويرى الصبي الصغير فيلحقه فیقتله» فعند
ذلك يا حباب يتوقع بعدها هيهات هيهات وأمور عظام وفتن كقطع الليل فاحفظ
عني ما أقول لك

بلد حرام

# عن غيبة اللعماني عن عباية بن ربعي قال: دخلت على أمير المزمنین غل
وأنا خامس خمسة وأصغر القوم سنا فسمعته پقول: حدثني أخي رسول الله 46
تال : إني خاتم ألف نبي وإنك خاتم آلفوضيوکلفت ما لم يكلفوا فقلت: ما
أنصفك القوم يا أمير المزمنین فقال: لیساحیث قبل يا بن أخي والله لاعلم ألف
كلمة لا یعلمها غيري وغیر محمد 5 ترانهتم لیقراونمنها آية في كتا الله عر
وجل وهي لا ا ل ده ین از مهم ار اس كأ
لا من وما يتدبرونها حق تدبرها ألا أخبركم بآخر ملك بني فلان؟ قلنا:
بلى يا أمير المؤمنين» قال: قتل نفس حرام في يوم حرام في بلد حرام عن قوم
قريش» والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة»
قلنا: هل قبل هذا من شيء أو بعده من شيء؟ فقال: صيحة في شهر رمضان تفزع
اليقظان وتوقظ النائم وتخرج الفتاة من خدرها" .

باهلة
# عن يعقوب السراج قال: سمعت أبا عبد الله تلك يقول: ثلاثة عشر مدينة
وطائفة يحارب القائم أهلها ويحاربونه أهل مكة» وأهل المدينة» وأهل الشام»

(۱) غيبة التعماني: ۲۷6 ح ۵۲.

(1) غية النعماني: ۲۵۸ ح ۱۷ باب ۰۱4

۸ معجم بلدان عصر الظهور

وبنوأمية وأهل البصرة: وآهل دمیسان رالاکراد: والأعراب؛ وضبة؛ رغنی,
وباهلةء رازد؛ وأعل الری".

بعر

* عن عبد الله بن سنانء سئل أبوعبد الله تلد : أين بلاد الجبل؟ فإنا قد
روينا أنه إذا رد إليكم الأمر يخسف ببعضها. ققال : إن فيها موضعاً يقال ل(بحر)
ويسمى بقع وهو معدن شیعتنا» فأما الريّ فویل له من جناحيهء وان الامن فيه من
جهة فغ وآهله. قیل : وما جناحاه؟ قال كثقة : آحدهما بغداد؛ والآخر خراسان»
فإنه تلنفي فيه سيوف الخراسانیین وسیوف البغداديين» فيعجل الله عقوبتهم ويهلكهم
نياري آهل الريّ إلى قمْ فيؤويهم أهله ثم ينتقلون منه إلى موضع يقال له
(اردستان). 7
برائا 5
براثاً - بالمثلثة والقصر مرف طرف بغداد في قبلي الکرخ ربني بها
جامع كانت تجتمع فیه الشبعة ویسبون الصحابة فيه. فأخل الراضي من وجد فيه
وهدمه» ثم أعاده بحلم وسعة. وكتب اسم الراضي في صدره وأقيمت به الجمعة
إلى ما بعد سنة الخمسين راربعمائة, ثم قطعت منه وخرب وآثاره إلى الآن

باقية70 ,

قال يافوت: براناً محلة كائت في طرف بغداد في قبلة الکرخ وجنوبي باب
محول» وكان لها جامع مفرد تصلي فيه الشيعة وقد خرب عن آخره» وكذلك
المحلة لم يبق لها أثرء فأما الجامع فأدركت أنا بقايا من حيطانه وقد خربت في
عصرنا واستعملت في الأبنية» وقي سنة ۳۲۹ فرغ من جامم براثاً وأقيمث فيه
الخطبة» وكان قبل مسجداً يجتمع فيه قوم من الشيعة يسبون الصحابة فكبسه
(1) غية النعماني: ص ۲۹۸

(؟) تازيبخ قم ۰٩۲‏ بحار الأتوئر ۰۲۱۲/5۰ الکتاب المین ۰1۰/۳
(۳) معجم البلدان

حرف الباء 1۰۹

الراضي بالله وأخذ من وجده فيه وحبسهم وهدمه حتى سوى به الأرضء وأنهی
الشيعة خبره إلى بجكم الماكاني أمير الأمراء ببغداد» فأمر بإعادة بناته وتوسيعه
وأحكامه. وكانت براثاً قبل بناه بغداد قرية يزعمون أن علياً تل مر بها لما خرج
لقتال الحرورية بالنهروان وصلّى في موضع من الجامع المذكور» وذكر أنه دخل
حماماً كان في هذه القرية» وقيل: بل الحمام كان بالعتيقة محلة بيغداه خربت
|

٭ روى علي بن طاوس كه عن السليلي بإستاده عن ابن عمر قال: هدم
المنافقون مسجداً بالمدينة ليلأ» فاستعظم أصحاب رسول الله عه ذلك» فتال
رسول الله كته : لا تتکروا ذلك فان هذا المسجد يعمر ولكن |ذا هدم مسجد برائا

بطل الحج؛ فيل له: وأين مسجد برائا هذا؟ قال: في غربي الزوراء من أرض
العرال؛ صلى فيه سبعون نبياً ورصباًء بخ تین يصلي فيه هذا وأشار بيده إلى
مولانا علي بن أبي طالب تچ" |۶

* قال السليلي : فرأيت مسجكزو وت هدمه اليحنبليون ن وحقروا وأخذوا
آفوام".

© عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: حدثني أنس بن مالك وكان خادم
رسول الله كته قال: لما رجع أمير المؤمنين علي بن أبي طا لب 4 من قنال
أهل النهروان نزل براثاً وكان بها راهب في قلايته وكان اسمه الحباب فلما سمع
الراهب الصيحة والعسكر أشرف من قلابته إلى الأرض فنظر إلى عسكر أمير
المؤمنين 4# فاستفظع ذلك» ونزل مبادرأ فقال: من هذا؟ ومن رئيس هذا
العسكر؟ فقيل له: هذا أمير المؤمنين وقد رجع من فثال أهل النهروان. فجاء
الحباب مبادراً يتخطى الناس حتى وقف على أمير المؤمنين ل فقال: السلام
عليك يا أمير المؤمنين حفاً حقاً فقال له: وما علمك بأني أمير المؤمنين حقاً حقا؟

(1) معجم البلدان.
(1) الملاحم والفتن ص 11الباب 4۸.
1 الملاحم والفتن ص 11١‏ الياب 6۸ .

5 معجم بلدان عصر الظهور

قال له: ذلك أخبرنا علمازنا وأحبارناء فقال له: يا حباب! فقال له الراهب: وما
علمك باسمي؟ فقال: أعلمني بذلك حبيبي رسول الله كيلك نقال له الحباب: مد
يدك نأنا أشهد أن لا له إلا الله وأن محمداً رسول الله وأنك علي ب بن آبي طالب
وصيه. فقال له أمير المؤمنين تچ : وأين تأوي؟ فقال: : أكون في قلاية لي ماهنا
فقال له أمير المؤمنين 4# : بعد يومك هذا لا تسكن فيهاء ولكن ابن هاهتا
مسجدا وسمه باسم بانيه» فبتاه رجل اسمه براثا قسمّى المسجد ببراثاً باسم الباني
له. ثم قال: ومن أين تشرب ياحباب! فقال: يا أمير المؤمنين من دجلة ماهنا قال :
فلم لا تحفر هاهنا عيناً أو بثراً؛ فقال له: با أمير المؤمنين
مالحة غير عذبة: فقال له أمير المزمنین 846 : احفر هاهنا بثراً فحفر
عليهم صخرة لم يستطيعرا قلعهاء ؛ فقلعها بر المزمنين 4 فانقلعت عن هين
أحلى من الشهد وال من الزبد. يا حباب: يكون شربك من هذه العين
أما إله يارجباب ستينى إلى جنب مدينة وتكثر الجبابرة فيها وتعظم
البلاء؛ حتى أنه ليركب فيها کل ة سبعون ألف فرج حرام» فإذا عظم
بلاؤهم شدوا على مسجدك بلق ثم وابنه لا يهدمه إلا كافر ثم
یا - فإذا فعلوا ذلك منعوا الحج ثلاث سنين واحترقت خضرهم وسلط الله عليهم
رجلاً من أهل السفح لا بدخل بلدا إلا أهلكه وأهلك أهله» ثم ليعد عليهم مرة
أخرى ثم بأخذهم القحط والغلا ثلاث سنبن حتى يبلغ بهم الجهد ثم بعود
عليهم. ثم يدخل البصرة فلا يدع فيها فائمة إلا سخطهاء وأهلكهاء رأسخط
أهلهاء وذلك إذا عمرت الخربة وبني فيها مسجد جامع؛ نعند ذلك يكؤن هلاك
البصرة؛ ثم يدخل مدينة بناها الحجاج يفال لها واسطء فیفعل مثل ذلك ثم
يتوجه نحو بغداد» فيدخلها عنواً ثم يلتجئ الناس إلى الكوفة» ولا يكون بلد من
الكوفة تشوش الأمر له ثم يخرج هو والذي أدخله بغداد نحو قبري لينبشه
فيتلقاهما السفياني فيهزمهما ثم بقتلهما ويوجه جيشاً نحو الكوفة» فیستعبد بعض
أهلهاء ويجيء رجل من أهل الكوفة فیلجتهم إلى سور فمن لجأ إليها أمن»
ويدخل جيش السفياني إلى الكوفة قلا يدعون أحداً الا قتلره وان الرجل منهم
لیمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض لها ويرى الصبي الصغير فيلحقه

حرف الباه 0 ۱

فيقتله. فعند ذلك يا حباب يتوقع بعدهاء هبهات هيهات وأمور عظام وفتن كقطع
الليل المظلم فاحفظ عني ما أقول لك یاحباب(.

# وروی جابر بن عبد الله الانصاري انه قال: صلی بنا علي بتي ببرانا بعد
رجوعه من قتال الشراة وتحن زهاء ماته ألف رجل فنزل نصراني من صومعته فقال:
أين عميد هذا الجيش؟ فقلنا: هذا فافیل إلبه فسلم عليه ثم قال: يا سيدي انت
نبي؟ نقال: لا النبي سيدي قد مات قال: فأنت روصي نبي؟ فقال: نعم ثم قال:
اجلس كيف مالك عن هنا؟ قال: : إنما بنيت هذء الصومعة من أجل هذا الموضع
وهر برائا وقرأت د في الكت الم أنه لا بسلي ني هلا المرمع بذلك ال لا

نبي أو وصي نبي» وقد ج جئت أن أسلم فأسلم فخرج معنا إلى الكوفة فقال له
علي # : فمن صلی هاهنا؟ قال: صلی عيسى ابن مریم وأمه فقال له
عليَ 86 : أفافيدك من صلى هاهنا؟ قال:, نعم قال: الخليل فور" .

* الحارث الأعور» وعمرو بن ای /وأبو أيرب عن أمير المؤمنين أنه لما
رجع من رقعة الخوارج نزل يمني 1 قال له راهب: لا ينزل مامتا إلا وس
نبي يقاتل في سبيل اه فال عل 9 يك الأوصياء وصيّ سيد الألبياء؛
قال: فإذا أنت أصلع تريش وصيّ محمد خذ علي الإسلام فإني وجدت في
الإنجيل نعتك وأنت تنزل مسجد براثا بيت مریم وأرض عيسى» قال أمير
المؤمنين: فاجلس يا حباب؛ قال: وهذء دلالة آخری؛ ثم قال: فانزل يا حباب من
هذه الصومعة وابن هذا الدير مسجداًء فبنى حباب الدير مسجدأ ولحق أمير
المزمنین إلى الكوفة» فلم بزل بها مفيماً حى فتل أمير المؤمنين فعاد حباب إلى
مسجده ببراثاً. وفي رواية أن الراهب قال: قرأت أنه بصلي في هذا الموضم ایلیا
وصي البار فليطأ محمد نبي الأميين الخاتم لمن سبقه من أنبياء الله ورسله في كلام
كثير للد أ فليتبع بع الثور اي اه به» آلا وأنه تغرس في آخر الأيام بهذه

اذان قال أمير المؤمنين: ومن أين

(1) اليقين في إمرة أمير المؤمنين 4# ص 183.
0 تهذیب الأسكام ج ۳ ص ۰۲۷۵ من لا یحضره الفتبه ج ۱ می 377

۱۲ معجم بلدان عصر الظبور

شربك؟ قال: من دجلةء قال: ولم لم تحفر عيناً تشرب منها؟ قال: قد حفرتها
وخرجت مالحة» قال: فاحتقر الآن يثراً أخرى» فاحتفر فخرج مازها علباً فقال: با
حباب لیکن شربك من هاهنا ولا یزال هذا المسجد معموراً فإذا خربوه وقطعوا
نخله حلت بهم أو تال پالناس داهیق.

# عن آبي الحسن الحناءء قال: قال أبو عبد الله غل : إن إلى جانبکم
مقبرة يقال لها: براثاء بحشر منها عشرون ومانة ألف شهيد كشهداء بدر".

# عن محمد بن علي بن الحسين يق قال: إن أمير المؤمنين فة لما
رجع من وقعة الخوارج اجتاز بالزوراء؛ فقال للناس: إنها الزوراء» فسيروا وجنبوا
عنهاء فان الخسف أسرع إليها من الوند في النخالة ‏ إلى آن قال فلما أتى يمئة
السواد. وإذا هو براهب في صومعة له» فقال له: يا راهب انزل هاهناء فقال له
الرامب: لا تنزل هذه الارض بجيشك ال بولم؟ قال: لانها لا ينزلها إلا نب أو
وصيّ نبي بجیشه يقاتل في سبيل الا /هکذا نجد في كتبناء فقال له أمير
المزمنین 8# : أنا وصي سيد الانييا. بشید الأوصياء» فقال له الراهب: فا نت
إذا أصلع قريش؛ ورصيّ محمد 2 المؤمنين تقل : انا ذلك .
فنزل الراهب إليه» فقال خل علي شرائع الاسلام» إني وجدت في الإنجيل نمتك»
وإنك تنزل أرض براثاً بيت مریم وأرض عيسئ 6 ؛ فقال أمير
المزمنین فلا : قف ولا نخيرنا بشيء؛ ثم أنى مرضعاً» نقال: الکزوا هذا فلکزه
فأنى أمير المؤمنين 4# مرضعاً فلكزه برجله 3 فانيجست عين خرارة»
ففال: هذه عين مریم التي أنبعت لهاء ثم قال: اکشفوا هاهنا على سبعة عشر
فراع فکشف فإذا بصخرة بيضاءء فقال ته : على هذه وضعت مریم عيسى
من عاتقهاء وصلت هاهتاء فنصبب أمير المؤمنين 282 الصخرة» وصلى إليهاء
وأقام هناك أربعة أيام يتم الصلاة» وجعل الحرم في خيمة من الموضع على دعوة
ثم قال: أرض براثا هذه بيت مریم 95# هذا الموضع المقدس صلى فيه

(1) مناقب آل أبي طالب ج ۲ ص 1٠١‏
(۲) كامل الزيارات: ص 8431

حرف الباء ۱۳

الأنبياء» قال آبر جعفر محمد بن علي يك : ولقد وجدنا أنه صلی فيه إبراهيم
قبل عيسى 771 .

البقيع

* قال الإمام المهدي ع : يا بن المهزيار ‏ ومد يده ألا آنبك الخبر أنه إذا
قعد الصبي» وتحرك المغربي» وسار العماني» وبويع السفياني يأذن لولي الله»
فأخرج بين الصفا والمروة في ثلاثماثة وثلاثة عشر رجلاً سواء» فأجيء إلى الكوفة
وأهدم مسجدها وأبنيه على بنائه الأول» وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة» وأحج
بالناس حجة الإسلام» وجيء إلى يشرب فأهدم الحجرة» وأخرج من بها وهما
طريان» فأمر بهما تجاه البقيع» وآمر بخشبتين يصلبان عليهماء فتورق من تحتهماء
فيفتتن الناس بهما أشدّ من الفتنة الاولی؛ فينادي منادٍ من السماء: يا سماء أبيدي»
ويا ارض خذي فيومئذٍ لا يبقى علي<جةالارض إلا مؤمن قد أخلص قلبه
للإيمان. قلت: يا سيديء ما يكون بعل ذلك . قال: الكرة الكرة» الرجعة الرجعة»
ثم تلا هذه الآبة: 5ر وذ تک رالکڪرة ملم ودنک بأنولر وبي وجمان

28 ي“ .

باب النخيلة

* روي أنه قبل قيام القائم 4 تبنى في کربلاء مانون ألف قبة من الذهب
الاحمر اجلالاً لحسین بن علي 44 » فإذا خرج القائم من کربلاء وأراد النجف
والناس حوله قتل بين الکربلاء والنجف ستة عشر ألف فقيه فیقول الذین حوله من
المنافقین : إنه لیس من ولد فاطمة 5ل والا لرحمهم فاذا دخل النجف وبات
فيه ليلة واحدة فخرج منه من باب النخیله محاذي قبر هود وصالح 885 » استقبله
سبعون ألف رجل من أهل الكوفة بریدون قتله فقتلهم جمیعاً فلا ینجی منهم أحد .
() مستدرك الوسافل ج ۰۳ ص ٤۲۹‏ .

() دلائل الامامق ص 641
(۳) مجمع الثورين؛ ص ۰۳4۵

4 معجم بلدان عصر الاطهور

بلنجر: بفتحتين وسكون النون وفتح الجيم وراه مديئة ببلاد الخزر خلف الباب

ی«

# عن حذيفة بن الیمان؛ مما آثره عن رسول الله وله . أنه قال : «لا يفنح
بلنجر» ولا جبل الدیلم» ولا القسطنطينية إلا رجل من بني هاشم»(,

# ما رواه الشعبي: أنه قال: أخبرني مالك بن صحار الهمداني: فال: غزونا
بلنجر في خلافة عثمان» فنكثناء وجرح أخي فحملته بين يدي جريحاً؛ وقد
انصرنناء فإني لأسير يوماً إذ أدركني رجل من خلفي» فضرب ظهري بسوط في
بده» فالتفت فإذا هر حذيفة بن اليمان فسلمت عليه. فقال: من هذا بين يديك؟
نقلت: أخي مجروحاء ولقد رأيت
فابل إن شاء الله تعالی , فقال

أي بفتح الديلم وبلنجر؛ والغسطتطينية
رجل من بني هاشم» بهم فتح أل انیم يختم. فما أنه فتح» ويفتح من هذه
المواضع وغيرهاء فلا بد رفح الفيح.الكافبل الذي لا يكرن بعده دين غير دين
الإسلام قائم ذلك الزمان من آل محمد 495 » الذي يجمع الله له أمر العباد ويظهر
ديه على الدين كله كما وعد سبحانه ذلك في الکتاب(۳.

* وروي عن أبي صادق أنه سمع رجلاً يقول: فتح الملهب طبرستان. فقال
او صادق: حكاء عن حذيفة» فيما آثره عن رسول الله 8# أن الذي یفتتح
طبرستان» والديلم ومدينة بانجرء والقسطنطينية رجل من بني هاشم. فما أفتحه
المسلمون من هذه البلدان وغيرها من سلطان من كانت في يديه من المشركين
وغيرهم قائم وأمرهم ثابت يحاربون من افتتحهاء ويغلب هؤلاء مرة وهؤلاء مرة
عليهاء وينال كل فريق منهم من الفريق الآخرء فليس ذلك مما يعد فتحأ. وإنما
الفتح ما كان مع هلاك العدو: والظهور عليه وحسم أثره؛ وانقطاع مدته وخبری
(1) مراصد الاطلاع:

() شرح الاخبارج ۰۳ ص ۴۷۹ ۔
( شرح الاتبار ج ۰۲ ص ۰۳۷۹

حرف الباء 1

وزوال سلطانه» وذلك ما يكون على يدي أولياء الله الذين وعدهم الله في كتابه أنهم
پرئون الارض وأنه يظهر بهم دينه على الدين كله والله تعالى هو ينجز لهم وعده»
ولا يخلف الميعاد. فما جاء أنهم يفتحونه» وقد فتحه غيرهم من قبل ظهور
أمرهم» وتمام الوعد لهم» فليس ذلك الفتح مما يعد فتحاً حتى يكون الفتح لهم
بهلاك أعداء الله أجمعين على أيديهم وایرائهم جميع الأرض. وظهور دين الله
تعالى على الدين كله كما وعد في كتابه» وهلاك أعدائه» وانقطاع أمرهم» وانحسام
ذکرهم» وما كانوا به يدينون وآلهتهم وما كانوا يعبدون» فذلك هو الفتح المبين كما
قال الله تعالى لنبيه محمد #6 : إت ما کل نت مين وكان ذلك فتح مكة عليه
وظهوره على أهلها وانقطاع دينهم الذي كانوا به يدينون» وعبادتهم وما كانوا
یعبدون» وكذلك وعد الله تعالى عباده الصالحين وهم أولياء الأئمة الطاهرين أن
یورثهم ويظهر دينه به على الدين كله ولو كره المشركون؛ فهذا هو الفتح المبين»
والله ينجز وعده» ولا يخلف المیعاد(؟.
باب لد

* عن النبي وه قال: «إذا بلغ الجا عقبة يق وقع ظلّه على المسلمين
فيوترون قسيهم لقتاله فيسمعون نداء: أيها الناس قد أتاكم الغوث» وقد ضعفوا من
الجوع» فيقولون: هذا كلام رجل شبعانء يسمعون ذلك النداء ثلاث وتشرق
الأرض بنورهاء ينزل عيسى ابن مریم ورب الكعبة وينادي: يا معشر المسلمين
احمدوا ربكم وسبحوه وهللوه وكبروه؛ فيفعلون فيستبقون يريدون الفرار؛
يق الله عليهم الارض إذا أتوا باب لذ في نصف ساعة فيوافقون عيسى
ابن مریم قد نزل بباب لذّء فإذا نظر إلى عيسى فیقول : أقم الصلاة؛ يقول التجال:
يا نبي الله قد أقيمت الصلاة يقول عيسى: يا عدو الله أقيمت لك فتقدم فصل»
تقدم يصلي قال عيسى: يا عدو الله زعمت أنك رب العالمين فلم تصلي؟
فيضربه بمقرعة معه فيقتله» فلا يبقى من أنصاره أحد تحت شيء أو خلفه إلا
نادی : يا مؤمن هذا دجالي فاقتله.

ويبادرون

( شرح الأخبارج ۳» ص 787
() أبن حماد ص: 21375 ۰۱۷۱

۱۹۹ معجم بلدان عصر الظهور

# عن نواس بن سمعانء قال: ذکر رسول الله 5ه الذجال ذات غ
فخفض فيه ورفع حتی ظناه في طانفة النخل» فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال :
«ما شأنکم»؟ قلنا: يا رسول الله ذکرت الدّجال غداة» فخفضت فيه ورفعت» حتی
ظنناه في طائفة النخل» فقال: «غير الدجال أخوفني عليكم» إن يخرج وأنا فيكم
فأنا حجيجه دونکم» وان يخرج ولست فيكم نامرژ حجيج نفسه. وا خليفتي على
كل مسلم» إنه شاب قطط عينه طافئة» كأني أشبهه بعبد العزی بن قطنء فمن
أدركه منكم فليقرأ عليه فواتیح سورة الكهف. إنه خارج من خلة بين الشام
والعراق» فعاث يميناً وعاث شمالاً. يا عباد الله فاثبتواه. قلنا: يا رسول الله وما
لبثه في الأرض؟ قال: «أربعون يوماًء يوم كسنة ويوم كشهر» ويوم کجمعة؛ وسائر
أيامه كأيامكم؛ قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتکفینا فيه صلاة يوم؟
«الغيث

قال: «إقدروا له قدره) قلنا: يا وشزل هروما إسراعه في الارض؟ قال:
استدبرته الريح» فياتي على الوم فبدهوه فیژمنون به ويستجيبون له» فيأمر السماء
فتمطر والأرض فتنبت» فترو يليه منارتجتهمأطول ما كانت درا وأسيغه ضروعاً
وأمده خواصرء ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله» فينصرف عنهم
فيصبحون مملحين ليس بأبديهم شيء من أموالهم» ويمر بالخربة فيقول لها:
أخرجي كنوزك فتتبعه کنوزها كيعاسيب النحل؛ ثم يدعو رجلاً ممتلثاً شباباً.
فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض. ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه
يضحك» فبينما هو کذلك إذ بعت الله المسيح ابن مریم فينزل عند المنارة البيضاء
شرقي دمشق بين مهرودتين» واضعاً كفيه على أجنحة ملكين» إذا طأطأ راسه قطرء
وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ» فلا يحلّ لكافر يجد ريح نفسه إلا مات» ونفسه
ينتهي حيث ينتهي طرفه» فیطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى ابن
مریم قوم قد عصمهم الله منه» فيمسح عن وجوههم وبحدثهم بدرجاتهم في الجنةء
فبینما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عیسی: إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد
بقتالهم» فحرز عبادي إلى الطورء ويبعث الله يأجوج ومأجوج» وهم من كل حدب
ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيهاء ويمر آخرهم فيقولون لقد

حرف الباء ۷۷

كان بهذه مرة ماء» ویحصر نيي الله عیسی وأصحابه حتی یکون رأس الثور لأحدهم
خيراً من مائة دینار لأحدكم اليوم» فیرغب نبي الله عیسی وأصحابه. فیرسل الله
علیهم النفف في رقابهم» فیصبحون فرسی صرعی کموت نفس واحدة. ثم بهبط
نبي الله عيسى وأصحابه إلى الارض فلا بجدون في الارض موضع شبراً إلا ملاه
زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى اله» فيرسل الله طيراً كأعناق
البخت فتحملهم فتطرحهم حيت شاء الله. ثم يرسل الله مطراً لا يكن منه بيت مدر»
ولا وبرء فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلقة» ثم يقال للارض: أنبتي ثمرتك
وردي بركتك» فيومئلٍ تأكل العصابة من الرمانة ویستظلون بقحفهاء ويبارك في
الرسل (كذا) حتى أن اللقحة من الإبل في الفثام من الناس» واللقحة من البقر لتكفي
القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي النفر من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث
الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقِضرروح كل مؤمن وکل مسلم» ويبقى
شرار الناس» يتهارجون الحمرء فعلیهم تقوم الساعه”" .

# عن كعب قال ولم يسنده إلى البق كقية"إذأ'سمع الدّجال نزول عيسى ابن
مریم هرب» فيتبعه عيسى فيدركه عند باب لد فیقتله فلا يبقى شيء لا أدل على
أصحاب الدّجال فيقول: يا مؤمن هذا كافر" .

* قال رسول الله ونه یقتل عيسى ابن مریم لل الدجال؛ دون باب لد
بسبعة عشر ذراع © .

* عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله 395 يدرك
عيسى ابن مریم الدّجال بعد ما يهرب منه فإذا إذا بلغه نزوله» فيدركه عند باب لد
الشرقي» فقتل .

() مسلم: ج: ٤‏ ص: ۲۲۵۰.

(؟) معجم أحاديث الامام المهدي 4 ج ۱ ص ٠٥٤‏ .

(۳) معجم أحاديث الإمام المهدي ت4 ج ١‏ ص ٠٥٤‏ .

(4) الترمذي: ج ٤‏ ص ۵۱۵ ب: 1۲ ح: ۰۲۲66 مسند أحمد: ج ۰۳ الطبراني» الكبير: ج ١14‏ ص 14۳
ج ۵ معجم أحاديث الإمام المهدي غ ج ۱ ص ٠٠٤‏ .

۱۸ معجم بلدان عصر الظهور

باب الرحبة

# عن ربعي بن حراش قال: سمعت حليفة بن اليمان يقول: قال
رسول الله 485 : إن المهدي والسفياني وكلباً يقتتلون في بيت المقدس حين
پستفیله الببعة فيؤتى بالسفياني أسيرآء فيأمر به فیذیح على باب الرحبة» ثم تباع

Me.

نسازهم وغنائمهم على درج دمشق

بحر الخام

# عن فاطمة بنت قیس» قالت: سمعت منادي رسول الله 4096 ينادي: أن
المسلاة جامعة» فخرجت» فصليت مع رسول الله وو فلماقضی
رسرل الله 489 صلاته جلس على المنبي وهر بضحك. قال: ليلزم كلّ إنسان
مصلاء ثم تال: هل تدررن لم جمعتكخ؟ فلز لله ورسوله آعلم» قال: إني ما
جمعتكم لرهبة ولا رغبة» ولكن جلعتكمأناتميماً الذاري كان رجلا نصرانب
فجاء نبايع وأسلم» رحدنتي حديثاتوز الذي حدییکم عن الدّجال؛ حدثني أنه
رکب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام؛ فلعب بهم الموج شهرأ في
البحر» وأرفأوا إلى جزيرة حين مغرب الشمس» فجلسوا في أقرب السفينة: فدخلوا
الجزیرق 'فلقيتهم دابة أهلب كثيرة الشعرء قالوا: ويلك ما أنث؟ قالت: أنا
الجساسة» انطلقوا إلى هذا الرجل في هذا الدير» قانه إلى خبركم بالأشواق؛ قال
لما سمت لنا رجلاً فرقنا منها أن تكون شيطانةء فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير»
ناذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقاً مجموعة یداه إلى عنقه فذكر
الحديث» وسألهم عن نخل بيسان؛ وعن عين زغرء وعن النبي الأمي؛ قال: إلى
آنا المسیح؛ وانه بوشك أن يؤذن لي في الخروج قال النبي 75 : «إنه في بحر
الشام» أو بحر اليمن؛ لا بل من قبل المشرق ما هو مرتين؟ وأومأ بيده قبل
المشرق» قالت: حفظت هذا من رسول الله تيه وساق الحدیث(؟.

(۱) فتن ابن حماد: ص1 43
(؟) سنن أبي دارد ج ۲ ص ۳۲۰.

حرف الباء ۱۹

بعلبك

# عن أمير المؤمنين غ من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي نا قال: رجل من بعلبك.

# عن أمير المؤمنين 4 في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
بعلبك المنزل بن عمران(؟.
البر

# عن سدير الصيرفي قال: كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد كلق
وعنده جماعة من أهل الكوفة» فأقبل عليهم وقال لهم: حجوا قبل أن لا تحجوا.
حجوا قبل أن يمنع البر جانبه. حجوا قبل هدم مسجد بالعراق ين بين نخلٍ وأنهار.
حجوا قبل أن تقطع سدرة بالزوراء نبتت على عسل عروق النخلة التي اجتنت منها
مریم تلا رطباً جنياًء فعند ذلك تمنفون اليج وتنقص الثمار» وتجدب البلاد»
وتبتلون بغلاء الأسعارء وجور السلظانء ویظهر فيكم الظلم والعدوان» مع البلاء
والوباء والجوع. وتظلکم الفح ئ تيع بالآفاق» فويل لكم يا أهل العراق إذا
جاءتكم الرايات من خراسان» وويل لأهل الريّ من الترك؛ وويل لأهل العراق من
أهل الريّء وويل لهم ثم ويل لهم من الشط . قال سدير: فقلت: يا مولاي من
الغط؟ قال: قوم آذانهم كآذان الفأر صغراً؛ لباسهم الحديد» كلامهم كلام
الشیاطین» صغار الحدق» مرد جرد؛ استیعذوا بالله من شرهم» أولئك يفتح الله
على أيديهم الدين» ويكونون سیب لامرن .
برس

* قال أمير المؤمنين غل من خطبة المخزون: ويخرج رجل من أهل نجران
راهب مستجيب لإمام فيكون أول النصارى إجابة» ويهدم صومعته ويدق صليبها
ويخرج بالموالي وضعفاء الناس» والخيل فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدّى فيكون

(۱) دلائل الإمامة ص 1734
(۲) الأمالي العفید ص 115 بیان الأئمة 194/1

ای معجم بلدان عصر الكلهور
مجتمع الناس جميعاً من الأرض كلها بالفاروق وهي محجة أمير المؤمنين: وهي ما
بين البرس والفرات فيقتل يومف بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف من الیهود
والنصارى» يقتل بعضهم بعضاً فيومئذ تأويل هذه الآيق» 16 و یک دونه حي
جعم ییا 4 بالسيف وتحت ظل اليف .
بصرى

* قال رسول الله عنقت «إنها لا تقوم الساعة حتى نظهر نار بأرض الحجاز
تضيء لها أعناق الإبل ببصرى؛ .
الجاسيان

# عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من الباسيان» واسمه علي .
بشم

* عن أمير المؤمنين غغ رقي تعدا أستماه أضحاب الامام المهدي قال: ثلاثة
من بشم: أحمد» وعبد الله» وجعفر .
بروهس

# عن أمير المزمنین 4 في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:

رجل من بروحس» اسمه قدیم(*.

(1) مختصر بصائر الدرجات ۰۲۰۲ الكتاب الميين 514/15

(1) مستدرك الحاکم: ج ٤‏ ص »٤۲۸‏ حلية الأولياء: ج ۱ ص ۳۵۵ أمالي الشجري: ج اص ۲٣۵‏ ,
مصابيح البفري: ج۳ ص ٤٤١‏ ح ۰۸۲۱۸ تهذيب اين عساکر: ج ۷ ص 1۲۸.

(۴) دلائل الإمامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

(4) دلائل الامامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص 7247

() دلائل الإمامة ص۳۰۷: المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.

حرف الباء لفق

برجان

* عن أمير المؤمنين تايل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:رجل
من برجان من جموح.
بريل

# عن أمير المؤمنين ل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من بريل”".
بركرى

# عن أمير المؤمنين تك في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من برکری.
بالس

* عن أمير المزمنین ت في تَعَدَاَد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من بالس"۳.
بس

# عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من بس .
برقة

* عن أمير المؤمنين غ في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من برقة

(1) دلائل الإمامة ص۷٠۳‏ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(1) دلائل الإمامة ص۷١۴‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(۳) دلائل الإمامة ص7 المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(4) دلائل الإمامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(6) دلائل الامامة ص۷٠٠‏ المعجم الموضوعي ص 787.

۱۳۲ معجم پلدان عصر الظهور
# عن أمير المزمنین ع في تسمية أصحاب الامام المهدي فال : ومن برقة
ثلائة رجال أحمد بن سلیمان بن سلیم؛ ونوفل بن عمرو الاشعث بن مالك( .
بوشنج
* عن آبي بصير عن الصادق تا في عدة أصحاب الامام غل قال : من
بوشنج آربعة رجال,

پردعة

* عن آمير المزمنين عت من خطبة اللؤلؤية وفیها نعين أصحاب الامام
المهدي غل قال : خمسة رجال من بردعة

# عن أبي بصير عن الصادق نله في عدة آصحاب الإمام عن قال: من

» عن أمير المؤمنين 4# من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي لا قال : رجلان من البحرين.

(1) دلائ الإمامة ع 814
(؟) دلائل الإمامة ص 21 ولا لاء المعجم الموضوعي ۳۸۱ .
(۳) دلائل الإمامة صن ۰۳۱۱ ولا۰۴۰ المعجم الموضوعي 583
() دلائل الإمامة ص 7594

(0) دلائل الإمامة ص 0711 ولا+» المعجم الموضوصي 781

خرف الباء ۱ ۱۳۳

# في بعض الکتب ما هذا صورته خبر صحیح مرفوع إلى النبي صلی لله عليه
وآله أنه قال : «سترتد آمتي من بعدي |لامدينتي هذه ومدينة يقال لها البحرین؛ ومن
دان بدینهم من آهل الأمصاره.

* وفي خبر آخر أنه 48996 قال : إذا اشتبهت علیکم المذاهب والادیان فعلیکم
بمدينة يقال لها البحرین فانها فسطاس المزمن یوم .

۶« ومن مجموع الشيخ ياسين البحراني روي عنه نه أنه قال: إن الله خيرني
في هجرتي هذه بين المدينة والبحرين وفلسطين فاخترت المدية .

* قال الشيخ أحمد الأحسائي: ووقفت على حديث كذا إذا فقدتم العلم
فاطلبوه من مدينتي هذه والبحرین .

* قال أمير المزمنین غ في خطبة البيان يصف خررج السفياني: علامة
خروجه تختلف ثلاث رايات: راية من العرهر» فيا ويل لمصر وما يحل بها منهم»
وراية من البحرين من جزيرة آوال|منرَض)ٍ فارس» وراية من الشام فتدوم الفتنة

بطن الأزرق

* قال أمير المزمنین 4# في خطبة البيان يصف خروج السفياني: ثم يخرج
رجل من ولد العباس فيقولون أهل العراق قد جاءكم قوم حفات أصحاب أهواء
مختلف» فتضطرب أهل الشام وفلسطين ويرجعون إلى رؤساء الشام ومصر فيقولون
اطلبوا ولد الملك فيطلبوه» ثم يوافقوه بغوطة دمشق بموضع يقال له صرتاء فإذا
حل بهم أخرج أخواله بني كلاب» وبني دهانة» ويكون له بالواد اليابس عدة عديد
فيقولون له: يا هذا ما يحل لك أن تضيع الإسلام أما ترى إلى الناس فيه من

(۱) الكتاب المبين ۵٩/۳‏
(1) الكتاب المبين 0۹/۳.
(۳) الكتاب المبين ٥۹/۴‏ .
(6) الکتاب المیین ۹/۴ .
() لزامالناصب۲ / 183

٠ معجم بلدان عصر الظهور‎ YE

الاهرال والقتن فاتق الله واخرج لنصر دينك فيقول آنا لست بصاحبكم فيقولون له
ألست من قريش ومن أهل بيت الملك القائم أما تتعصب لأهل بيت نبيك» وما قد
نزل بهم من اذل والهوان مند زمان طويل فإنك ما تخرج راغباً بالأموال ورغيد
العيش بل محامياً لدينك؛ فلا يزال القوم يختلفون وهو أول منبر يصعده ثم يخطب
ويأمرهم بالجهاد ويبايعهم على أنهم لا يخالفون إليه واحداً بعد واحد» فعندها
يفول : اذهبوا إلى خلفائكم الذين كنتم لهم آمره رضوه أم كرهره ثم يخرج إلى
الغوطة ولا يلج بها حتى تجتمع الناس عليه ويتلاحقون آهل الصقائر فیکون في
خمسين ألف مقاتل فيبعث أخواله هذه المدة» ثم إنه يجيبهم ويخرج معهم في يوم
الجمعة فيصعد منبر دمشق ولا يعلمون ما تلقى أمة محمد 8886 أنهم ما قالوا ذلك
ولا زال يعدل فيهم إلى بني كلاب مثل السيل السائل قيأبون عن ذلك رجال بريين
یقانلون رجال الملك ابن العباس. فعند ذلك يخرج السفياتي في عصائب أهل الشام
فدختلف ثلاث رايات: فرابة للترك كي سوداء؛ وراية للبریین لابن العباس
أول صفراء» وراية للسفياني فيتتلون يط لأارق قتالاً شديداً فبقتل منهم ستين
ألف ثم يغلبهم السنياني فيقتل نی ويلك بطرنیم ويعدل فيهم حتی
يقال فيه والله ما كان يقال عليه إلا كذبء والله إنهم لکاذبون حتى يسير فاول سيره
إلى خمص» وأن أهلها بأسوء حال ثم يعبر الفرات من باب مصر وینزع الله في قلبه
الرحمة؛ ويسير إلى موضع يقال له قرية سبأ فيكون له بها وقعة عظيمة فلا تبقى يلل
إلا وبلخهم خلهم من ذلك خوف وجزع؛ فلا يزال يدخل بلدا بعد بلد إلا
واقع أهلهاء فأول وقعة تكون بحمص» + ثم بالرقت ثم بقرية سبأء وهي أعظم وقعة
براقعها بحمص: ثم ترجم إلى دمشق وقد داتت له الخلق جيشاً إلى المدينة
وجبشاً إلى المشرق فيقتل بالزوراء سبعين ألفأ ويبقر بطون ثلاثمائة امرأة حامل؛
يخرج الجيش إلى كوفانكم هذه فكم من باك وباكية فيقتل بها خلق كثير؛ وأما
جيش المدينة فإنه إذا توسط البيداء صاح به جبرائيل صيحة عظيمة فلا يبقى منهم
أحد إلا وخسف الله به الأرض» ويكون في أثر الجيش رجلان أحدهما بشير
والآخر نذيرء فينظرون إلى ما نزل يهم فلا يرون إلا رؤوساً خارجة من الأرض
فيقولان بما أصاب الجيش فيصيح بهما جبرائيل فيحول الله وجوهما إلى قهقرى

حرف الباء ۱ ۱۳۰

نيمضي آحدهما إلى المدينة وهو البشیر قیبشرهم بما سلمهم الله تعالی» والآخر
نذير فیرجع.لی السفياني ویخبره يما أصاب الجیش: قال وعند جهينة الخبر
الصحیح لانهما من جهينة بشیر ونذیر فيهرب قوم من أولاد رسول اله وهم
آشراف إلى بلد الروم فیقول السفياني لملك الروم ترد علي عبيدي فیردهم إليه
نیضرب آعناقهم على الدرج الشرقي لجامع بدمشقء فلا یتکر ذلك عليه أحد إلا
وأن علامة ذلك تجدید الاسوار بالمدائن» فقيل يا أمير المزمنین : اذکر لنا الاسوار
فقال : نجدد سور بالشام والعجوز والحران يبنى علیهما سوران» وعلی واسط
سررء والبیضاء يبنى علیها سور والكوفة يبنى علیها سوران» وعلی شوشتر سور»
وعلى آرمينة سور: وعلی موصل سورء وعلی همدان سور؛ وعلی ورقة سور»
رعلي ديار يونس سور رعلی حمص سورء وعلی مطر دين وعلی الرقطاء سور»
وعلی الرهية سورء وعلی دير هند سور» وعلی القلعة سور“
بلفار

© عن أمير المؤمنين غج بي ولي اللزلزية,رفیها تعين أصحاب الامام
المهدي نابل قال: رجلان من بلغار.
ست الحمد

۱ عن المفضل قال: سمعت ابا عبد الله تا بقول: إن لصاحب الأمر بت
بقال له: بيت الحمد فيه سراج يزهر منذ بوم ولد إلى يوم یقوم بالسیف لابطفی".
باب بني امد

# من خطبة لأمير المؤمنين تلد قال یذکر فیها الامام المهدي نهد :

EE ۳‏ ا ۳
ويسير من باب بني آسد حتی يزفر زفرة في ثقيف. وهم زرع فرعون" ۳

(۱) إلزام الناصب۲ /۱۹۱.
) غيبة التعماتي 1۳۹,
۱ مختصر بصاتر الدرجات ۲۰۲.

لهذا معجم بلدان عصر الظهور

البحر الخضر

© عن أمير الموّمنين علي ب
4 إلى الآفاقي» فلا تَبْقَى مدي
۱ جیار الا لك على يديه ا لمر وجل قرب ام ويحمل
حَلَيَ بيت المقدِسٍ في مائة مزب تحط على رة وعكاء ویحمل إلى بيت
ا ي مادينة فيها الف سوق في كل سوق ما داي ف

طالب تلد في قضّة المهديء قال:

ا 11000

بارود

# عن أمير المؤمنين ج في تسه أصحاب الإمام المهدي قال: ومن بارود
تسعة رجال: زياد بن عبد الرحانین تجكدب والعباس بن الفضل بن قارب»
وسحيق بن سليمان الحناط وليجر خاد وسلم بن سليم بن الفرات البزان
ومحموية بن عبدالرحمان بیع وتجريرٌابن رستم بن سعد الكيساني»
وحرب بن صالح» وعمارة بن معمرا؟.
بد

# عن أمير المؤمنين تلد في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن بلد
رجل يقال له بور بن زائدة بن ثوارن
البرية

# عن أمير المزمنین غي في نسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن البرية
صخر بن عبدالصمد القنابلي» ويزيد بن القادر

(۱) العطر الوردي 1۸.
(؟) دلائل الإمامة ص 814.
۳ دلائل الامامة ص 814.
(؛) دلائل الإمامة ص 814.

حرف الباء ۱۳۷

بخدر صورت

* ذکر محمد باقر الشریف إن في سنة ألف ومائة وثلاث وسبعین كنت في
طریق مكة المعظمة» صاحبت رجلاً ورعاً موثقاً يسمّى حاج عبدالففور في ما بين
الحرمين» وهو من تجار تبریز یسکن في اليزد» وقد حج قبل ذلك ثلاث مرات
وبنى في هذا السفر على مجاورة بيت الله سنتین؛ ليدرك فيض الحج ثلاث سنين
متوالية. ثم بعد ذلك في سنة ألف ومائة وستة وسبعين» حين معاودتي من زيارة
المشهد الرضوي على صاحبه السلام رأيته أيضاً في اليزدء وقد مر في رجوعه من
مكةء بعد ثلاث حجات إلى بندر صورت من بنادر هند لحاجة له» ورجع في سنة
إلى بيته فذكر لي عند اللقاء أني سمعت من أمير المؤمنين أبو طالب أن في السنة
الماضية جاء مكتوب من سلطان الإفرنج ل,الرئیس الذي يسكن بندر بمنى من
جانبه ويعرف بجندر أن في هذا الوق ٣وو‏ لیا رجلان عليهما لباس الصوف
ويدعي أحدهما أن عمره سبعمائة وخمسین س والآخر سبعمائة سنة» ويقولان:
بعثنا صاحب الأمر تال لندعوكم إلى دين محمد المصطفى تال ويقولان: إن
لم تقبلوا دعوتنا ولم تتدینوا بدينناء يغرق البحر بلادكم بعد ثمان أوعشر سنین؛
والترديد من الحاج المذکور؛ وقد أمرنا بقتلهما فلم يعمل فيهما الحديدء
ووضعناهما على الأثواب وقيناره فلم يحترقا فشددنا أيديهما وأرجلهما وألقیناهما
في البحو فخرجا منه سالمين. وكتب إلى الرئيس أن يتفحص في آرباب مذاهب
الإسلام واليهرد والمجوس والتصاری؛ وأنهم هل رأوا ظهور صاحب الأمر غل
في آخر الزمان في كتبهم أم لا؟ قال الحاج المزبور: وقد سألت من قسيس كان في
بندر صورت عن صحة المكاتبة المذكورة فذكر لي كما سمعت» وسلالة النجباء
أمير أبوطالب وميرزا بزرك الإيراني» وهم الآن من وجوه معارف البندر المذكور
نقلاً لي كما ذكرت» وبالجملة الخبر مشهور منتشر في تلك البلدة والله العالب ,

(۱) بحار الأثرا ر67/ ۲۳ عن جنة الماوى للنوري.

NA‏ معجم پلدان عصر الظهور
بحر ا

* تال الامام الباقر غ : إذا جف بحر النجف ومضى عليه مالة سنة فارتقبوا
رجلأء قیل: ومن هو يابن رسول الله؟ قال 4 : «ميمء وحاف وميم .
بوسنع

# عن أمير المزمنین تقد في تسمية أصحاب الامام المهدي: ومن أهل
بوسئج أربعة رجال: طاهر بن عمرو بن طاهر المعروف بالأصلع هشام" .
بافة

# عن أمير المؤمتين #د :في تیه ایج الامام المهدي قال: ومن باغة
شرحبیل السعدي9؟,
بالسین

« عن امير المزمنین عة قي ية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
بالسين همان بن الفرات.
بيسان

* عن أمير المزمنین تك قال: والذي نفسي بيده لا يذهب اللیل والنهار
حتی تجي» الرايات السود من قبل خراسان حتى يوثقوا خبولهم بنخلات بيسان
والفرات 9“ ,

* قال النبي 4386 : «إذ سمعتم متادياً ينادي: ألا إن التجال قد خلفكم في
(۱) بیان الأئمة 506/1

(۲) دلائل الأمامة ص 14<.
(5) دلائل الأمامة ص 514

() دلائل الأمامة ص 7154
(45 ملاحم ابن المنادي ص 8 بيان الانمة ١٠۴/٤‏ .

حرف الباء ۱۳۹

آملیکم بالشام؟ فترجعون فإذا الامرباطل. فعند ذلك تأخذون في إنشاء سفن خشبها
من جبل لبتان» وحبالها من نخل پیسان»(.

© في حدیث: يجيء البربر حتی ینزلرا بين قلسطین والأردن» فتسیر إليهم
جموع المشرق والشام حتی ینزلوا الجابية» دیخرح دعاس ولد سخر في صف
فيلقى جیوش المغرب على ثنية بیسان فیردعهم عنها!.
البیت المصمور

* عن داود بن كثير الرقي» قال: قلت لابي عبد الله غ : : ما معنی السلام
على رسول الله؟ فقال: إن الله تبارك وتعالى لما خلق نبیه ووصيه رابنته وابنیه
رجميع الأئمة: رخلق شيعتهم. أخذ عليهم الميثاق وأن يصبروا ویصابروا
ويرابطواء وأن يتفوا الله. ووعدهم أن يسلم لهم الأرض المباركة. والحرم الامن؛
وأن ينزل لهم البیت المعمور؛ ويظهر ف المرفوع» ديريحهم من عدوهم»
والارض التي يبدلها الله من سلام وي 3 إلهم لا شيّة فيها فال لا خصومة
یا المدرهم ران بكرن لهم هرن خنر رسرل الله لق على جميع
الأئمة وشيعتهم الميثاق بذلك. وإنما السلام عليه تذكره تفس الميثاق» EE‏
على الله لعله أن يعجله عز وجل: ويعجل السلام لكم بجميع ما فيه .

7 معجم أحاديث الإمام المهدي تا ج ۱ ص ۱۳۵۰ جامع البيان: الطبري: ج: ۱۵ ص: ۱۷
() فتن ابن حماد: ص ۰٩۷‏ الحاوي: ج ۲ ص 4
25 الكافي ج ١‏ حر 4۵۱ باب مولد التي که .

۱۳۱

الترل

* عن جراح عن أرطأة» فال : یفائل السفياني الترك ثم یکون استتصالهم على
يدي اهدي .

# عن حذيفة بن اليمان» قال: إذل يجي أول الترك بالجزيرة فقاتلوهم حتى
تهزموهم أر يكفيكم الله مؤونتهم فاج يحون الحرم. وهو علامة خروج أمل
المغرب وانتقاض ملکهم". ‏ ر ب

# عن عمار بن ياسر رضي | ان خروج المهدي انسياب ار
علیک ۰ وأن يموت خلیفتکم الذي يب يجمع الاموال؛ ویستخلف من بعده. رجلاً
ضعيفاً ت تلع هد سنن ریسفت بغرن میج له وخروج ثلائة نصر
بالشام؛ وخروج هل المغرب إلى مضرء وتلك أمارة خروج السفباني .

© عن جابر الجعفي عن أبي جعفر :29 يقول: الزم الأرض ولا تحرکن يدك
ولا رجلك أبداً حتى ترى علامات أذكرها لك في سنة وترء وترى منادياً ينادي
بدمشقء وخسف بقرية من قراهاء وتسقط طائفة من مسجدها فإذا رأيت الترك
جازوها فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة وأقبلت الروم حتى نزلت الرملةء وهي
منة اختلاف في كل أرس من أرض العرب» وأن أهل الشام يختلفون عند ذلك

(1) كتاب الفتن لتعيم بن حماد المروزي» ص 1548
(5) كتاب الفتن لتعيم ين حماد المروزي» ص ۱1۸
(5) عقد الدرر» ص ۸۳

۱۳۲ معجم يلدان عصر الظهور

على ثلاث رايات: الأصهب والأبقع والسفياني مع بتي ذنب الحمار مضرٌء ومع
السفياني أخواله کلب يظهر السف الحمار وهي الآية
التي يقول الله تبارك وتعالى : لالب ين یمقر این مر
بوم عم ویظهر السفياني ومن معه حتی لا یکون له همة الا آل محمد ونه
وشيعتهم فیبعث بعثاً إلى الكوفة فیصاب بأناس من شيعة آل محمد له بالکوفة
قتلاً وصاباًء وتقبل راية من خراسان حتی تنزل ساحل الدجلة» بخرج رجل من
الموالي ضعیف ومن تبعه فیصاب بظهر الكوفة ویبعث بعثاً إلى المدينة فیقتل بها
رجلاً ویهرب المهدي والمنصور منها ويؤخذ آل محمد صغيرهم وکبیرهم لا يترك
منهم أحد إلا حبس؛ ویخرج الجیش في طلب الرجلین ویخرج المهدي (عجل الله
تعالی فرجه) منها على سئة موسی خائفاً يترقب حتی یقدم مكة ویقبل الجیش حتى
إذا نزلرا البیداء وهو جيش الهملات وجيف بهم فلا يفلت منهم إلا مخبر» فيقوم
القائم (عجل الله تعالی فرجه) بی الهاكن والمقام فيصلي وینصرف ومعه وزیره
فیقول : يا أيها الناس إنا نستنصر ال على من ظلمنا وسلب حقنا من یحاجنا في الله
فانا أولى الناس بالله» ومن یحاجتا كي دم انا اولی الناس بآدم» ومن حاجنا في
نوح» فانا آولی الناس بنوح» ومن حاجنا في إبراهيم فانا أولى الناس
بإبراهيم 4# » ومن حاجنا بمحمد عه فانا أولى الناس بمحمد 6ه » ومن
حاجنا في النبيين فنحن أولى الناس بالنبيين» ومن حاجنا في كتاب الله فنحن أولى
الناس بكتاب الله؛ إنا نشهد وكل مسلم الیرم أنا قد ظلمنا وطردنا وبفي
وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا. إنا نستغفر الله اليوم وكل مسلم» ويجيء والله
ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعاً

تبع بعضهم بعضاً وهي الآية التي قال الله تعالى : این ما کو أن
و َد فيقول رجل من آل محمد 6و أخرج
منها وهي القرية الظالمة أهلها ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلائمائة وبضعة
عشر يبايعونه بين الركن رالمقام؛ معه عهد نبي الله ورأيته وسلاحه ووزيره معه»
فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء حتى يسمعه أهل الأرض کلهم اسمه
اسم نبي ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي الله ورأيته وسلاحه والتفس

حرف التاء ۱۳۳

الزكية من ولد الحسین ۶ات » فان آشکل علیکم هذا فلا یشکل علیکم الصوت
من السماء باسمه وأمرهء ولياك وشذاذ من آل محمد عن فان لآل محمد وعلي
رابة ولغيرهم رایات فالزم الارض ولا تتبع هنهم رجلاًآبدً حتی تری رجلاً من ولد
الحسين الل معه عهد تبي الله ورأيته وسلاحه فان عهد تبي الله صار عند
علي بن الحسين ثم صار عند محمد بن علي ويفعل الله ما يشاءء فالزم هؤلاء أبداً
وإياك ومن ذكرت لكء فإذا خرج رجل منهم معه ثلائمائة وبضعة عشر رجلاً ومعه
رای رل الله عامداً إلى المدينة حتى يمر بالبيداء» حتى يقول هذا مكان القوم
الذي یخسف بهم وهي الآية التي قال الله بل مکززاک فا شم جد
فزذا قدم المدينة أخرج محمد بن الشجري على سلة يوسف» ثم يأتي الكوفة فيطيل
بها المكث ما شاء الله أن يمكث حتی یظهر علیها؛ ثم يسير حتی يأتي العذرا هو
ومن معهء وقد لحق به ناس کثپر والسفياني يوم بوادي الرملة حتی [ذا التقوا وهم
يوم الابدال قال أمير المؤمنين غلك : السفياني ومن معه حتی لا يترك
منهم فجر» والخائب يومنذٍ من خاب من كلب ثم يقبل إلى الكوفة فيكون
منزله بها فلا يترك عبداً مسلماً إلا انتزلهوأعت + ولارغارماً إلا قضى دینه» ولا
مظلمة لأحد من الناس إلا ردهاء ولا یقتل منهم عبد إلا أذى ثمن دية مسلمة إلى
أهلهاء ولا بقثل قتيل إلا قضى عنه دينه وألحق عياله في العطاء حتی يملا الأرض
قسطاً وعدلاً كما ملنت ظلماً وجوراً وعدواناً» ويسكن هو وأهل بيته الرحبة
والرحبة؛ إنما كان مسكن نوح وهي أرض طيبة ولا يسكن رجل من آل محمد ولا
يقتل إلا بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطيبون""؟.

۲ عن جابر الجعفي» عن أبي جعفر 4# قال: الزم الأرض ولا تحرك
بدأ ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك وما أراك تدرك: اختلاف بني فلان»
ومناو ينادي من السماء ويجيتكم الصرت من ناحية دمشق بالقتح» وخسف قرية من
قرى الشام تسمی الجابية وستقيل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة» وستقبل مارقة
الروم حتی ينزلوا الرملة» قتلك السنة فيها اختلاف كثيرفي كل أرض من ناحية

() بحار الأتوار: 781/53

۱۳۶ معجم پلدلن عصر الظظهور

السغرب. فأول أرض تخرب الشامء بختلفون عند ذلك على ثلاث رایات: راية

الاصهب. وراية الأبقع» وراية السفياتي(.
* عن أمير المزمنین غَقتهة قال :
ماجاشت‌الترك ولايةميدييقومويعدل

ون ملو الأرض من آل هاشم وبويع متهم من بلذويهزل
بي من ال بان لارأي نله ولاعند. ف ر ولا هموبعمقل
فثم یقوم النقائم الحق‌منکم ‏ وبالحق یأتیکم ربالسو يعمل
سمي نبي اه نفسي فداه فلانخالوه‌يابني وعتجلوا"

وعرفني دلائله وعلاماته فقال: یکون قبل خروجه خروج رجل يقال له عرف
السلمي بارض الجزیرة ويكون مأواه تکریت وقتله بمسجد دمشق: ثم یکون خروج

شعيب بن صالح من سمرقند ثم یخرج السفياني الملمون من الوادي الیابس؛ وهو
من ولد عتبة بن أبي سفيان» فذا ظهر السفياني اختفی المهدي ثم بخرج بعد
Of‏
ذلك .

رمد

ترمد موضع في ديار بني سد

(1) الإرشاد می۰۳۵۹ تفسير العياشي 16/1 .
(0) خطة البيان.
(۳) معجم البلدان ۷: 9٩‏
(4) الخرائج ۲ متخب الأتوار ص۰۳۱ الکتاب المیین ۰۳۱۸/6
(۶) معجم البلنان ۲: ۲۷

حرف التاء ١‏ ۱۳۰

« عن أبي بصير عن الصادق عه في عدة أصحاب الإمام لد قال: من
الترمل رجلان(.
تل موزن

* عن أبي بصیر عن الصادق نود في عدة أصحاب الامام عند تال : من
تل موز رجلان(؟؟.

« عن جعفر بن محمد لد عند ذکر أصحاب القائم فال: وآما الطواف
لطلب الحق : فهو رجل من أهل تخشب» قد كتب الأحادبث» وعرف الاختلاف؛
فلا بزال بطلب العلم حنی يعرف صاحب الأمرء ولا بزال کذلك حتی يأئيه صاحب
الار". ,
تستر

# عن أمير المؤمنين 3326 في لمكا كيتيا إصسعكاب الإمام المهدي فال :

E

رجل من مديئة تستر .
# عن أبي بصير عن الصادق جل في عدة أصحاب الإمام غ قال: من

2

تستر جل .

تدمر
# عن أمير المزمنین تال من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الامام
المهدي ناتيا قال : رجل من تدمر.

(۱) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱
(1) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۷١۳٠‏ المعجم الموضوعي (۳۸.
(۳) المحجة مس٤۴‏ بشارة الاسلام عی۲۰۲.

(4) دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.

() دلائل الإمامة صن ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي 581

هن 1 معجم بلدئن عصر الظهور
© عن أمير المؤمنين #4 في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من تدمر ”2
تدلس
# عن أمير المزمنین ج في نعداد آسماء أصحاب الإمام المهدي تال:
رجل من تدلس.
تبوك
© عن أمير المزمنین تلا في تعداد أسماء اصحاب الإمام المهدي تال:
ن تیول۳.
رجل من تبوا
التيريان
* عن أبي بير عن الصاط ةك عدة أصحاب الإما تلد قال: من
التيريان أربعة رجال(*۲
تفس
* عن أبي بصير عن الصادق عه في عدة أصحاب الإمام ل قال: من
ازج
قل سرار
* عن أبي بصير عن الصادق :2 في عدة أصحاب الامام عقن قال: من
فد
تل سرار رجل

(۱) دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي مس ۳۸۳
(۲) دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضرعي من ۰۳۸۳
0 دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۴.

(؛) دلائل الامانة ص ۱۳۱۱ و۳۰۷: المعجم المرضوعي ۰۳۸۱
() دلائل الإمامة: ص ۰۳۱۸

(6_دلائل الإمامة صن ۰۳۱۱ و۷٠۳‏ المعجم المرضوعي ۰۳۸۱

حرف التاء ۱۳۷

تدامیل
* عن آبي بصير عن الصادق فلز في عت اجا اا جر تال: من
0

تداميل رجل
تبریز

#۶ عن آمیر المزمنین لل من خطبة اللؤلؤية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي غلل قال: أربعة رجال من بلد تبریز.
تفلیس

# عن أمير المزمنین غ .في تسمية اصحاب الامام المهدي فال: ومن
تفلیس خمسة رجال جحدر بن الزیت» وهاني العطاردي» وجواد بن بدر
وسليم بن وحيد» والفضل بن عمير وقرباب الاپواب جعفر بن عبد الرحمان".
تأليف

# عن أمير المؤمنين 8# في:تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
تأليف كردوس بن جابر

نیس

# عن أمير المزمنین غ4 في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن تيس
يونس بن الصقرء وأحمد بن مسلم بن سل .
تلمیس

# عن أمير المزمنین #4 في تسمية اصحاب الامام المهدي قال: ومن
تلبیس عل بن معاذ".

۰۳۸۱ دلائل الامامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي‎ )١(
۰۳۱6 (؟) دلائل الامامة ص‎
2۳۱۶ دلائل الامامة ص‎ )۴(
۰۳۱6 دلائل الامامة ص‎ )4(
514 دلائل الامامة ص‎ )(

۳ معجم بلدان عصر انتلیو
تهامة

* عن حسين بن علي قال: دخلت على رسول الله وعنده أبيَ بن كعب ففال
لي رسول الله ڪه : «مرحباً يا أبا عبد الله با زين السماوات والأرض». تال له
آبی: وكيف يكون با رسول الله زين السماوات والأرض أحد غيرك؟ فقال: دوالذي
بعثني بالحق نبا إن الحسین بن علي في السماء أكبر منه في الارض؛ وإنه لمكنوب
على يمين عرش الله مصباح هدى وسفينة نجاة وإمام غير وهن وع وفخر وعلم
وذخر؛ وإن لعز وجل ركب في صلبه نطفة طيبة مباركة زكية» خلقت من قبل أن
یکون مخلوق في الأرحام أو يجري ماء في الأصلاب؛ أو يكون ليل أو نهارء ولقد
لفن دعوات ما يدعو بهن مخلوق إلا حشره الله عز وجل معه وكان شفيعه في
آخرنه» وفرج الله عنه کربه» وقضى بها دينه ويسر أمره وأوضح سبيله وقوي على
عدرء رلم يهتك سره . فقال له أبن ٠‏ الدعرات پا رسول الله؟ قال: «نقول
إذا فرغت من صلانك وأنت قا ماي أسألك بكلماتك ومعاقد عزك وسكان
بماوانك وأنبيائك ورسلكك لي فقد رهقني من آمري عسرأء ناسالك
ان تصلي على محمد وآل مع ال لي افرجا من عسري ويسرأ رمخرجا؛
نان الله مز وجل یسهل أمرك ویشرح صدرك ویلقنك شهادة أن لا إله إلا الله عند
خروج نفسك». قال له أبيّ: يا رسول الله قما هذه النطفة في صلب
الحسين اانا ؟ قال كاي : «مثل هذه النطفة كمثل القمر وهي نطفة تببين ربيان»
يكون من اتبعه رشيداً ومن ضل عنه غویا!. فال: فما اسمه وما دعاژه؟ فال:
«اسمه علي ودعازه: يا دائم يا دیموم يا حي یا قيوم يا کاشف الغم؛ ويا فارج
الهم ويا باعث الرسل» ويا صادق الوعد» من دعا بهذا الدعاء حشره الله مع
عل بن الحسين وكان تائده إلى الجنةه. قال له أبيّ: يا رسول الله فهل له من
خلف ووصي؟ قال 485 : انم له بوت ا وا قال وما معني
مواريث السماوات والارض؟ قال عه : «القضاء بالحق والحكم بالديانة وتأويل
الأحكام وبيان ما يكون». قال : قما اسمه؟ قال: «محمد وان الملائكة لتستأنس به
في السماوات ويقول في دعانه: اللهم إن كان لي عندك رضوان وود فاغفر لي ولمن
تبعني من إخواني وشيمتي وطيب ما في صلبي؛ قركب لله عز وجل في صلبه نطفة
مباركة زكية» وأخبرني أن الله طيب هذه التطفة وسماها عنده جعفراً وجعله هادياً

حرف التاء ۱۳۹

وراضياً ومرضیاً. يدعو ربه فیقول في دعائه: يا ديان غير متوان يا أرحم الراحمین»
اجعل لشيعتي من النار وقام» ولهم عندك رضى واغفر ذنوبهم؛ واستر عيوبهم»
ويسر آمورهم» واقض ديونهم» واستر عوراتهم» وهب لهم الكبائر التي بينك
وبینهم؛ يا من لا يخاف الضیم ولا تأخذه سنة ولا نوم» اجعل لي من كل غم
فرجاً. من دعا بهذا الدعاء حشره الله أبيض الوجه مع جعفر بن محمد إلى الجنة.
يا آبي إن الله ركب على هذه النطفة نطفة زكية مباركة طيبة أنزل عليهما الرحمة
وسماها عنده موسى». فقال له يا رسول الله كأنهم يتواصفون ويتناسلون
ويتوارثون ويصف بعضهم بعضاً: ؟ قال: «وصفهم لي جبرائيل عن رب العالمين
جل جلاله» قال: فهل لموسى من دعوة يدعو بها سوى دعاء آبائه؟ قال: نعم يقول
في دعائه: يا خالق الخلق ويا باسط الرزق» وفالق الحب وبارئ النسمء ومحيي
الأموات ومميت الأحياء» ودائم الثبات ومخرج النبات افعل بي ما أنت أهله. من
دعا بهذا الدعاء قضى الله حوائجه وحشره يوم.القيامة مع موسى بن جعفر . وان الله
هرز وجل ركب في صلبه نطفة مباركة زكية ”مرضي ةوسماها عنده علياً» وكان الله في
خلقه رضياً في علمه وحکمه. وجعله خجة على اخلقه إلى يوم ا
يدعو به فيقول: اللهم أعطني الهدئ وثبتبي عليه وإجشرني مع الذين لا خوف
عليهم ولا حزن ولا جزع» إنك أهل التقوى وأمل المغفرة وان الله عر وجل ركب
في صلبه نطفة مباركة طيبة زكية مرضية» وسماها محمد بن علي فهو شفيع شيعته
ووارث علم جده» له علامة بينة وحجة ظاهرة إذا ولدء يقول: لا إله إلا الله ويقول
في دعاثه : يا من لا شبيه له ولا مثال انت الله لا إله إلا آنت» ولا خالق إلا أنت»
تغني المخلوقین وتبقی؛ أنت حلمت عمن عصاك وفي المففرة رضاك؛ من دعا بهذا
الدعاء كان محمد بن علي فیعه يوم القيامة . وان الله تبارك وتعالی رکب في صلبه
نطفة لا باغية ولا طاغية» بارکه مباركة طيبة طاهرة سماها عنده علي بن محمده
فالبسها السكينة والوقارء وأودعها العلوم وکل سر مكتوم» من لقیه وفي صدره شيء
آنباه به وحذره من عدوهء ویقول في دعاثه : يا نور یا برهان يا مبين يا منير يا رب
اكفني شر الشرورء وآفات الدهور؛ وأسألك النجاة يوم ينفخ في الصور» من دعا
بهذا الدعاء كان علي بن محمد شفيعه وقائده إلى الجنة وان الله قد ركب في صلبه
نطفة وسماها عنده الحسن فجعله نوراً في بلاده وخليفة في أرضه وعزاً لأمته وهادياً
لشیعته وشفيعاً لهم عند ربهم» ونقمة على من خالفه وحجة لمن والاه وبرهاناً لمن
اتخذه إمامأء يقول في دعائه: يا عزيز العرّ في عزه يا عزيزاً أعزني بعزتك. وأيدني

۰ معجم بلدان عصر الظهور

بنصرك وابعد مني همزات الشیطان؛ وادفع عني بدنعك؛ وامنع عني بصنمك
واجعلني من خیار خلقك. يا واحد يا أحد يا فرد يا صمدء من دعا بهذا الدعاء
حشره الله عر وجل معه ونجاه من النار ولو وجبت عليه. وإن الله تعالى ركب في
صلبه نطفة زكية طيبة طاهرة مطهرة يرضى بها كل مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان
ممن قد أخذ الله میثاقه في الولایة. ويكفر بها كل جاحد» فهو إمام تقي نقي سار
مرضي هادي مهدي يحكم بالعدل ويأمر به ويصدق الله وبصدته الله في قول
يخرج من تهامة حتى يظهر الدلائل والعلامات» وله بالطالقان كنوز لا ذهب ولا
فضة إلا خيول مطهمة ورجال مسومة» يجمع الله له من أقاصي البلاد على عده أهل
بدرء ثلائمانة وثلاثة عشر رجلاً مع صحيفة مختومة» نیها عدد اصحابه بأسمائهم
وأنسابهم وبلدانهم وطباپعهم وخلتهم. وكدادون مجدون في طاعنه؛ . فقال له أبيّ:
وما دلائله وعلامته يا رسول الله؟ قال ينه : «له علم إذا حان وقت خروجه انتشر
ذلك العلم من نفسه. رانطقه الله عن جيل فناداه العلم: أخرج يا ولي الله واقعل
آعداء اف وله راینان وعلامتان. یت غمد. فإذا حان وقت خروجه اقتلع
ذلك السيف من غمده وأنطفه الله رت قتاداه السيف: اخرج يا ولي الله وأمرني
بأمرك يا حجة الله فلا بحل لك قاتا اله حيث ثقفتهمء ویفیم حدود
الله ویحکم بحكم الله» ويكون جبرائيل عن يمينه» ومیکائیل عن بسرته» وشعيب
وصالح على مقدمته» وسوف تذكرون ما أقول لكم وأقوض آمري إلى الله تعالى ولو
بعد حين. يا أبي طوبى لمن لقیه» وطوبى لمن احبه؛ وطوبى لمن قال به؛ ينجيهم
الله من الهلكة وبالاقرار به وبرسول الله وبجميع الأئمة تفتح لهم الجنة مثلهم في
الأرض كمثل المسك الذي تسطع ربحه فلا يتغير أبداًء ومثلهم في السماء كمثل
القمر المنير الذي لا بطفأ أبداً نوره». فال آبی: يا رسول الله كيف حال هؤلاء
الأئمة عن الله عز وجل؟ قال كته : دزن الله عر وجل أنزل علي اثنتي مشرة
صحيفة باثني عشر خاتماً اسم كل إمام على خانمه وصفته في صحيفته:.

41 /۱ عيون أخبار الرضا:‎ ١

حرف التاء ١‏ 1

الخعلبية

التعلبية: منسوب بفتح أوله. من منازل طريق مكة من الكوفة بعد الشفُوق وقبل
الخُريمية وهو ثُلثا الطريق وأسفل منها مناءريقال له الضوّيجعة على ميل منها
مشرف» ثم تمضي فتقع في برك يقال لهابيرك جم السبيل» ثم تقع في رمل متصل
بالخزيمية» وإنما سميت
آزد مارب لحق ثعلبة بهذا الموض اقا مب تب فلما كثر ولده وقوي أمره
رجع إلى نواحي يشرب فأجلّى اليهود عنها فولده هم الأنصار وقال ابن الكلبي:
سميت برجل من بني دودان بن أسد يقال له: ثعلبة أدركه النوم بها فسمع خرير
الماء بها في نومه فانتبّة وقال: أقسم بالله إنه لموضع ماء واستنبطه وابتناء'9؟ ,

# عن عبد الأعلى الحلبي قال: قال أبو جعفر 4# : يكون لصاحب هذا
الامر غيبة في بعض هذه الشعاب - ثم أومأ بيده إلى ناحية ذي طوى ‏ حتی إذا كان
قبل خروجه بليلتين انتهى المولى الذي یکون بين يديه حتى يلقى بعض آصحابه»
فيقول: كم أنتم هاهنا؟ فيقولون نحو من أربعين رجلاً فيقول: كيف أنتم لو قد
رأيتم صاحبكم؟ فیقولون: والله لو يأوي بنا الجبال لآويناها معه ثم يأتيهم من
القابلة فيقول لهم : أشيروا إلى ذوي أسنانكم وأخياركم عشرة» فیشیرون له إليهم
فينطلق بهم حتى يأتون صاحبهم ويعدهم إلى الليلة التي تليها. ثم قال أبو جعفر:

بن عمرر یقت بن عامر ماءِ السماء لما تفرقت

(1) معجم البلدان 40۰/۱

14۲ معجم بلدان عصر الظهور

ولله لكأني أنظر إليه وقد أسند ظهره إلى الحجر؛ ثم ينشد الله حقه ثم يقول: با
أيها الناس من يحاجني في الله فأنا أولى الناس.بالله» يا آيها الناس من يحاجني في
آدم فأنا آرلی الئاس بآدم» يا أيها الناس من يحاجني في نوح قأنا أولى الناس بنرح »
يا أيها الناس من يحاجني في [براهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم» يا أيها الناس من
بحاجني في موسی فأنا أولى الئاس بمرسی: يا أيها الناس من يحاجني في عیسی
فأنا أولى الناس بعیسی» يا أيها الناس من يحاجني في محمد 495 فأنا أولى الناس
بمحمدء يا أيها الناس من يحاجني في كتاب الله فأنا أولى الئاس بكتاب الله . ثم
بنتهي إلى المقام فبصلي عنده ركعتين ثم ينشد الله حقه. ثم قال أبو جعفر لو :
هر والله المضطر في كتاب الله وهو قول الله أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
السره ويجعلكم خلناء الارض وجبرائيل على الميزاب في صورة طاثراپیض؛
فيكون أول خلق الله يبابعه جبرائیل ویب الثلائمانة والبضة عشر رجلاً. قال: قال
اء في تلك الساعة» ومن لم یبقل
فا قول علي بن أبي طالب غ :
المفنودون عن فرشهم وه رل عبرا لب این ما تكزها بان یکم أنه
]4 أصحاب الفائم الثلائمانة والبضعة عشر رجلا قال: هم والله الامة
المعدودة التي قال الله في كتابه: وكين لا عم ناب و مس قال :
يجتمعون في ساعة واحدة قزعاً كقزع الخریف: فبصبح بمكة» فیدعوالناس إلى
كناب الله وسنة نيه 886 فبجيبه نفر يسير» ويستعمل على مكة» ثم بسبر فيبلغه أن
قد قتل عامله فيرجع إلبهم فيقتل المقاتلة لا يزيد على ذلك شيعا - يعني السبي . ثم
ينطاق فيدعو الناس إلى كتاب الله وسْنة نبيه عليه وآله السلام؛ والولاية لعلي بن
أبي طالب توا والبراءة من عدوه» ولا يسمي أحداً حتى يدتهي إلى البيداء»
فيخرج إليه جيش السفياني فيأمر الله الارض فيأخذهم من تحت أقدامهم وهر قرل
الله یز ری إذ موأ وبڈ من تكن قرب * ولو نما يه يعني بقائم
آل محمد (وقد كفروا به) يعني بقائم آل محمد إلى آخر السورة. فلا يبقى منهم إلا
رجلان يقال لهما وترو وتيرة من مرادء وجوههما في أقفيتهما يمشيان القهفری
بخبران التاس بما فعل بأصحابهما. ثم يدخل المدينة قيغيب عنهم ذلك قريش»

حرف انتاء ۱:۳

وهو قول علي بن أبي طالب 8532 : والله لردت قريش اي عندها موقفاً واحداً
جرز جزور بكل ما ملكت وكل ما طلعت عليه الشمس أو غربت؛ الم يحدث حدثاً
نذا هو نعل ذلك قالت فريش: اخرجوا بنا إلى هذه الطاغية» فواث أن لو كان
محمدياً مافعل» ولو كان علوباً ما فعل ولو كان فاطميّاً ما فعل» فيمتحه الله
أكنانهم ٠‏ فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية ثم ينطلق حتى ينزل الشقرة فيبلغه أنهم قد
فتلوا عامله فير جع إليهم فبقتلهم مقتلة ليس قتل الحرة إليها بشي»» ثم ينطلق
يدعوالناس إلى كتاب الله وسئّة نبيهء والولاية لعلي بن أبي طالب صلرات الله
عليه؛ والبراءة من عدوی حتى إذا بلغ إلى الثعلبية قام إليه رجل من صلب أببه وهو
من اش الناس ببدثه» وأشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا الامر فیقول : يا هذا ما
تصنع؟ فوالله إنك لتجفل الناس إسفال النعم أفبعهد من رسول الله واه أم بماذا؟
فيقول المولى الذي ولى البيعة : والله لتسكتن أولاضرين الذي فيه عيناك ٠‏ فيقول له
الفائم : اسکت يا فلان إي وال إن معي( /ررسول الله هات لي با فلان العيبة
أو الزنفيلجة فيأتيه بها فيقرؤه العهد من.رسول- ألا قيقرل: جعلني الله فداك أعطني
رأسك أقبله فيعطيه رأسه» فیقبل بیقر جعلني الله فداك؛ جدد لنا
ببعة فيجدد لهم ببعة. قال أبو جعفر فلا : لكأني أنظر إليهم مصعدين من نجف
الكوفة ثلاث مائة وبضعة عشر رجلاً كأن قلوبهم زبر الحديد» جبرائیل عن بمينه؛
وميكائيل عن يساره» يسير الرعب أمامه شهراً رخلفه شهراًء آمده الله بخمسة آلاف
من الملانكة مسومين حتى إذا صعد النجف فال لأصحابه: تعبدرا ليلتكم هذه
فيبيئون بين راكع وساجدء يتضرعون إلى الله حتى إذا أصبح قال: خذوا بنا طريق
النخيلة وعلى الكوفة خندق مخندق قلت: خندق مخندق؟ قال: اي والله حتى
ينتهي إلى مسجد إبراهيم اك بالنخيلة؛ فيصلي فيه ركعتين فیخرج إليه من كان
بالكوفة من مرجتها وغيرهم من جيش السقياني فيقول لأصحابه: استطردوا لهم ثم
يقَول: كروا عليهم؛ قال أبو جعفر و : ولا يجوز والله الخندق منهم مخبر. ثم
بدخل الكرفة فلا يبقى مؤمن إلا كان فيها أو حنّ إليهاء وهو قول أمير المؤمنين
عل ن ثم يقول لأصحابه: سيروا إلى هذه الطاغية» فيدعو إلى كتاب الله وسئة
نبيه ۰۵805 فيعطيه السقياني من البيعة سلمآء فيقول له كلب وهم أخواله: ما هذا؟

1 معجم بلدان عصر الظهور

ما صنعت؟ والله ما نبايعك على هذا أبدآء فيقول: ما أضنع؟ فيقولون: استقبله
فيستقبله ثم يقول له القائم 5و : «خذ حذرك فانني أديت إليك وأنا مقاتلك؛
فيصبح فبقاتلهم» فیمنحه الله أكتافهم ویأخذ السفياني أسيرأ فينطلق به ويذبحه بيده.
ثم يرسل جريدة خيل إلى الروم لیستحضروا بقية بني أمية فإذا انتهوا إلى الروم

قالوا: أخرجوا إلينا أهل ملتنا عند كم فیابرن ويقولون: والله لا نفعل فيقول
الجريدة: وال لو أمرنا لقاتلناكم؛ ثم يرجعون إلى صاحبهم فیعرضون ذلك عليه؛
فيقول: تام یی وی ا رو رس 1

ا ل و ی عة عشر رجلا إلى الآفاق كلها بسح

بين اکتافهم وعلى صدورهم. فلا تضاء ولا تبقى أرض إلا نودي فيها
شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شرك طحمداً رسول الله وهر قوله وله
سکم من فى اتوت رای کید و ی بجر ) ولا يقبل صاحب

هذا الامر الجزية كما قبلها رسول الله ڪالك وهر قرل الله رقيو كق لا

رک فة ويرد الب كلم بر فال أبو جعفر تج : E‏
يوحد الله ولا يشرك به شيء وحتى يخرج العجوز الضعيفة من المشرق نريد
المغرب ولا ينهاها أحد» ریخرج الله من الأرض بذرهاء وينزل من السماء قطرها:
ويخرج الناس خراجهم على رقابهم إلى المهدي؛ وبوسع الله على شیعتنا؛ ولولا
ما يدركهم من السعادةء ليغو!. فيينا صاحب هذا الأمر قد حكم ببعض الأحكام»
وتكلم ببعض السنن إذ خرجت خارجة من المسجد يريدون لت علیه» فیقول
لأصحابه: انطلقواء فيلحقونهم في التمارین فیأتونه بهم أ اسری» قبأمر بهم
فيذبحون: رهي آخر خارجة يخرج على قائم آل محمد چاو .

(۱) بحار الأنرار ۰۳۰۸/۵۲ المياتي: ج 255/5 قمي: ج ؟ / ۰۲۰۵ الكاني: ج ۸ ص ۳۱۴

حرف التاء 1
الخوية

بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء ويقال: بفتح الثاء وكسرالواو: موضع بقرب
الكوفة (مجمع البحرين) قال الفيروز آبادي: الثوية كغنية أخفض علم بقدر قعدتك»
وقال الجزري: فيه ذكر الثوية هي بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياءء ويقال بفتح
الثاء وكسر الواو موضع بالكوفة به قبر أبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة.

# خطبة المخزون لأمير المؤمنين غات قال: الحمد لله الاحد المحمود الذي
توخد بملكه بقدرته أحمده على ما عرف من سبيله والهم من طاعته» وعلم من
مكنون حكمته فإنه محمود بكل ما يولى مشكور بكل ما يبلى؛ وأشهد أن قوله عدل
وحكمه فصل ولم ينطق فيه ناطق يكان إلا كان قبل کان؛ وأشهد أن محمداً
عبد الله وسيد عباده خير من أهل أولاً وخيلا "مهل آخراء فكلما نسج الله الخلق
فريقين جعله في خير الفريقين» لم یسبه مه ای ولا نكاح جاهلية» ثم إن الله
تعالى «لنذ سكم روا ین یک ر
نی زمرت ے۰4 < ینوا ما از یم 7
ما روت فإن الله تعالى جعل للخير أهلاًء وللحق دعائم» وللطاعة عصماء
يعصم بهم ويقيم من حقه فيهم على ارتضاء من ذلك» وجعل لهم رعاة وحفظة
يحفظونها بقوة ويعينوا عليها أولياء» ذلك بما ولوا من حق الله فيها أما بعد فإن
روح البصر روح الحياة الذي لا ينفع أيمان إلا به مع كلمة الله والتصديق بها
فالكلمة من الروح والروح من النور والنور نور السماوات فبأيديكم سبب وصل
إليكم من إيثار واختيار نعمة الله لا تبلغوا شكرها خصصكم بها واختصكم لها
رتت نک ضرا للاي رما لیصا الا الصيثرن» فابشروا بنصر من الله
عاجل وفتح يسير يقرّ به أعينكم ويذهب بحزنكم كفوا ما تناها الناس عنكم فان
ذلك لا يخفا عليكم أن لكم عند كل طاعة عوناً من الله يقول على الألسن ویثیت
على الأفئدة وذلك عون الله لأوليائه يظهر في خفي نعمته لطيفاً وقد أثمر لأهل
التقوى أغصان لشجرة الحياةء وأن فرقاناً من الله بين أوليائه وأعدائه فيه شفاء
للصدور وظهور للنور يعر الله به أهل طاعته ویذل به أهل مصيبته؛ فليعد لذلك

1 معجم يلدان عصر الظهور

امرئ عدته ولا عدة له إلا وتسليم سلامة أهل الخفة في
الطاعة ثقل الميزان والمیزان بالحكمة والحكمة ضياء للبصر والشك والمعصية في
البارء وليسا متا ولا لنا ولا إليتا قلوب المؤمنين مطوية على الأيمان إذا أراد الله
إظهار ما فيها فتحها بالوحي وزرع فيها الحکمة وأن لكل شيء إنا يبلنه لا يعجل
الله بشيء حتى يبلغ أناه ومنتهاه فاستبشروا ببشری ما بشرتم به واعترفوا بقربان ما
قرب لكم وتنجزو! من الله ما وعدکم؛ أن منا دعوة خالصة يظهر الله بها حجته
البالغة ریتم بها النعمة السابغة ويعطي بها الكرامة الفاضلة من استمسك بها أخذ
بحكمة منها آناكم الله رحمته ومن رحمته نور القلوب ووضع عنكم أوزار الذتوب»
رعجل شناء صدوركم وصلاح آمورکم؛ وسلام منا لكم دائماً عليكم تسلمون به
في دول الأبام وقرار الأرحام أين کنتم وسلامه لسلامه علیکم في ظاهره وباطنهء
فان الله عر وجل اختار لديئه أقواماً ام عليه والنصرة له بهم ظلهرت كلمة
الإسلام وأرجاء مفترض القرآن ولحل بااعة في مشارق الارض ومغاربهاء ثم إن
لله تعالى خصکم بالإسلام تک لاه اسم سلامة وجماع كرامة اصطفا
الله فنهجه وبين حججه رارخأر کرش وجعله رضأ كما وصفه ووصف
أخلاقه بين أطباقه ووكد ميثاقه من ظهر وبطن ذي حلاوة وأمن» ممن ظفر بظاهره
رأى عجائب مناظره في موارده ومصادره؛ ومن فطن لما بطن رأي مكنون الفطن
رعجانب الأمثال والسنن فظاهرهء أنيق وباطته عميق لا تنقضي عجالبه ولا نفنی
غرائبه فيه ينابيع النعم ومصابيح الظلم لا تفتح الخيرات إلا بمفاتيحه ولا تدكشف
الظلم إلا بمصابيحه فيه تفصيل وتوصيل وبيان الاسمين الأعليين اللذين جمعا
فاجتمعا لا يصلحان إلا معا يسميان فيعرفان ویرصفان فيجتمعان تيامهما في تمام؛
أحدهما في منازلهما جرى بهماء ولهما نجوم وعلى نجومهما نجرم سواهما تحما
حماه وترعى مراعيه وفي القرآن بيانه وحدوده وآرکانه ومواضيع تقادير ما خزن
بخزائنه ووزن بميزانه ميزان العدل وحكم الفصل أن رعاة الدين فرفوا بين الشك
واليقين» وجاژوا بالحق المبين قد بينوا الإسلام تبياناً وأسسوا له أساساً وأركاناء
وجاؤوا على ذلك شهوداً وبرهاناً من علامات وأمارات فيها كفاء لمکتف وشفاء

لمشتف يحمون حماه ويرعون مرعاه ویصونون مصونه ويهجرون مهجوره ویحبون

حرف التاء ۱:۷

محبوبه بحکم الله وبرّه وبعظیم آمره» وذکره بما يجب أن یذکر به یتراصلون
بالولاية ویتلاقرن بحسن اللهجة ویتساقون بکاس الرژبة ویتراعون بحسن الرعاية
بصدور برية وأخلاق سنية» لم يولم علیها وبقلوب رضية لا تتسرب فيها الدنية ولا
تشرع فیها الغيبة فمن استبطن من ذلك شيئاً استبطن خلفاً سنياً وقطع أصله واستبدل
منزله بنقضه مبرماً واستحلاله محرماً من عهد معهود إليه وعقد معقود عليه بالبز
والتقوى وایثار سبیل الهدی على ذلك عقد خلقهم وآخا آلفتهم فعلیه یتحابون وبه
یتواصلون» فکانوا کالززع وتفاضله ییقی فيؤخذ منه ویفنی ببقية التخصص ویبلغ منه
التخلص فلینظر آمره في قصر أيامه وقلة مقامه في منزل حتی يستبدل منزلاً فليضع
متحوله ومعارف منتقله. فطوبی لذي قلب سلیم أطاع من بهدیه وتجنب ما يرديه
فیدخل مدخل الکرامة فاصاب سبیل السلامة یبصر ببصره وأطاع هادي آمره دل
أفضل الدلالة وکشف غطاء الجهالة المضلة اللهية» فمن اراد تفكراً وذکراً فلیذکر
رأيه ولیبرز بالهدی ما لم تغلق أبوابه وتفح اب /وقبل نصيحة من نصح بخضوع
وحسن خشوع بسلامة الاسلام ودعاء التمامرصلام تحية دائمة لخاضع متواضع
يتنافس بالأيمان ويتعارف عدل المیزا مره کرام بقبول وليحذر قارعة قبل
حلولها أن أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد
أمتحن الله قلبه للأيمان لا يعي حديثنا إلا حصون حصينة أو صدور أمينة أو أحلام
رزينة» يا عجباً كل العجب بين جمادى ورجب فقال رجل من شرطة الخميس: ما
هذا العجب يا أمير المؤمنين؟ قال: ومالي لا أعجب وقد سبق القضاء فيكم وما
تفقهون الحديث إلا صوتات بينهن موتات حصد نبات ونشر أموات يا عجباً كل
العجب بين جمادى ورجب قال أيضاً رجل: يا أمير المؤمنين ما هذا العجب الذي
لا تزال تعجب منه» قال: ثكلت الآخر أمة وأي عجب يكون أعجب من آموات
يضربون هامات الاحبای قال: أنى يكون ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال والذي فلق
الحبة وبرأ النسمة كأني أنظر الیهم قد تخللوا سكك الكوفة وقد شهروا سيوفهم
على مناكبهم يضربون كل عدو له وار له وللمؤمنين وذلك قول الله عز وجل
وا لا ولوا ترا كد بیش ین تخرد كنا بیش الكََارٌ

ین 4 أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني لاني بطرق السماه آعلم من

A‏ معجم بلدان عصر الظهور

العالم بطرق الأرض أنا يعسوب المؤمنين وغاية السابقين ولسان المتقين وخائم
الوصيين ووارث النبيين وخليفة رب العالمین» أنا قسيم النار وخازن الجنان
وصاحب الحوض وصاحب الأعراف فليس منا أهل البيت أمام إلا وهو عارف
بجميع أهل ولایته. وذلك قول الله تبارك وتعالى: إا ات مد وکل زر ماده
ألا أيها الناس سلوني قبل أن تشرع برجلها فتنة شرقية وتطأ في خطامها بعد موت
وحياة أو تشب نار بالحطب الجزل غربي الأرض ورافعة ذيلها تدعوا يا ويلها بذحلة

و قلتم مات أو هلك بأي وادٍ سلك ف مث تأويل هذه الآية
ر ود لَك الڪ عم ونتدتک بان ريت تک أك تیرا4 ولذلك

5 وعلامات» أولهن احصار الكوفة بالرصد والخندق وتحریق الزوايا في سکك
الكوفة وتعطیل المساجد أربعين ليلة» ویخفق رایات ثلاث حول المسجد الاکبر
يشبهن بالهدى. القاتل والمقتول في الثاروقتل كثير وموت ذريع وقتل النفس الزكية
بظهر الكوفة في سبعين والمذبوخ:: بت الركن والمقام وقتل الأسبع المظفر صبراً
في بيعة الأصنام مع كثير من شياطينَ آلانس وخروج السفياني براية خضراء وصليب
من ذهب أميرها رجل من کلب نت رل عنان من خيل يحمل السفياني
متوجهاً إلى مكة والمدينة أميرها أحد من بني أمية يقال له خزيمة أطمس العين
الشمال على عينه طرفة تميل بالدنياء فلا ترد له راية حتى ينزل بالمدينة فيجمع
رجالاً ونساءاً من آل محمد فيحبسهم في دار بالمدينة يقال لها دار أبي الحسن
الأموي» ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد 6ه قد اجتمع إليه رجال من
المستضعفين بمكة أميرهم رجل من غطفان حتى إذا توسطوا الصفائح البيض
بالبيداء يخسف بهم فلا ينجو منهم أحد إلا رجل واحد يحول الله وجهه في قفاه
رهم وليكون آية لمن خلفه فيومئلٍ تأويل هذه الآبة «َلو يه در لا مت
ثرا من كان َبٍِ4 ويبعث السفياني مائة وثلائین ألفاً إلى الكوفة فينزلون
بالرحاء والفاروق وموضع نریم وعیسی 39 » بالقادسية ویسیر منهم ‏
حتی ینزلوا الكوفة» موضع قبر هود فال بالنخيلة فیهجموا عليه يوم زينة وأمیر
الناس جبار عنيد يقال له الکاهن الساحر فیخرج من المدينة يقال لها الزوراء في
خمسة آلاف من الكهنة» ویقتل على جسرها سبعين ألفاً حتى يحتمي الناس الفرات

حرف التاء 11

ثلائة أيام من الدماء ونتن الأجسام ويسبى من الكوفة أبكاراً لا يكشف عنها كف ولا
قناع حتی يوضعن في المحامل یزلف بهن الثوية وهي بالغریین؛ ثم يخرج عن
الكوفة مائة ألف بين مشرك ومنافق حتى يضربوا دمشق ولا يصدهم عنها صاد وهي
أرم ذات العماد وتقبل رايات شرقي الأرض ليست بقطن ولا كتان ولا حرير مختمة
في رؤس القنا بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد اه يوم تطير
بالمشرق يوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفر يسير الرعب أمامها شهرأ ويخلف
أبناء سعد السقاء بالكوفة طالبين بدماء آبائهم وهم أبناء الفسقة حتى تهجم عليهم
خيل الحسين تالا يستبقان كأنهما فرس رهان شعث غبر أصحاب بواكي
وفوارح» إذ يضرب أحدهم برجله باكية يقول لا خير في مجلس بعد يومنا هذاء
اللهم فإنا التائبون الخاشعون الراكعون الساجدون فهم الأ بدال الذين وصفهم الله
عز وجل إن لله مب اشوین وب رک والمطهرون نظرائهم من آل محمد
(ویخرج رجل من أهل نجران راهب بنعچیب للإمام فيكون أول النصارى إجابة
ويهدم صومعته ويدق صليبها ويخرج بالموالي وضعفاء الناس والخيل فيسيرون إلى
النخيلة بأعلام هدی فيكون مجتمع "جیاتن الأرض كلها بالفاروق وهي
محجة أمير المؤمنين (وهي ما بين البرس والفرات فيقتل یومثذ فيها بين المشرق
والمغرب ثلاثة آلاف من اليهود والنصارى يقتل بعضهم بعضاً فيومئذ تأويل هذه
الآبة نا راك تک دعوم حَقٌّ جَمَلتَهمْ حَِيدًا حون السيف وتحت ظل
السيف ويخلف من بني الأشهب الزاجر اللحظ في أناس من غير أبيه هراباً حتى
یأتوا سبطرى عوذاً بالشجر فيومئذ ة ا حش اسا إا هم نا
يقبن ٭ لا رکش اچم لک ما ار شوه

ُو ومساکنهم الکنوز
غلبوا علیها من آموال المسلمین ويأتيهم یومثذ الخسف والقذف والمسخ
فيومئذ تأویل هذه الآية رما هی ین لیمک ينادي مناد في شهر رمضان من
ناحية المشرق عندما تطلع الشمس يا آهل الهدی اجتمعوا وينادي من ناحية المغرب
بعد ما تغيب الشمس يا أهل الضلالة اجتمعوا ومن الغد عند الظهر تكور الشمس
فتكون سوداء مظلمةء واليوم الثالث يفرق بين الحق والباطل بخروج دابة الأرض
وتقبل الروم إلى قرية بساحل البحر عند كهف الفتية» ويبعث الله الفتية من کهفهم

9۰ معجم بلدان عصر الظهور

البهم رجل يقال له تمليخاً والآخر کمسلمیناً رهما الشهداء المسلمون للقائم»
برجم بالفنح نیومیذ
تأويل هذه الاية وه سک مان الوت والازض موی رها ثم يبعث
الله من كل آمة فوجاً ليريهم ما کانوا يوعدون» فيومثاٍ تأویل هذه الآبة یر
من مَكُلٍ أت تما من یرب ییا نم برص والوزع خفقان أفندتهم ويسير
الصدیق الأكبر براية الهدى والسيف ذو الفقار والسخصرة حتى ينزل أرض الهجرة
مرتین وهي الكوقة.فيهد مسجدها ویبنیه على بنائه الأول ويهدم ما دونه من دور
الجبابرة ويسير إلى البصرة حتى يشرف على بحرها ومعه التابوت رعضا موسى
فيعزم عليه فيزفر زفرة بالبصرة قتصير بحرا لجياً فبخرقها لا يبقى فيها غير مسجدها
کجزجز السفينة على ظهر الماءء ثم يسير إلى حرور ثم يحرقها ويسير من باب بني
أسد حتى يزفر زفرة في ثقیف وهم زع ر
ويخطب الناس فتستيشر الأرض بالعدل لتقي )اء قطرها والأرض نباتها ونتزین
لأهلها وتأمن الوحوش حتى ترعي في طرف الأرض كإنعامهم ويقذف في قلرب
يه من العلم فيومئذ تأويل هذه الآية
وتخرج لهم الارض كنوزها وبقول القائم : كلوا هنیا
بما أسلفتم في الأيام الحالية فالمسلمون يومئذٍ أهل صراب للدين إذن لهم في
الكلام فيومعلٍ تأويل هذه الآبة رمه رمل ما ص46 فلا يقبل الله یوم إلا
ديئه الحق إلا لله الدين الخالص» فیومثذٍ تأویل هذه الآية (ا آنا کون المآ
ال الاي الخير تشع سل ينه انهم وهم

فيبعث أحد الفتبة إلى الروم فيرجع بغير حاجة ويبعث بالآخر

نك فيمكث فيما بین خروجه إلى يوم

مونه ثلاثمائة سنة ونيفاً وعدة أصحابه ثلاثمالة وثلائة عشر منهم تسعة من بني
إسرائيل» وسبعون من الجنء ومائتان وأربعة وثلائون فيهم سبعون الذين غضبوا
للنبي 896 ذ هجته مشركوا قريش فطلبوا إلى نبي الله هه أن يأذن لهم في

حرف التاء 101

اليمن منهم المقداد بن الأسودء ومائتان وأربعة عشر الذين كانوا بساحل البحر مما
يلي عدن فيبعث إليهم نبي الله برسالة فأتوا مسلمين» وتسعة من بني |سرائیل ومن
أفناء الناس ألفان وثمانمائة وسبعة عشرء ومن الملائكة أربعون ألفاً من ذلك من
المسومين ثلاثة آلاف» ومن المردفين خمسة آلاف فجميع أصحابه 496 سبعة
وأربعون ألفاً ومائة وثلاثون من ذلك تسعة رؤوس» مع كل رأس من الملائكة أربعة
آلاف من الجن والأنس عدة يوم بدر فيهم يقاتل وإياهم ينصر الله وبهم ينتصر وبهم
يقدم النصر ومنهم نضرة الأرض".

# عن أبي عبد الله جعفر بن محمد يكل في قوله تعالی: سأل سائل بعذاب
واقع قال: تأويلها فيما يأتي: عذاب يقع في الثوية يعنى نار حتى ينتهي إلى الكناسة
كناسة بني أسد حتى تمر بثقیف» لا تدع وتراً لآل محمد إلا أحرقته؛ وذلك قبل
خروج القائم تيو" .

# عن جابر قال: قال أبو جعفر تلو :| كيف تقرؤون هذه السورة؟ قلت :
وأية سورة؟ قال : سورة سأل سَائِلَ بکذاب,واقع فقال : ليس هو سأل سا ثل بعذاب
واقع إنما هو سال سيل» وهي نار تقع في الشويةء ثم تمضي إلى كناسة بني
Of‏

# عن أبي عبد الله ل باختلاف يسير قال: خطب الناس سلمان
الفارسي کل بعد أن دفن رسول الله يه بثلاثة أيام فقال: الحمد لله الذي
هداني لدينه بعد جحودي إذ أنا منك لثار الكفرء أهل لها نصيباً وأوتيت لها رزقاً

حتى ألقى الله عز وجل في قلبي حب تهامة فخرجت جائعاً ظمآن» قد طردني قومي
وأخرجت من مالي ولا حمولة تحملني ولا مال ي يني» وكان من شأني ما قد كان
حتى أتيت محمداً فعرفت من العرفان ما كنت أعلمه ورأيت من العلامة ما أخبرت
بها فأنقذني به من النار فنلت من الدنيا على المعرفة التي دخلت بها الإسلام» ألا

(۱) مختصر بصائر الدرجات ۰۲۰۲ الكتاب الميين ۰۳۱4/۸
(1) غيبة التعماني ۲۷۲.
() کتاب الغيبة ص ۲۷۲.

معچم بلدان عصر الظهور

أبها الناس اسممرا من حديثي ثم اعقلوء عني فقد أوتيت العلم كثيراً ولو آخبرتکم
بکل ما أعلم لقالت طائة إنه لمجنون وقالت طائفة أخرى: اللهم اغفر لقاتل
سا ألا إن لكم مایا تیمها بلایا وان عند علي ود علم المنایا وعلم الوصایا
ونصل الخطاب على متهاج هارون بن عمران» قال له رسول الله 96 : «أنت
رصبي رخليفني ني أهلي بمنزلة هارون من موسی» ولكتكم أصبتم سئّة الاولين
وأخطاتم سبيلكم» والذي نفس سلمان بيده لتركبن طبقا عن طبق سنة بني إسراتيل
القذة بالقذت أما والله لو ولیتموها عليا لاکلتم من فوقکم ومن تحت أرجلكم ولو
دعوتم الطير في جو السماء لاجابتکم» ولو دعوتم الحيتان في البحار لأتنكم رلما
عال ولي الله ولا طاش سهم من فرائض الله ولا اختلف اثنان في حكم الله» ولكن
أبيئم فولبتموها غيره فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرخاء فأنذرتكم على سراء
وانقطعت العصمة فيما بيني وبينكم من الما والله لو أني آدنع ضيماً أو امز
لل ديناً لوضعت سيفي على عاتقي مات قدما قدماً ألا إني أحدثكم بما
تعلمون وما لا تعلمون فخذوها من, سنه 0
هاشم نطحات» ألا إن بني أمية كناثة أت روس فض بفيها وتخبط بيديها وتضرب
برجليها وتمنع درهاء آلا إنه حق على الله أن يذل ناديها وأن يلهر عليها عدوها من
فذف من السماء وخسف ومسخ وسوء الخلقء حتى أن الرجل يخرج من جانب
حجلته إلى الصلاة فيمسخه الله قردأًء ألا رفتان تلتقيان بتهامة کلتاهما كافرتان؛ ألا
وخسف يكلب وما آنا بلب أما والله لولا ما لأريتكم مصارعهمء ألا وهو البيداء
ثم بجي» ما تعرفون فإذا رأيتم أيها الناس الفتن كقطع الليل المظلم بهلك فيه
الراكب الموضع والخطيب المصقع والرأي المتبوع فعليكم بآل محمد فانهم القادة
إلى الجنة والدعاة إليها إلى يوم القيامة: وعليكم بعلي فوالله لقد سلمنا عليه بالولاء
مع نبينا فما بال القوم؟ أحسداً وقد حسد قابيل هابيل؟ أو کفرا فقد ارتد قوم موسى
عن الأسباط ويوشع وشمعون والتبي هارون شبر وشبير والسبعين الذين انهمرا
موسى على قتل هارون» فأخذتهم الرجفة من بغيهم ثم بعثهم الله أنبياء مرسلين
وغیر مرسلین» نامر هذه الأمة كأمر بني إسرائيل فأين يذهب بكم؟ ما أنا وفلان
وفلان ویحکم والله ما آدري أتجهلون آم تتجاهلون أم تسیتم أم تتناسون: آنزلوا آل

حرف التاء ۱۲

محمد منکم منزلة الرأس من الجسد؛ بل منزلة العين من الرأس» وال لترجعن
كفاراً يضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف يشهد الشاهد الکافر على الناجي بالهلکة
ويشهد الناجي على الکافر بالنجاق ألا إني آظهرت آمري وآمنت بربي وأسلمت
بنبيي واتبمت مولاي ومولى کل مسلم» بابي أنت وأمي قتيل کوفان؛ يا لهف نفسي
لاطفال صغار» وبايي صاحب الجفنة والخوان نکاح النساء الحسن بن عليّ ألا إن
النبي نحله الباس والحیاء ونحل الحسین المهابة والجود. يا ويح لمن أحقره
لضعفه واستضعفه بقتله وظلم من بين ولده فکان بلادهم عاهر الباقین من آل
محمد. أيها الناس لا تکل آظفارکم عن عدوكم ولا تستفشوا صدیقکم یستحوذ
الشیطان علیکم والله لتبتلن ببلاء لا تغیرونه بایدیکم إلا (شارة بحواجبكم» ثلائة
خذوها بما فیها وأرجو رابعهاء وموافاها يأني رافع الضیم شقاق شفاق بطون
الحبالی وحمال الصبیان على الرماح ومغلي.الرجال في القدور؛ آما إني سأحدثكم
باللفس الطيبة الزكية وتضریج دمه بين الإكن والكقام المذبوح كذبح الکبش» يا ويح
لسبایا نساء کوفان» الواردون لثوية المستفه‌ون عشية ومیعاد ما بینکم وبين ذلك فتنة
شرقية وجاء ها تف يستغيث من ابفلا تفیگوه لا آغاثه الله؛ وملحمة بين
الناس إلى أن يصير ما ذبح على شبیه المقتول بظهر الکوفة؛ وهي کوفان ویرشك
أن يبني جسرها ويبني جنبیها حتی يأتي زمان لا يبقى مزمن إلا بها أو يحنّ الیها. .
وفتنة مصبوبة تطأ في خطامها لا ينهها أحد لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته .
وأحدثك يا حذيفة أن ابنك مقتول فائت علياً أمير المؤمنين نا فمن كان مؤمناً
دخل في ولايته فيصيح على أمر يمسي على مثله لا يدخل فيها إلا مؤمن ولا يخرج
منها إلا کافر؟.

تفین
* من خطبة لأمير المزمنین 286 : لو تعلمون ما أعلم مما طوي عنکم غیبه»
إذا لخرجتم إلى الصعدات تبکون على أعمالكم» وتلندمون على آنفسکم. ولترکتم

(1) دلائل الإمامة ص 547+ بحار الأنوار ج ۲۲ ص 784.

تنل معجم بلدان عصر الظهور

آموالکم لا حارس لها ولا خالف علیها؛ ولهمت کل امرئ نفسه لا یلتفت إلى
غیرها. ولکنکم نسیتم ما ذکرتې» وأمنتم ما حذرتم» فتاه عنکم رأیکم؛ وتشتت
عليكم أمركم . ولوددت أن الله فرق بيني وبینکم وألحقني بمن هو أحق بي منکم.
قوم والله ميامين الرأي؛ مراجيح الحلم؛ مقاويل بالحق» متاريك للبغي. مضوا
قدما؛ على الطريقة وأوجفوا على المحجة فظهروا بالعقبى الدائمة والكرامة
الباردة . أما والله لیسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال. يأكل خضرتكم ويذيب
شحمتكم إيه آبا وذجة .

* قال أمير المؤمنين غل في خطبة البيان: في صفة المهدي غلل فيلحقه
رجل من أولاد الحسن في اثني عشر ألف فارس ويقول: يا بن العم أنا أحق منك
بهذا الأمر لأني من ولد الحسن وهو أكبر من الحسين. فيقول المهدي: إني أنا
المهدي فيقول له هل عندك آبة أو معجزة.أو علامة» فينظر المهدي إلى طير في
الهواء فيؤمي إليه فيسقط في كفه فینطق هرهم تعالى ويشهد له بالامامة ثم یفرس
قضيباً يابسأ في بقعة من الأرض ليس قيها:ناء-فيخضر ويورق ويأخذ جلموداً كان
في الارض من الصخرء فيفركه بويأ تالمع فیقول الحسني الأمر لك
فيسلم وتسلم جنوده؛ ويكون على مقدمته رجل اسمه كاسمه ثم يسير حتى يفتح
خراسان ثم يرجع إلى مدينة رسول الله جو فيسمع بخبره جميع الناس فتطيعه
أهل اليمن» وأهل الحجاز» وتخالفه ثقيف” .

# في خطبة المخزون لأمير المؤمنين فل فال: ويسير الصديق الأكبر
الهدى والسيف ذو الفقار والمخصرة من باب بني أسد حتى یزقر زفرة في
وهم زرع فرعون ۳ .
الشنية

الثنية في الأصل كل عقبة في الجبل مسلوكة وثنية البیضاء: عقبة قرب مكة

() نهج البلاغةج ۰۱ ص ۲۲۹.
۱ معجم البلدان 499/۱
(۳) مختصر بصائر اللرجات ۲۰۲.

" حرف التاء 1

تهبطك إلى فخ وأنت مُقبل من المدينة ترید مكة أسفل مكة من قبل ذي
اى

# عن محمد بن علي تلل قال : سيكون عائذ بمكة يبعث إليه سبعون ألقاً
عليهم رجل من قيس حتى إذا بلغوا الثنية دخل آخرهم ولم يخرج منها أولهم»
نادى جبرائيل بيداء: یا بيداء يا بيداء يسمع مشارقها ومغاربها خذيهم فلا خير فيهم
فلا يظهر على هلاكهم إلا راعي غنم في الجبل ينظر إليهم حين ساخوا فيخبرهم
فإذا سمع العائذ بهم خرج9.

() إلزام الناصب5 195/7
(5) فتن ابن حماد» ص۲۵۷.

۱۰۷

جزيرة العرب

جزِيرَةٌ العرّب: قد اختلف في تحديدهاء وأحسنْ ما قيل فيها ما ذکره أبو
المنذر هشام بن محمد بن السائب مالا يكاين عباس قال: اقتسمت العرب
جزيرتها على خمسة أقسام. قال وانما سمیت يلاد العرب جزيرة لاحاطة الأنهار
والبحار بها من جميع أقطارها وآطزافها نصارها منها في مثل الجزيرة من جزائر
البحرء وذلك أن الفرات أقبل من بلاد الروم فظهر بناحية قلسرین ثم انحط على
أطراف الجزيرة وسواد العراق حتى وقع في البحر في ناحية البصرة والأبلة وامتد
إلى عبادان» وأخذ البحر في ذلك الموضع مغرباً مطيفاً ببلاد العرب منعطفاً عليها
فأتى منها على سفوان وكاظمة إلى القطيف وهجر وأسياف البحرين وقطر وعمان
والشحر ومال منه عنق إلى حضرموت وناحية أبين وعدن؛ وانعطف مغرباً نصباً إلى
دهلك واستطال ذلك العنق فطعن في تهائم اليمن إلى بلاد فُرّسان وحكم
والأشعريين وعَك ومضى إلى جدة ساحل مكة والجار ساحل المدينة» ثم ساحل
الطور وخلیج أيلةٌ وساحل راية حتى بلغ قرم مصر وخالط بلادهاء وأقبل الیل في
غربي هذا العنق من أعلا بلاد السودان مستطيلاً معارضاً للبحر معه حتى دفع في
بحر مصر والشام» ثم أقبل ذلك البحر من مصر حتى بلغ بلاد فلسطين فمر
بعسقلان وسواحلهاء وأتى صور ساحل الأردن وعلى بيروت وذواتها من سواحل
دمشقء ثم نفذ إلى سواحل حمص وسواحل قنسرين حتى خالط الناحية التي أقبل
منها الفرات منحطاً على أطراف قنسرين والجزيرة إلى سواد العراق. قال: فصارت

۱۰۸ معجم بلدان عصر انظهور

بلاد العرب من هذه الجزيرة التي نزلوها وتوالدها فیها على خمسة آقسام عند
المرب في آشمارها وأخبارها تهامة والحجاز ونجد والعروض والیمن؛ وذلك أن
جبل السراة وهو أعظم جبال العرب وأذكرها آقبل من تُعرة اليمن حتی بلغ أطراف
بوادي الشام فسمته العرب حجازاً لانه حجز بين الخّور وهو تهامة وهو مابط وبين
نجد وهو ظاهر فصار ما خلف ذلك الجبل في غربية إلى أسياف البحر من بلاد
الاشعریین وعك وکنائة وغیرها ودونها إلى ذات عرق والجحفة وماصاقبها وغار من
أرسها اور غور تهامة وتهامة تجمع ذلك كلهء وصار ما دون ذلك الجبل في
شرقیه من صحاری نجد إلى آطراف العراق والسماوة وما يليها نجداً ونجد تجمع
CE SOARS EE‏

و تساج E BRE) E‏
وما والاهما العَرُرض وفیها نجل دور رها من البحر وانخفاض مواضم منها
ومسائل أودية فیها والعروضي: ووصار ما خلت تثليث وما تاربها
إلى صنعاة وما والاها من البلاد إلى حضرموت والشحر وغمان وما بلي ذلك البمن
وفیها تهامة ونجد واليمن تجمع ذلك كله فمكة من تهامة والمدينة والطائف من نجد
والعائية» وفال ابن الأعرابي الجزيرة ما كان فوق تبه وإنما سميت جزيرة لأنها تفطع
الثرات ردجلة ثم تقطم في البر وقرأتُ في نوادر ابن الأعرابي . قال الهیثم بن
عدي: جزيرة العرب من العذيب إلى حضرمرت ثم قال أحسن ما قال» وقال
الأصمعي: جزيرة انعرب إلى عدن أبيّن في الطرل والعر: خض من الأبلة إلى جدة
قال الأصمعي: جزيرة المرب اربعة أقسام: اليمن ونجد والحجاز والغور وهي
تهامة» فمن جزيرة العرب الحجاز وما جمعه وتهامة واليمن وسَّيّا والأحقاف
واليمامة والشحر وهجر وعمان والطائف ونجران والحجر وديار لمرد والبثر
المعطلة والقصر السشید وإرم دات العماد وأصحاب الأخدود وديار كندة وجبال
طبىء وما بين ذلك ,

(1) مسيم البلدان ٤۹٥/۱‏ .

حرف الجيم 104

* عن أبي سلمة بن عبد الرحمن» عن آم سلمة ان رسول الله 4 أوصى
عند وفاته أن تخرج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وقال: الله في القبط فإنكم
ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعواناً في سبيل الله .

* عن بريدة عن أبيه سمع النبي ۰2:85 يقول: يسوق أمتي قوم عراض
الوجوهء صغار الأعين» كأن وجوههم الحجف حتى يلحقوهم بجزيرة العرب ثلاث
مرات» أما السابقة الأولى فينجو من هرب. والثانية يهلك بعض وينجو بعض»
وتصطلم. الثالثة؛ وهم التركء والذي نفسي بيده ليربطن خيولهم إلى سواري
مسجد المسلمين» فكان بريدة لا يفارقه بعيران أو ثلاث ومتاع السفرء للهرب مما
سمع من أمر لتر" .
جبل الخليل

# عن الوضين بن عطاء أن رسول الله عم قال: جبل الخليل جبل
مقدس» وان الفتنة لما ظهرت في بني إسترائجلةأواحى الله إلى أنبيائهم أن يفروا
بدینهم إلى جبل الخلیل ۳ .
جبال الدیلم

في القاموس الديلم جبل معروف.

* عن أبي جعفر تلد قال: إذا بلغ السفياني أن القائم قد توجه إليه من ناحية
الكوفة» يتجرد بخيله حتى يلقى القائم فيخرج فيقول: أخرجوا إلى ابن عمي»
فيخرج عليه السفياني فيكلمه القائم تال فيجيء السفياني فيبايعه ثم ينصرف إلى
أصحابه فيقولون له: ما صنعت؟ فيقول: أسلمت وبايعت فيقولون له: قبح الله
رأيك بين ما أنت خليفة متبوع فصرت تابعاً فيستقبله فيقاتله» ثم يمسون تلك
الليلةء ثم يصبحون للقائم عله بالحرب فيقتتلون يومهم ذلك. ثم إن الله تعالى

(1) وسائل الشيعة ج ۰۱۵ ص ۰۱۳۲
(؟) الملاحم والفتن؛ ص 144 فصل ۰۲۷۳
(۳ فتن ابن حماده 14

1 معجم بلدان عصر للظهور

يمنح القانم وأصحابه أكتافهم فيقتلونهم حتى يفنوهم حتى أن الرجل يختفي في
الشجرة والحجرة فتقول الشبجرة والحجرة: يا مؤمن هذا رجل كافر فاقتله,
فیقتلی قال: فتشبع السباع والطيور من لحومهم, فيقيم بها القائم یل ما شاء.
قال: ثم يعقد بها القائم تلا ثلاث رايات: لزه ری یو ی له
رلواء إلى الصبن فيفتح له. ولواء إلى جبال الديلم فيفتح له .

# عن القاسم بن أبي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي ليبعث الله رجلاً هو
المهدي یملاها (أي الأرض) لو لم يبن من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى
يملك رجل من آهل بيتي يملك جبال الديلم والقسطنطينية .

# عن أبي هريرة عن النبي #6 قال: «لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من
أهل بيتي» يفتح القسطنطيتية وجبل الديلم» ولو لم يبق إلا يوم لطول الله ذلك البوم
حتى یفتحهاء(۳. 7

* عن أبي جعفر تا لجع ريل أنه قال: إذا فام القائم» سار إلى
الکوفق فهدم بها آرمة مساجد )ليبق تشجد على الارض له شرف إلا هدمها
وجعلها جماه: ورسع الطريقلاعَكلم»#وكسركق جناح خارج عن الطريق» وابطل
الکنف رالمیاژیب إلى الطرقات» ولا يثرك بدعة الا أزالهاء ولاسئة إلا أقامهاء
ویفتح فسطنطينية رالصین رجبال الدیلم» فیمکث على ذلك سبع سنين مفدار کل
سنة عشر سنین من سنبكم هذه» ثم يفعل الله ما يشاء. قال: قلت له: جعلت فداك
فكيف تطول السنرن؟ قال: يأمر الله تعالى الفلك باللبوث» وقلة الحركة فتطول
الأيام لذلك والسنون قال: قلت له: إنهم يقولون: إن الفلك إذا تغير فسدء قال:
ذلك قول الزنادقة فأما المسلمرن فلا سبيل لهم إلى ذلك؛ وفد شق اله القمر
لنبيه 4895 ورد الشمس من قبله لبوشع بن نون» وأخبر بطول يوم القيامة» وأله

(1) بحار الأنوار ج ۰۵۲ ص ۳۸۸.

60 عون المعبود ج ۰۱۱ ص ۰۲۵۱

(4۳ بان الشانمي: ص 9۱۸ ب: ۰۲۰ الفردوس : ج ۳ ص ۳۷۲ ح: ۰۵۱۲۸ شعب الإيمان: ج ١‏ ص ۰۳۹۰
تذكرة الترطبي : ج ۲ ص ٤‏ ١۷ء‏ عقد الدرر: ص 14 ب: ۰۱ فرائد السمطین: ص۳۱۸ ۷۰

(8) تقسیر تور القلین ۰۵۰۹/۴

حرف الجیم ۱۰
جسر الحلة

* قال النوري حدثني العالم الجلیل؛ والحبر النبيل» مجمع الفضائل
والفواضل» الصفي الوفي المولى على الرشتي طاب ثراه وكان عالماً با تقياً زاهداً
حاوياً لأنواع العلم بصيراً ناقداً من تلامذة السيد السند الأستاذ الأعظم دام ظلهء
ولما طال شكوى أهل الارض؛ حدود فارس ومن والاه إليه من عدم وجود عالم
عامل كامل نافذ الحكم فيهم» أرسله إليهم عاش فيهم سعيداً ومات هناك
حميداً اف وقد صاحبته مدة سفراً وحضراً ولم أجد في خلقه وفضله نظيراً إلا
يسيراً. قال: رجعت مرة من زيارة أبي عبد الله غلل عازماً للنجف الأشرف من
طريق الفرات» فلما ركبنا في بعض السفن الصغار التي كانت بين كربلاء وطويرج»
رأيت أهلها من أهل حلة؛ ومن طويرج تفترق طريق الحلة والنجف؛ واشتغل
الجماعة باللهو واللعب والمزاح؛ رأيت واحدّّبينهم لا يدخل في عملهم» عليه آثار
السكينة والوقار لا يمازح ولا یضاحك(؛ وکاث ون على مذهبه ویقدحون فيه»
ومع ذلك كان شريكاً في أكلهم وشربهم» تتَتجبت منه إلى أن وصلنا إلى محل كان
الماء قليلاً فأخرجنا صاحب السفينة كنا تشي على شاطى النهر . فاتفق اجتماعي
مع هذا الرجل في الطريق» فسألته عن سبب مجانبته عن أصحابه» وذمهم لیام
وقدحهم فيه فقال: هؤلاء من أقاربي من أهل الستة. وأبي منهم وأمي من أهل
الإيمان» وكنت أيضاً منهم» ولكن الله من علي بالتشيع ببركة الحجة صاحب
الزمان غالا » فسألت عن كيفية ایمانه. فقال: اسمي ياقوت وأنا آبیع الدهن عند
جسر الحلّة» فخرجت في بعض السنين لجلب الدهن» من أهل البراري خارج
الحلة» فبعدت عنها بمراحل» إلى أذ قضيت وطري من شراء ما كنت أريده مئه
وحملته على حماري ورجعت مع جداعة من أهل الحلة؛ ونزلنا في بعض المنازل
ونمنا وانتبهت فما رأيت أحداً منهم وق ذهبوا جميعاً وكان طريقنا في برية قفر»
ذات سباع كثيرة» ليس في أطرافها معمورة إلا بعد فراسخ فقمت وجعلت
الحمل على الحمار؛ ومشيت خلفهم فضل عني الطريق» وبقيت متحيراً خائفاً من
السباع والعطش في يومه» فاخذت أستغيث بالخلفاء والمشائخ وأسألهم الإعانة
وجعلتهم شفعاء عند الله تعالى وتضرعت كثيراً فلم يظهر منهم شيء فقلت في

۷۹۲ معجم بلدان عصر الظهور

نفسي : إني سمعت من أمي آنها كانت تقول: إن لنا إماماً حياً یکنی أبا صالح پرشد "
الضالٌ ويغيث الملهوف» ویعین الضعیف فعامدت الله تعالی أن استغثت به
فأغاثني» أن أدخل في دين آمي. فنادیته واستغثت به» فإذا بشخص في جنبي» وهو
يمشي معي وعليه عمامة خضراء قال كه : وأشار حينئذٍ إلى نبات حافة النهرء
وقال: كانت خضرتها مثل خضرة هذا النبات. ثم دلني على الطريق وأمرني
بالدخول في دين أمي» وذكر كلمات نسيتهاء وقال: ستصل عن قريب إلى قرية
أهلها جميعاً من الشيعة» قال: فقلت: يا سيدي أنت لا تجيء معي إلى هذه
القرية؛ فقال ما معناه: لاء لأنه استغاث بي ألف نفس في أطراف البلاد أريد أن
أغيثهم» ثم غاب عني» فما مشيت إلا قليلاً حتى وصلت إلى القرية» وكان في
مسافة بعيدة» ووصل الجماعة إليها بعدي بيوم» فلما دخلت الحلة ذهبت إلى سيد
الفقهاء السيد مهدي القزويني طاب ثراءة:وذكرت له القصة» فعلمني معالم ديني»
فسألت عنه عملا اتوصل به ويلع لد مرة أخرى فقال: زر أبا
عبد الله غل أربعين ليلة الجمعة تال اقكتت أزوره من الحلة في ليالي الجمع
إلى أن بقي واحدة فذهبت من أللَة قرع التخميس» فلما وصلت إلى باب
البلد. فإذا جماعة من أعوان الظلمة يطالبون الواردين التذكرة» وما كان عندي
تذكرة ولا قيمتهاء فبقيت متحيراً والناس متزاحمون على الباب فأردت مراراً أن
أتخفى وأجوز عنهم؛ فما تيسر لي؛ وإذا بصاحبي صاحب الأمر تلق في زي
لباس طلبة الأعاجم عليه عمامة بيضاء في داخل البلد» فلما رأيته استخشت به فخرج
وأخذني معه» وأدخلني من الباب فما رآني أحد فلما دخلت البلد افتقدته من بين
الناس» وبقيت متحيراً على فراقه لژ وقد ذهب عن خاطري بعض ما كان في
تلك الحكاية .

جفينة
جُهَينة: بلفظ التصغير وهو علم مرتجل في اسم أبي قبيلة من قُضاعة وسمي

(۱) بحار الأثوار ج ۵۳» ص ۲۹۲.

حرف الجیم ۳

به. قرية كبيرة من نواحي الموصل على دجلة وهي أول منزل لمن يريد بغداد من
الموصل وعندها مرج يقال له مرجْ جُهينة له ذکر . وجهينة أيضاً قلعة بطبرستان
حصينة مكينة عالية في السحاب(.

# روى عبدالكريم الخثميّ قال: قلت لأبي عبد الله تلا : کم يملك
القائم علة؟ فقال: سبع سنين» يطول الأيام والليالي حتى تكون السنة من سنیه
مقدار عشر سنين من سنيكمء فيكون سنو ملكه سبعين سنة من سنيكم هذه. وإذا
آن قيامه» مطر الناس جمادى الآخره» وعشرة أيام من رجب» مطراً لم ترالخلائق
مثلهء فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهمء وكأني أنظر إليهم مقبلين
من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب!۳؟

جبال رضوي

رضوّی: بفتح أوله وسكون انیم . كال أب مُنصور ومن أسماء النساء رُضيا
وتكبيرها رَضوى وهو جبل بالمدينة وله إليه رَضوي بالفتح والتحريك وقال
النبي #06 : «رَضوى رضي الله عنه وقدس قدسه الله وأحد جبل يحبنا ونحبه جاءنا
سائراً متعبداً له تسبيح يزف زفأء» وقال عرام بن الأصبغ السُلمي: رضوى جبل
وهو من ينبع على مسيرة يوم ومن المدينة على سبع مراحل ميامنه طریقمکة:
ومياسره طريق البريراء لمن كان مصعداً إلى مكة وهو على ليلتين من البحر ويتلوه
عزور وبینه وبين رضوّی طريق المعرقة تختصره العرب إلى الشام ووادي الصفراء
منه من ناحية مطلع الشمس على يوم . وقال أبن السكيت رضوى قفاه حجارة وبطنه
غور يضربه الساحل وهو جبل عند ينبع لجهينة بينه وبين الحوراه والحوراء فرضة
من فرض البحر ترفأ إليها سفن مصرء وقال أبو زيد: وقرب ينبع جبل رضوى وهو
جبل منيف ذو شعاب وأودية ورأيته من ينغ أخضر وأخبرني من طاف في شعابه أن
به مياهاً كثيرة وأشجاراً وهو الجبل الذي يزعم الكيسانية أن محمد بن الحنفية به

(1) معجم البلدان ۰۳۸/۲
(۲) روضة الواعضين ۰۲۹۳ كشف الغمة ۰۲۵۳/۳ الكتاب الميين 7517/4

1۶ معجم لدان عصر الظهور

مقیم حي یرزق؛ ومن رضوی بقطع حجر المسن ویحمل إلى الدنيا كلها وبقربها
فيما بينه وبين ديار جهينة مما يلي البحر ديار للحسینیین(.

+ عن عبد الأعلى مولى آل سام قال: خرجت مع أبي عبد الله غ4 فلما
نزلنا الروحاء نظر إلى جبلها مطلاً عليها فقال لي : نرى عذا الجبل؟ هذا جبل يدعى
رضوى من جبال فارس أحينا فتقله الله إليتاء أما إن فيه كل شجرة مطعمء ونعم
أمان للخائف مرتين. أما إن لصاحب هذا الأمر فيه غیبتین؛ راحدة قصيرة»
والاخری طویلة۳:

© عن علي بن الحسین #كتظ في ذکر القائم غل في خبر طؤيل قال:
فيجلس تحت شجرة سمرة؛ فیجیثه جبرائیل في صورة رجل من كلب» فيقول: يا
عبد الله ما يجلسك هاهنا؟ فيقول: يا عيد الله إني أنتطر أن يأتيني العشاء فأخرج
في دبره إلى مكة وأكره ٠‏ أن أخرج في قال : فيضحك فإذا ضحك عرفه أله
جبرائيل قال: فیاخذ بيده ويصافحك ويسلع-طليه؛ ويقول له: قم ويجيئه بفرس
يقال له البراق فيركبه نم يأني موی نياني محمد وعلي فيكتبان له عهداً
منشوراً يقرؤه على الناس ثم يخرج إلى مكة والناس يجتمعون بها. قال: فيقوم
رجل منه فينادي أيها الناس هذا طلبتكم قد جاءكم؛ يدعوكم إلى ما دعاكم إليه
رسول الله ۰42 قال: فیقومون. قال: فيقوم هو بنفسه فيقول: أيها الناس أنا
فلان بن فلان أنا ابن نبي اش أدعوكم إلى ما دعاكم إليه نبي الله. فیقومون إليه
ليقتلوه» فيقوم ثلاثمائة وينيف على الثلالمائة فيمنعونه منه خمسون من أهل
الكوفة؛ وسائرهم من أفناء الناس لا يعرف بعضهم بعضاً اجتمعوا على غير
میماد۳.

* عن أبي عبد الله تلا قال: إن آرواح المؤمنين تری آل محمد له في

(1) معجم البلدان ۳۲۷/۲.

(؟) الفية الطوسي» ص 157

(۲) إنبات الهداة: ج 5 ص ۵۸۲ ب ؟لاف 94 ح الالاء البصار: ج ۰6۲ ص ۰۳۰۲ الكتاب المیین. 16
۳۳۰

حرف الجيم 11
جبال رضوى فتأكل من طعامهم وتشرب من شرابهم ونتحدث معهم في مجالسهم
حتى يقوم قائمنا أهل البيت» فإذا قام قائمنا بعثهم الله تعالى واقبلوا معه يلبون زمراً
زمرأء فعنذ ذلك يرتاب المبطلون ويضمحل المنتحلون وينجو المقربون. جميع
البلدان

# عن مولی لأبي الحسن قال: سالت آبا الحسن فطل عن قوله أب نا

كوا یب یک له جَییصاٌ4 قال: وذلك والله أن لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه
شيعتنا من جمیع البلدان "۳ .

جامع الكوفة

# عن الصادق جعفر بن محمد تلل أنه سئل عن ظهور قائم آهل
البيت لادء فتنهد وقال: يا لها من طامةب وبكى ‏ إذا حكمت في الدولة
الخصيان والنسوان والسودانء وأخذت الامارة الان والصبیان» وخرب جامع
الكوفة من العمران» وانعقد الجسرانء فذلكالوقت-زاوال ملك بني عمي العباس؛
وظهور قائمنا أهل البيت كلل" .
جيلان

جيلانُ: بالکسر؛ اسم لبلاد كثيرة من وراءِ بلاد طبرستان» قال أبو المنذر
هشام بن محمد: جيلان وموقانُ ابنا كاشج بن يافث بن نوح غل » وليس في
جيلان مدينة كبيرة إنما هي قرى في مروج بين جبال. ينسب إليها جيلاني وجيليّ»
والعجم يقولون كيلان وقد فرق قوم فقيل» إذا نسب إلى البلاد قيل جیلان وإذا
نسب إلى رجل منهم قيل جيلي 9 .

() المحتضر ص 26 الكتاب المبين .۴۳۷/٤‏

(1) العياشي: ج ۱ ص 17ح ۰۱۱۷ مجمع البيان: ج ۱ ص۲۳۱ الصافي: ج ۱ ص ۰۲۰۱ إثبات الهداة: ج
۳ص 914 ب ۳۲ ف ۲۲ج ۰4۱۵ البرهان: ج ۱ ص 174 ح ۰۱۱ المحجة: ص ۰1۵ البحار: ج ۵۲
ص ۲۹۱ب 75ح ۰۳۷ نور التقلين: ج ۱ ص 18١‏ ح ۰۸۲۸ متتخب الأثر: ص ٤۷۷‏ ف لاب 9ج ٠۲‏

© إلزام الناصب ۰۱۰۹/۲ بیان الأئمة ۳۸۳/۱: الكتاب المبين ۰۳۱۲/۶

(4) معجم البلدان 845/5

1 معجم بلدان عصر الظهور

# عن علي بن أبي طالب لا قال في حديث: فإذا قام القائم (عجل الله
تعالى فرجه) بخراسان الذي أتى من الصين وملتان» وجه السفياني في الجنود إليه
فلم يغلبوا عليه» ثم يقوم منا قائم بجيلان يعينه المشرقي في دفع شيعة عثمان
ويجيبه الأبر والدیلم ویجدون منه النوال والتعم وترفع لولدي النود والرایات؛
ويفرقها في الاقطار والحرمات» ويأتي إلى البصرة؛ ويخربها ويعمر الكوفة
ویوربها.

# ذكر الشيخ المفيد في الاختصاص قال: اعلم أنه إذا قرنت الزهرة مع المريخ
في برج واحد هلك ملك الروم» أو يكون بالروم مصيبات عظيمة أو بلايا. وإذا
فرنت الزهرة مع زحل كان في الغامة شدة وضيق. وإذا قرنت الزهرة مع المشتري
أصاب الناس رخاء من العيش. وإذا قرنت زهرة مع عطارد يكون إهراق الدماء
وفتح عظیم. وإذا قرن بهرام مع زحل قي ريرج واحد هلك ملك حدث في أرض
ذلك البرج. وإذا اجتمع بهرام والأشنتوئ في رج واحد مات ملك عظيم الشأن.
وإذا اجتمع زحل وعطارد ونع في التجار آلخوف والحزن» وكذلك في اهل
الأدب. وإذا اجتمع زحل والمشتر في برج واحد تغيرت الدنيا في سائر
الأحوالء ويتغير أمور الناس» وتخرج الخوارج من النواحي كلها وخاصة من
جيلان ومن الديالم والاکراد. ويقتلون الناس قتالاً شديداً ويشتد الأمر عليهم من
الخوف والحزن وترتفع السفلة شأنهم» وتغير طبانع الناس كلهم» ويذهب عنهم
الحياء والإنسانية ويطمع كل واحد في آخره» ويزيد فيهم كثرة الفساد خاصة في
النساء وإسقاط الوالدات أولاد الحرام» وإهراق الدماءء والقتل» والجوع. وإذا
اجتمع المشتري وعطارد أصاب الارض طاعون» ويقع فيما بين الناس العداوة
والبنض. وإذا ركب القمر فوق زحل ذهب ملك ملك. وإذا اجتمع بهرام وعطارد
في العقرب فذلك آية قتل ملك بابل. وإذا اجتمع المشتري والزهرة في العقرب
فذلك آية فزع ومرض بأرض بابل. وإذا اجتمعت الشمس في شولة العقرب فذلك
آية اختلاف الروم وقتل ملكهم. وإذا اجتمع المريخ وعطارد في شولة العقرب

(1) غيبة النعماني» ص ۲۷۵.

حرف الجیم ۱۷

فذلك آية خراب بيت ملك بابل وفارس. وذا اجتمعت الشمس والقمر في شولة
العقرب وبهرام في السرطان فان استطعت أن تتخذ سرباً «لتدخل فيه فافعل . وإذا
اجتمعت الزهرة والمشتري فان النساء يخشين أزواجهن عداوة. ولذا نزل کیوان
الطرفة أو الدبران وقع الطاعون بالعراق ومات کثیر من الناس. وإذا نزل الطرفة
على آخره یکون في أرض العراق قتال وفتنة. وإذا نزل النثرة بدلت آعمال العراق
ولقوا بلاة وشدة. وإذا نزل کیوان الغفر یکون بأرض العراق قتال وفتنة ولذا نزل
کیوان جبهة وقع الموت في البقر والسباع والوحش. وإذا نزل کیوان والمشتري
الاکلیل والقلب والشولة یقع في المشرق والمفرب طاعون شديد» ویموت من
الناس أناس كثيرة ویقع الفساد والبلایا في الأرض كلهاء ویکون بلایا علیهم كلها
في الناس» ویقتل الملوك والعلماء» وترتفع سفلة من الناس. واعلم أن مع الشمس
کواکب لها آذناب بعضها فوق بعض نفر؛ ف[ذا,بدا کوکب منها في برج من البریج
وقع في أرض ذلك البرج شر وبلاء وفتنةة ريخا الملوك. وإذا رأيت كوكباً آحمر
لا تعرفه ولیس على مجاري النجوم ینثقَلفي:السماء من مكانٍ إلى مکان يشبه
العمرد ولیس بهء فان ذلك آية الحرب والبلايا:وقبن العيظيماء وکثرة الشرور والهموم

لك

والآشوب في الناس

* عن أبي عبد ال يلك أن أمير المؤمنين حدث عن أشياء تكون
بعده إلى قيام القائم فقال الحسين: يا أمير المزمنین متى يطهر الله الارض من
الظالمين؟ قال: لا يطهر الله الأرض من الظالمين حتى يسفك الدم الحرام. ثم
ذكرأمر بني أمية وبني العباس في حديث طويل» وقال: إذا قام القائم بخراسان
وغلب على أرض كوفان والملتان» وجاز جزيرة بني كاوان» وقام منا قائم بجيلان»
وأجابته الآبر والديلم» وظهرت لولدي رايات الترك متفرقات في الأقطار
والحرامات وكانوا بين هنات وهنات؛ إذا خربت البصرةء وقام أمير الآمرة»
فحكى ایلوا حكاية طویلة . ثم قال: إذا جهزت الآلوف» وصفت الصفوف» وقتل
الكبش الخروف هناك يقوم الآخرء ويثور الثائر» ويهلك الکافر» ثم يقوم القائم

() الاختصاصء ص ٠١١‏ .

۱۸ ۲ معجم بلدان عصر الظهور

المآمول والامام المجهول. له الشرف والقضل؛ وهو من ولدك يا حسین لا ابن
مثله یظهر بين الرکنین في دریسین بالیین یظهرعلی الثقلین ولا يترك في الارض
الأدنین طوبی لمن أدرك زمانه ولحق آوانه. رشهد آیامه(؟.
الجمرة

الجمرَةٌ: الحصاة والجمرة. موضم رمي الجمار بمتی وسمیت جمرة العقبة
والجمرة الکبری لأنه يرمى بها يوم الذحر. قال الداودي: وجمرة العقبة في آخر
منى مما يلي مكة وليست جمرة العقب التي نسبت إليها الجمرة من منی» والجمرة
الاولی والرسطی هما جميعاً فوق مسجد الخيف مما يلي مک

# عن شهر بن حوشبء قال: قال رسول الله عت : «سيكون في رمضان
صوت: وني شوال معمعة» وفي ذي القعدة تحارب القبائل ؛ وعلامته يئهب الحاج ٠‏
وتكون ملحمة بمنىي؛ يكثر فيها پل فيها الدماء حنی نسيل دماؤهم على

الجمرة» حتى يهرب صاحبهم » نيذ انين رک والمتام» فيبايع وهو کاره. ویقال
له: إن ابیت ضربنا عنقك . به سكن السماء وساكن الارض»۳ .

« قال في الحديث: يحج الاس معا على غير إمام ویعرفون معاً فبيئما هم في
منى إذ أخذهم مغل الكلب فسارت القبائل بعضها إلى يعفى فافتتلوا حنى نسيل
جمرة العقبة يما .
جيهون

# عن حذيفة وجابر هبط جبراتيل #822 على النبي 5ه ربشره بأن الفائم
من رلده لا يظهر حتى تملك الكفار الأنهر الخمسة: سبحون وجيحون والفراتين
والنيل» ينصر الله أهل بيته على الضلال فلا ترفع لهم راية إلى يوم الغيامة“ .

)١(‏ التعمائي: سس ۲۷۹ ١۲۷ب‏ 14س ۰99 البحار: چ 9۲ من ۲۳۵ ۳۷ ب لاح ۰۱۰۵ الکتاب المیین
aft‏

(1) معجم البلدان ۰۱4/۲

(۳) فتن ابن حماد: ص ۳۹ عقد الدرر ص۷٤۱‏ .

() الممهدون للمهني: ص٤٣‏ .

(۵) ملاحم أبن طاوس: ص ۱۹۷

حرف الجیم ۱1۹

جسر بابل

# عن أبي الجارود قال: سمعت جويرية يقول: أسرى علي غل بنا من
كربلاء إلى الفرات فلما صرنا ببابل قال لي: أي موضع يسمّى هذا يا جويرية؟
قلت: هذه بابل يا أمير المؤمنين» قال: أما أنه لا يحل لنبيَ ولا وصيّ نبي أن
يصلي بارض قد عذبت مرتين» قال: قلت هذه العصر يا أمير المزمنین فقد وجبت
الصلواة يا أمير المزمنین. قال: قد أخبرتك أنه لا يحل لنبي ولا وصيّ نبي أن
يصلي بأرض قد عذبت مرتين» وهي تتوقع الثالثة إذا طلع كوكب الذنب» وعقد
جسر بابل قلتوا عليه مائة ألف تخوضه الخيل إلى السنابك؛ قال جويريه: قلت والله
لاقلدن صلوتي اليوم أمير المؤمنين» وعطف علي تة برأس بغلة
رسول الله وه الدلدل حتى جاز سور قال لي: أذن بالعصر يا جويرية» فأذنت
وخلا على ناحية فتكلم بكلام له سريانيةأ و عبراني فرأيت للشمس صريراً
وانقضاضاً حتى عادت بيضاء نقية» قال | نعياق مامت ثم صلى بنا فصلینا معه»
فلما سلم اشتبكت النجوم» فقلت: وصِي لب الکمبن؟.

الجزيرة

الجزيرة كورة إلى جنب أرض الشام» والجزيرة أرض بين البصرة والأبلة.

* من العلامات قبل قيامه غلل : منها خروج السفياني وقتل الحسن واختلاف
بني العباس في ملك الدنياوي» وكسوف الشمس من نصف شهر رمضان وكسوف
القمر في آخره على خلاف العادات» وخسف بالبيداء وخسف بالمشرق وركود
الشمس من عند الزوال إلى أوساط أوقات العصرء وطلوعها من المغرب» وقتل
نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحین؛ وذبح رجل هاشميّ بين الركن
والمتام .وهدم حائط مسجد الكوفة وإقبال الرايات السود من خراسان» وخروج
اليماني وظهور المغربي بمصر وتملكه الشامات» ونزول الترك الجزيرة» ونزول
الروم الرملة» وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضئ القمر؛ ثم ینعطف حتى يكاد

(۱) بصائر الدرجات» ص ۰۲۳۸ مستدرك الوسائل ج ۳ ص ۰۳۵۰

۷۰ معجم بلدان عصر الظهور

يلتقي طرفاه وحمرة تظهر في السماه؛ رتتشر في آناقها وئار تظهر بالمشرق طولاً
وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام» وخلع العرب أعنتها وتملکها البلای
وخروجها على سلطان العجم» وقتل أهل مصر أميرهم وخراب الشامء وا
اثلاث رايات فيه؛ ودخول رايات قيس والعرب إلى مصرء ورايات كندة إلى
خراسان؛ وورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الجزيرةء وإقبال رايات
سود من المشرق ونحوها وشق في الفرات حتی یدخل الماء في أزقة الكوفة»
وخروج ستين كذا كلهم يدعي النبوة؛ وخروج اثني عشر من آل آبي طالب كلهم
يدعي الإمامة لنفسه» وأحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولا
وخانقين» وعقد الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغدادء وارتفاع ريح سوداء بها في
أول النهار وزلزلة حتى ينخسف كثير منهاء وخوف يشمل أهل العراق» وموت
ذريع فيه ونقص من الأموال والانفس:واللمرات؛ وجراد يظهر في آوانه وغير آوانه
يأتي على الزرع والغلات» وقلة وبيج لكا پزرعه الناس» واختلاف صنفين من
العجم» وسنك دماء كثير فيما بيهم( خروج العبيد عن طاعة ساداتهم» وقتلهم
مواليهم ومسخ القوم من أهل البلع حت یروا قردة وخنازيرء وغلبة العبيد على
بلاد السادات» ونداء يسمعه أهل الارض كل أهل لغة بلغتهم ووجه وصدر یظهران
للناس في عين الشمس وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنیا؛
فيتعارفون فيها ويتزاورون ثم يختم ذلك بأربع وعشرين مطرة يتصل فتحيي به
الارض من بعد موتهاء ویعرف بركاتها ويزول بعد ذلك كل عاهة عن معتقدي
الحق من شيعة المهدي 4# فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة» فيتوجهون نحره
لنصرته كما جاءت بذلك الأخبار. ومن جملة هذه الأخبار محتومة ومنها
مشترطة 7 ,

ف

# عن أبي جعفر يلل قال: الزم الأرض ولاتحرك يدا ولا رجلاً حتى ترى
علامات أذكرها لك وما أراك تدرك: اختلاف بني فلان» ومنادٍ ينادي من السماء
ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح» رخسف قرية من قرى الشام تشمی

(1) روفة الواعظين؛ ص 555

حرف الجيم ۱۷

الجابية» وستقبل إخوان الترك حتی ینزلوا الجزيرة» وستقبل مارقة الروم حتی ینزلوا
الرملة» فتلك السنة فیها اختلاف كثيرفي كل أرض من ناحية المغرب» فأول أرض
تخرب الشامء يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب» وراية الأبقع ٠»‏

اية السفیانی 99
ورایه یال .۰ *

* عن جعفر عن إبراهيم عن جابر قال: قال لي محمد بن علي ##كللظ : ضع
خدك على الأرض ولاتحرك رجليك حتى ينزل الروم الرميلة والترك الجزيرة»
وينادي مناد من دمشق "۳

# عن أمير المزمنین لل من خطبة اللؤلؤية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي اد قال: رجلان من الجزیرة.
جبل

* وقال أبوعبد الله الفقيه الهمدانيآفي "گناب البلدان: إن أبا موسی الأشعري
روی أنه سال آمیر المزمنین عليّ بن أي طالب جلا عن أسلم المدن وخیر
المواضع عند نزول الفتن وظهور السيف» فقال: أسلم المواضع يومئذٍ أرض
الجبل» فإذا اضطربت خراسان ووقعت الحرب بين أهل جرجان وطبرستان
وخربت سجستان فأسلم المواضع يومئذٍ قصبة قمْ تلك البلدة التي يخرج منها
أنصار خير الناس أباً وأماً وجداً وجدة وعماً وعمة» تلك التي تسمّى الزهراء.
بها موضع قدم جبرائیل» وهو الموضع الذي نبع منه الماء الذي من شرب منه
أمن من الداءء ومن ذلك الماء عجن الطین الذي عمل منه كهيئة الطير» ومنه
يغتسل الرضا لژ » ومن ذلك الموضع يخرج كبش إبراهيم وعصا موسى وخاتم
سليمان9 .

* عن أبي جعفر لط قال: كأني بعبد الله بن شريك العامري عليه عمامة

() الإرشادء ص64
(۷) الاصول الستة عشرء ص ۰۷۹
(۳) بحار الأنوار ۰۲۱۷/۹۰

۱۷۲ معجم بلدان عصر الظهور

سوداء . وذؤابتاه بين کتفیه مصعداً في لحف الجیل بين يدي قائمنا هل البیت في
أربعة آلاف مكرون ومکرورون“

جبل الخمر

جبل الخمر: الذي ذكره في الحدیث» يراد به
لكثرة کروم .

# عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر» في وصف ياجوج وماجوج: حتى
ينتهوا إلى جبل الخمرء وهو جبل بيت المقدس: فيقولون لقد قتلنا من في الارض
هلم فلنقتل من في السماء؛ فيرمون بنشابهم إلى السماء» فيرد الله عليهم نشابهم
مخضوبة دم .

جرجان
جرجانٌ: بالضم وآخر»دنون» مدينة مشهورة عظيمة بين طبرستان وخراسان
ی ی ی إن أول من أحدث بناءها
بن المهلب بن أبي صفرة» وقد خرج منها خلق من الأدباء والعلماء والفقهاء
0 ولها تاريخ خ ألفه حمزة بن يزيد السهميّ. قال الإصطخري: أما جرجان
فإنها أكبر مدينة بنواحيهاء وهي أقل ندى ومطراً من طبرستان وأهلها أحسن وقاراً
وأكثر مروءة ويساراً من كبرائهم. وهي قطعتان إحداهما المدينة والآخرى بكراباذ
وبینهما نهر كبير يجري» يحتمل أن تجري فيه السقُنُ ويرتفع منها من الأبريسم
وثياب الأبريسم ما يحمل إلى جميع الآفاق. قال: وأبريسم جرجان بزردودة

بيت المقدس سمي بذلك

(۱) الكشي: ص ۲۱۷ ح ٩۳۹۰‏ رجال ابن داود: ص ۲۰3 رقم ۸۲۰ جمع الرجال: ج 4 ص» لإيقاظ من
الهجعة: ص 537 ب ٩ح‏ ۰3۸ بات الهداة: ج ۳ ص 01۱ ب ۳۲ ف ۷٣ح‏ 2714 لبحار: ج ۵۳ ص
ب ۲۹ح ۸۱ تقیح المقال: ج ۲ ص ۰۱۸۹

(1) معجم البلدان ۰10۷/۱

(۳) ابن ماجه: ج ۲ ص ۱۳۵۹ ب ۳۳ح ۰6۰۷۵ أبو دارد: ج 4 ص ۱۱۷ ح ۰8۳۲۱ الترمذي: ج 4 ص
۰ ب 4ه ح ۰۲۲6۰ البدء والتاریخ: ج ۲ ص ۰۱۹۳ معجم أحاديث الامام المهدي ۳
ص۱4

حرف الجیم ۱۷۳

ویحمل إلى طبرستان ولا برتفع من طبرستان بزر أبريسم» ولجرجان میاه كثيرة
وضیاع عريضة ولیس بالمشرق بعد أن تجاوز العراق مدينة آجمع ولا آظهر حسناً
من جرجان على مقدارهاء وذلك أن بها الثلج والنخل وبها فواکه الصرود
والجروم؛ وأهلها یأخذون آنفسهم بالتأني والأخلاق المحمودة. ووقال: مسر بن
مهلهل سرت من دامغان متياسراً إلى جرجان في صعود وهبوط وأودية هائلة وجبال
عالية» وجرجان مدينة حسنة على وا عظیم في ثغور بلدان السهل والجبل والبر
والبحر بها الزیتون والنخل والجوز والرمان وقصبُ السکر والاترج وبها آبریسم
جيد لا یستحیل صَبغه؛ وبها أحجار كبيرة ولها خراص عجيبة وبها ثعابينُ تهرل
الناظر لکن لا ضرز لها .

* قال آبرعبد الله الفقیه الهمداني في کتاب البلدان: إن آبا موسی الأشعري
روى أنه سأل أمير المزمنین علي بن أبوة :طالب تلد عن أسلم المدن وخیر
المواضع عند نزول الفتن وظهور اللنيفية؟ كقال: أسلم المواضع يومئلٍ أرض
الجبلء فإذا اضطربت خراسان ووقعيت آَلْكَرَتَ بین أهل جرجان وطبرستان وخربت
سجستان فأسلم المواضع يومئذٍ قصبَة قم للة التي يخرج منها أنصار خير
الناس أباً وأماً وجداً وجدة وعماً وعمةء تلك التي تسمّى الزهراء. بها موضع قدم
جبرائيل» وهو الموضع الذي نبع منه الماء الذي من شرب منه أمن من الداء» ومن
ذلك الماء عجن الطين الذي عمل منه كهيئة الطيرء ومنه يغتسل الرضا نجل
ومن ذلك الموضع يخرج كبش إبراهيم وعصا موسى وخاتم سلیمان.
# عن أمير المؤمنين ت في تعداد أسماء أصحاب الأمام المهدي قال:

۳(۰)
رجل من جرجان" .

# عن أمير المزمنین غالا من خطبة اللؤلؤية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي لیلد قال : اثنا عشر رجلاً من جرجان.

(1) معجم البلدان 441/1
(۲) بحار الأنوار ۰۲۱۷/۷۰
(۲) دلائل الإمامةء ص۷٠٠٠‏ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

فنا معجم بلدان عصر الظهور

# عن أمير المؤمنين 4# في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
جرجان اثني عشر رجلاً: أحمد بن هارون بن عبد الله وزرارة بن جعفر»
والحسين بن عليّ بن مطرء وحميد بن نافع » ومحمد بن خالد بن قرة بن حوتة»
وعلا بن حميد بن جعفر بن حمید؛ وإبراهيم بن إسحاق بن عمرو؛ وعليّ بن
علقمة بن محمودء وسلمان بن يعقوب» والعريان بن الخفان الملقب بخال روت»
وشعبة بن عليّء وموسی بن کردویه!؟.

# عن أبي بضير عن الصادق غ4 في عدة أصحاب الإمام غلل قال: من
جرجان اثنا عشر رجلا" .

جاجع

# عن سعيد بن المسيب أنه سثل نی المزمنین عن قوله تعالی: ون ين تب
إل ن مُوْلِكيمَا مَل بور لته آز م4 افتال في خبر طويل انتخبنا منه:
تخرب سمرقند وجاح وخوارزم وأصمهان والكوفة من الترك وهمدان والري من
الديلم والطبرية والمدينة وفارس بالفحط والجوع رمکة من الحبشة» والبصرة وبلخ
من الغرق» والسند من الهند؛ والهند من تبت» وتبت من الصين وبذشجان
وصاغان وكرمان وبعض الشام بسنابك الخيل والقتل واليمن من الجراد» والسلطان
وسجستان وبعض الشام بالزنج وشامان بالطاعرن» ومرو بالرمل وهراة بالحيات»
ونیسابور من قبل انقطاع النبل» وآذربیجان بسنابك الخیل والصواعق» وبخاری
بالغرق والجوع والخلم وبغداد يصير عالیها سانلها(۳.

جیحان
# قال أمير المزمنین عك من خطبة له: لكاني آری منيّة الشیخ علي ظاهر
أهل الحصة قد وقعت به وقعتان يخسر فیها الفریقان» يعني وقعة الموصل حتی

(1) دلائل الإمامة» ص ۰۳۱۸
(۷) دلائل الامامة ص ۰۳۱۱ و۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱.
(۳) مناقب آل أبي طالب ج ۰۲ ص ۰۱۱۰ بیان الأئمة ۸۰/۲

حرف الجيم ۷۰

سمّى باب الآذان وویل للطين من ملابسة الأشراك» وویل للعرب من مخالطة
الأتراك» ويل للأمة محمد إذا لم تحمل آهلها البلدان؛ وعبر بنو قنطورة نهر
جیحان؛ وشربوا ماء دجلة وهموا بقصد البصرة والأبلة» وأيم الله لتغرفن بلدتكم
حتى كأني أنظر إلى جامعها كجؤجؤ سفينة أو نعامة جائمة0©.
الجابية

الجابية ‏ بكسر الباء وياء خفيفة -: قرية من أعمال دمشق» ثم من عمل
الجيدور من ناحية الجولان قرب مرج الصفر في شمالي حوران» إذا وقف الإنسان
في الصنمين واستقبل الشمال ظهرت له» ويظهر من نوی ایض وبالقرب منها تل
یسمونه تل الجابية» كثير الحيات. ویقال لها : جابية الجولان.

قال ياقوت : الجابية بکسر الباء ویاء مخففة وأصله في اللغة الحوض الذي
یجبی فيه الماء للإبل قال الاعشی :,کجابية ابشیخ العراقي تفهق فهو على ذا
منقول» وهي قرية من آعمال دمشق إلى أل قالا: وباب الجابية بدمشق منسوب إلى
هذا الموضع "۳

# عن جابر بن يزيد الجعفي قال: قال آبر جعفر محمد بن علي الباقر 84# :
يا جابر الزم الأرض ولا تحرك یداً ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك إن
أدركتها: أولها اختلاف بني العباس وما أراك تدرك ذلك ولكن حدث به من بعدي
عني : ومنادٍ ينادي من السماء؛ ويجيئكم الصوت من ناحية دمشق بالفتح» وتخسف
قرية من قری الشام تستی الجابيةء وتسقط طانفة من مسجد دمشق الایمن؛ ومارقة
تمرق من ناحية الترك» ویعقبها هرج الروم» وسیقبل إخوان الترك حتی ینزلوا
الجزيرة» وسیقبل مارقة الروم حتی ینزلوا الرملة» فتلك السنة يا جابر فیها اختلاف
كثير في كل أرض من ناحية المغرب» فاول أرض تخرب أرض الشام ثم یختلفون
عند ذلك على ثلاث رايات: راية الاصهب. وراية الأبقع» وراية السفياني» فيلتقي

(1) مناقب آل أبي طالب ج ۲ ص ۰۱۱۰ بیان الأئمة ۱۹۸/۱
(1) مراصد الاطلاع.
(5) معجم البلدان 1۹5/۱

۱۷۳ معجم بلدان عصر الظهور

السفباني بالابقع فيقتلون» فيقتله السفياني ومن تبعه. ثم يقتل الأصهب ثم لا يكون
له همة إلا الإقبال نحو العراق» ویمر جيشه بقرقيسياء؛ فيقتتلون بهاء فيقتل بها من
الجبارين مائة آلف» ويبعث السفياني إلى الکوفة» وعدتهم سبعون آلنل
فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياًء فبيناهم کذلك إذ آقبلت رايات من قبل
خراسان وتطوي المنازل طَيّأ حثيغاًء ومعهم نفر من أصحاب القائم» ثم يخرج رجل
من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني ن الحيرة والكوفة»
ويبعث السفياني بعثاً إلى المدي المهدي منها إلى مكة» فیبلغ أمير جيش
السفياني أن المهدي قد خرج إلى مکة» فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه حتى
يدخل مكة خائفاً يترقب على سئة موسی بن عمران غ4 . قال فينزل أمير جيش
السفياني البيداء» فينادي منادٍ من السماء يا بيداء أبيدي القرم فيخسف بهم فلا يفلت
منهم إلا ثلاثة تفر يحول الله رجوههم إلى ,أقفيتهم وهم من كلب» وفيهم نزلت هذه
الأسة: بای ال را الكتب ارثا من لما مك ين يل أن كي
جوا مرها عل أذرها» - الآبة . قال والقائع| يومئذٍ بمكة» قد أسند ظهره إلى
البيت الحرام مستجيراً به» فينادي دالاس نا نستنصر الله» فمن أجابنا من
الناس؟ فإنا هل بيت نبیکم محمد ونحن أولى الناس بالله وبمحمد 86 فمن
حاجني في آدم فأنا أولى الناس بآدم ومن حاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح»
ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بابراهيم» ومن حاجني في محمد ڪي
فأنا أولى الناس بمحمد 2۶ ومن حاجني في النبيين فأنا أولى الناس با
أليس الله یقرل في محكم كتابه: ( له آنل ام وو ول انريم وال
عل ای * دبا ورا بت 4 فأنا بقية من آدم وذخيرة من
نوح» ومصطفى من إبراهيمء وصفرة من محمد صلى الله عليهم أجمعين. ألا فمن
حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب لله» ألا ومن حاجني في سنة
رسول الله فأنا أولى الناس بستة رسول الله جي فانشد الله من سمع كلامي اليوم
لما أبلغ الشاهد منكم الغائب» وأسألكم بحق الله وحق رسوله 48 وبحقي»
فإن لي عليكم حق القربى من رسول لله إلا أعنتمونا ومنعتمونا ممن يظلمناء فقد
أخفنا وظلمناء وطردنا من ديارنا أبنائناء وبغي عليتاء ودفعنا عن حقناء وافترى

حرف الجيم ۱۷۷

أهل الباطل علینا قالله الله فيناء لا تخذلوناء وانصرونا ینصرکم الله تعالی قال:
فیجمع الله عليه آصحابه ثلائمائة وثلائة عشر رجلا ویجمعهم الله له على غير
ميعاد قزعاً كقزع الخريف» وهي يا جابر الآية التي ذکرها الله في کتابه لين تا
تکرژا بات يكم اھ جويمأ إن آله عل كل كم تب فيبايعونه بين الركن والمقامء
ومعه عهد من رسول الله ڪه قد توارثته الأبناء عن الأباء» والقائم يا جابر رجل
من ولد الحسين يصلح الله له أمره في ليلة» فما أشكل على الناس من ذلك يا جابر
فلا يشكلن عليهم ولادته من رسول الله تيه » ووراثته العلماء عالماً بعد عالم»
فان أشكل هذا كله عليهم» فإن الصوت من السماء لا يشكل عليهم إذا نودي باسمه
واسم أبيه و

# عن جابر الجعفي عن أبي جعفر نله قال: الزم الارض ولا تحرك يدا
ولا رجلاً حتی تری علامات آذکرها لك»:ما آراك تدرك ذلك: اختلاف بني
العباس» ومنادٍ ينادي من السماءء وخلفكيقرية ن قری الشام تسمی الجابية»
ونزول الترك الجزيرة» ونزول الروم اه" واختلاف کثیر عند ذلك في کل
أرض» حتی تخرب الشام ویکون ساب اجتاغ ثلاث رایات فیها: راية
الاصهب» وراية الأبقع» وراية السفیانی ۳ .
الجحفة '

الجحفة: بالضم» ثم السكون» والفاء: كانت قرية كبيرة» ذات منبر» على
طريق مكة على أربع مراحل أو ست مراحل .

* وهي ميقات أهل مصر والشامء أن لم يمروا على المدينة» وكان اسمها
مهيعة» وسميت الجحفة لأن السيل جحفهاء وبينها وبين البحر ستة أميال» وبينها

(O. 3‏
وبين غدير خم ميلان .

() کتاب اا

التعماتي» ص ۰۲۷۹

() الارشاد ج ۲ ص ۰۳۷۲ بحار الأنوار ۰۲۹/۵۲
() معجم البلدان ۲: ۱۱۱
(4) مراصد الاطلاع ۱ / ۳۱۵-

۷۸ معجم بلدان عصر الظهور

# عن أبي جعفر غا في خبر طویل إلى أن قال: وينهزم قوم کثیر من بني
أمية حتى یلحقوا بأرض الروم فیطلبوا إلى ملکها أن یدخلوا إليه فیقول لهم الملك:
لا ندخلکم حتی تدخلوا في دیننا وتنکحونا وننکحکم وتأکلوا لحم الخنازیر:
وتشربوا الخمر» وتعلقوا الصلبان في أعناقكم والزنانیر في أوساطكم» فیقبلون ذلك
فيدخلونهم. فيبعث إليهم القائم قل آن: أخرجوا هؤلاء الذين أدخلتموهم
فيقولون: قوم رغبوا في ديننا وزهدوا في دينكم فيقول كه : إنكم إن لم
تخرجوهم وضعنا السيف فیکم» فيقولون له: هذا كتاب الله بيننا وبینکم» فيقول:
قد رضيت به فيخرجون إليه فيقرأ عليهم وإذا في شرطه الذي شرط عليهم أن
يدفعوا إليه من دخل إليهم مرتداً عن الإسلام» ولا يرد إليهم من خرج من عندهم
راغباً إلى الاسلام» فإذا قرأ عليهم الكتاب ورأوا هذا الشرط لازماً لهم أخرجوهم
إليه» فيقتل الرجال ويبقر بطون الجثالي!! ويرفع الصلبان في الرماح. قال: والله
لكأني أنظر إليه وإلى أصحابه يسيون الدئإنيرعلى الجحفة ثم تسلم الروم على يده
فيبنى فيهم مسجداً ويستخلف علیهَ رجا من أصحابه ثم ینصرف".

الجبل الأحمر

هو الجبل الأحمر الذي تجعله خلف ظهرك إذا وقفت بعرفة(.

* عن أبي جعفر محمد بن علي بن مهزيار قال: سمعت أبي يقول قال لي:
يا بن مهزيار كيف خلفت إخوانك بالعراق؟ قلت: في ظنك عيش وهذه قد تواترت
عليهم سيوف بني الشیصبان فقال: قاتلهم الله أنى يؤفكون كأني بالقوم وقد قتلوا
في ديارهم وأخذهم أمر ربهم ليلا ونهارء فقلت: متى يكون ذلك يا بن رسول الله
فقال: اذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة باقوام لا خلاق لهم والله ورسوله منهم براء
وظهرت الحمرة في السماء ثلثا فيها أعمدة كأعمدة اللجين فتلالاً نورأء ويخرج
الشروسي من أرمينة وآذربيجان يريد وراء الريّ الجبل الأسود المتلاحم بالجبل

(۱) بحار الأنرار 784/05
60 معجم البلدان ۰۲۱۲/4

حرف الجیم ۱۷۹

الآحمر لزیق جبال طالقان فتکون بینه وبين المروزي وقعة صيلمانية يشيب فيه
الصفیر ويهرب منه الکبیر ویضهر الفتل بينهماء فعندها توقعوا خروجه إلى الزوراء
فلا یلبث فیها حتى يوافي ماهان. ثم يوافي واسط العراق فيقيم بها سنة أو دونها ثم
یخرج إلى کوفان فتکون بينهم وقعة من النجف إلى الحبرة إلى الغري وقعة شديدة
تذمل منها العقول» فعندها یکون بوار الفنتین وعلی الله حصاد الباقين ثم تلا
نس ار اک امد + آنا ا لا از بر تا میا کان لم
تفت بآلکتی4 فقلت : سيدي يا بن رسول الله ما الأمر؟ قال: «نحن آمر الله عر
وجل وجنوده»» قلت: سيدي يا بن رسول الله حان الوفت قال: «واقتربت الساعة
وانشق الق
الجبل الأسود

# عن معاوية بن وهب قال: تمثل آبو عكر الله تلا ببیت شعر لابن آبي
عقب :
وينحر بالزوراء منهم لدى الضحی7شمبانتون لت مشل ما تنحر البدن

وروي غيره: البزل. ثم قال لي: تعرف الزوراء؟ قال: قلت: جعلت فداك
يقولون: إنها بغداد قال: لاء ثم قال غل : دخلت الري؟ قلت: نعم» قال:
أتبت سوق الدواب؟ قلت : نعم» قال: رأيت الجبل الأسود عن يمين الطريق؟ تلك
الزوراء يقتل فيها ثمانون ألفاً منهم ثمانون رجلاً من ولد فلان كلهم يصلح
للخلافةء قلت: ومن يقتلهم جعلت فداك؟ قال: يقتلهم أولاد العجه” .
جبل الأهواز

# عن حبة العرني وميثم التمارء قالا: جاء رجل إلى علي لا فقال: يا
أمير المؤمنين إني تزودت زاداء وابتعت راحلة» وقضيت شأني يعني حوائجي
فارتحل إلى بيت المقدس؟ فقال له: كل زادك» وبع راحلعك؛ وعليك بهذا

(1) مجمع التورین» ص ۳۰۳
(5) الكافي ج ۰۸ ص ۱۳۷

۸۰ معجم بلدان عصر الظهور

المسجد - يعني مسجد الكوفة ‏ فاته أحد المساجد الأربعة» رکعتان فيه تعدل عشراً
فیما سواه من المساجد؛ البركة منه على اثني عشر ميلاً من حيث ما أتيته» وقد ترك
من رأسه ألف ذراع» وفي زاويته فارا لتنور» وعند الأسطوانة الخامسة صلى إبراهيم
الخليل غل » وقد صلى فيه ألف نبي؛ وألف وصي وفيه عصا موسى» وشجرة
یقطین وفيه هلك یفوث» ویعوق» وهوالفاروق؛ ومنه سير جبل الأهوازء وفيه
مصلى نوح لك ويحشر منه يوم القيامة سبعون ألفاً لا عليهم حساب ولا
عذاب» ووسطه على روضة من رياض الجنة» وفيه ثلاث أعين يزهرن تذهب
الرجس» وتطهر المزمنین» عين من لبن» وعين من دهن؛ وعين من ماءء جانبه
الأيمن ذكر» وجانبه الأيسر مكرء ولو يعلم الناس ما فيه» لأتوه ولو حبوا .

# عن أبي عبد الله تلا قال.: سمعته يقول لأبي حمزة الشمالي: يا أبا
حمزة» هل شهدت عمي ليلة خرج؟ كإل: نعم» قال: فهل صلى في مسجد
سهیل؟ - قال: وأين مسجد سپیِل؟-لقلككا تعني مسجد السهلة؟ قال: نعم قال
لا قال: آما أنه لو صلی فه وَكمَتَينَكئع:إستجَاز الله لاجاره سنة؛ فقال له أبو حمزة
الثمالي: هذا مسجد السهلة؟ قال: نعم» فيه بيت إبراهيم: تكلا الذي كان
یخرج منه إلى العمالقة» وفيه بيت إدريس الذي كان يخيط فيه» وفيه مناخ الراکب؛
وفيه صخرة خضراء فيها صورة جميع النبيين» وتحت الصخرة الطينة التي خلق الله
عر وجل منها النبیین؛ وفيها المعراج» وهو الفاروق الأعظم موضع منه» وهو ممر
الناس» وهو من كوفان» وفيه ينفخ في الصور» وإليه المحشر؛ ويحشر من جانبه
سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حسابء أولئك الذين أفلج الله حججهم» وضاعف
نعمهم» فهم المستبقون الفائزون القانتون» يحبون أن يدرؤا عن أنفسهم ویحلون
بعدل الله عن لقائه» وأسرعوا في الطاعة فعملواء وعلموا أن الله بما يعملون بصيرء
ليس عليهم حساب ولا عذاب» يذهب الضغن» يطهر المزمنین؛ ومن وسطه سار
جبل الأهواز» وقد أتی عليه زمان وهو معمور" .

(1) مستدرك الوسائل ج ۰۳ ص 4*1
(؟) مستدرك الوسائل ج ۰۳ ص ۰4۱9

حرف الجیم ۱۸

* أن عبد الحمید بن أبي العلاء الازدي روی عن آبي عبد الله تلد ال: إن
جبير الخابور كان صاحب بيت مال معاوية » وکانت له أم عجوز بالکوفة كبيرة فقال
لمعاوية: ان لي أماً بالکوفة عجوزاً اشتقت إليهاء فأذن لي حتی آتیها فأقضي من
حقها ما يجب عليّ. فقال معاوية: ما تصنع بالکوفة؟ فان فیها رجلاً ساحراً كاهتاً
يقال له علي بن أبي طالب» وما آمن أن يفتنك. فقال جبیر: مالي ولعلی» انما آني
أمي فأزورها وأقضي حقها. فأذن له. فقدم جبير إلى عين التمر ومعه مال» فدفن
بعضه في عين التمرء وقد كان لعلي مناظر» فأخذوا جبيراً بظاهر الكوفة» وأتوا به
عليّاً؛ فلما نظر إليه قال له: يا جبير الخابور أما إنك كنز من كنز اللهء زعم لك
معاوية أني كاهن ساحر؟! قال: إي واله» قال ذلك معاوية. ثم قال: ومعك مال
بعضه في عين التمر. قال: صدقت يا أمير المؤمنين» لقد كان ذلك. قال
علي لذ : يا حسن ضمه إليك» فانزله اخس رإليه . فلما كان من الغد دعاه» ثم
قال لاصحابه: إن هذا يكون في جبل الأهواز في أربعة آلاف مدججين في
السلاح» فيكونون معه حتى يقوم قائننر أخل البیت فيقاتل معه .
جبال الغور

* في ذكر أصحاب القائم: ومن جبال الغور ثمانية رجال» ومن نیسابور ثمانية

عشر رجلاء ومن هراة اثنا عشر رجلا ومن بوسنج أربعة رجال» ومن الريّ سبعة
رجال» ومن طبرستان تسعة رجال» ومن قم ثمانية عشر رجلا ومن قومس
رجلان» ومن جرجان اثنا عشر رجلا ومن الرقة.

* عن أبي بصير عن الصادق غ في عدة أصحاب الإمام نجل قال: من
جبال الغور ثمانية رجال*۳.

(1) الخرائج والجرائح ج ۰۱ ص ۰۱۸۵
(1) دلائل الامامت ص 861
() دلائل الإمامةء ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱.

AY‏ معجم پلدان عصر التفهور

جبال الطائف

# عن حبيب بن محمد بن يونس بن شاذان الصنعاني قال: دخلت إلى
علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي قسألته عن آل أبي محمد وه فقال: يا أخي
لقد سألت عن آمرعظیم؛ حججت عشرين حجة كلا أطلب به عيان الامام فتم أجد
في ذلك سبيلا» فبينا أنا ليلة نائم في مرقدي إذ رأيت قائلاً يقول: يا عليّ بن
إبراعيم! قد أذن الله لي في الحج» فلم أعقل ليلتي حتى أصبحت» فأنا مفكر في
أمري أرقب الموسم ليلي ونهاري. فلما كان وقت الموسم أصلحت أمري»
وخرجت متوجهاً نحو المدينة» فما زلت كذلك حتى دخلت یثرب فسألت بن آل
أبي محمد یی فلم أجد له أثراً ولا سمعت له خبرآ فأقمت مفكراً في أمري
حتى خرجت من المدينة أريد مکة» فدخلت الجحفة وأقمت بها يوماً وخرجت منها
متوجهاً نحو الغدير» وهو على أربع يلين الجحفة؛ فلما أن دخلت المسجد
صليت وعفرت واجتهدت في الدعا؛ لت إلى الله لهم وخرجت أريد عسفان»
فما زلت كذلك حتى دخلت مک فأقمت بها أياماً اطوف البيت وأعتكفت أنا

ليلة في الطواف» إذا أنا بفتی حسنّ أَلْوَجَهَ طیب الرائحة؛ يتبختر في مشيته طائف
حول البیت» فحس قلبي بهء فقمت نحوه فحككته» فقال لي من أين الرجل؟
فقات : من أهل العراق فقال: من آي العراق؟ قلت: من الاهواز فقال لي : تعرف
بها الخصيب؟ فقلت: رحمه الله دعي فأجاب» فقال : رحمه الله» فما كان أطول
ليلته وأكثر تبتله وأغزر دمعته» أفتعرف عليّ بن إبراهيم بن المازيار؟ فقلت: أنا
علي بن ابراهیم . فقال: حياك الله أبا الحسن ما فعلت بالعلامة التي ب
محمد الحسن بن علي ؟ فقلت: معي قال: أخرجهاء فأدخلت 3
جيبي فاستخرجتهاء فلما أن رآها لم يتمالك أن تغرغرت عيناه بالدموع وبكى منتحباً
حتى بل آطماره؛ ثم قال : أذن لك الآن يا بن مازيار» صر إلى رحلك وكنّ على
أهبة من أمرك» حتی إذا ليس اللیل جلبابه» وغمر الناس ظلامه» سر إلى شعب بني
عامر! فإنك ستلقاني هناك فسرت إلى منزلي. فلما أن أحسست بالوقت أصلحت
رحلي وقدمت راحاتي وعكمته شدیداً» وحملت وصرت في متنه وأقبلت مجداً في
السير حتى وردت الشعب» فإذا أنا بالفتى قائم ينادي يا أبا الحسن إليّء فما زلت

حرف الجيم 1A‏

نحوه» فلما قربت بدأني بالسلام وقال لي: سر بنا يا أخ فما زال يحدثني وأحدثه
حتى تخرقنا جبال عرفات» وسرنا إلى جبال منى» وانفجراتفجر الأول قد توسطنا
جبال الطائف. فلما أن كان هناك أمرني بالنزول وقال لي: انزل فصل صلاة الليل»
فصليت» وأمرني بالوتر فأوترت» وكانت فائدة منه» ثم آمرني بالسجود والتعقيب»
ثم فرغ من صلاته وركب» وأمرني بالركوب وسار وسرت معه حتى علا ذروة
الطائف. فقال: هل ترى شيئاً؟ قلت: نعم أرى كثيب رمل عليه بيت شعر يتوقد
البيت نوراً. فلما أن رأيته طابت نفسي» فقال لي: هناك الأمل والرجاءء ثم قال:
سر بنا يا أخ فسار وسرت بمسيره إلى أن انحدر من الذروة وسار في أسفله» فقال:
انزل فها هنا يذل كل صعبء ويخضع كل جبارء ثم قال: حل عن زمام الناقة۳؟

جبل لبنان

* قال النبي 6ه : إذا خرجت اسان للبت العرب ینکشفون حتی یلحقوا
ببطن الارض أو قال ببطن الاردن قیینماً هم کذلك» إذ خرج السفياني في ستين
وثلائمائة راکب» حتی ياتي دمشق» فلا باتي علیه شهر حنى يبايعه من کلب ثلاثون
ألفاًء فيبعث جيشاً إلى العراق فیقتل بالزوراء مائة آلف» وینحدرون إلى الكوفة
فینهبونها فعند ذلك تخرج راية من المشرق یقردها رجل من بني تمیم يقال له
شعیب بن صالح؛ فیستنقذ ما في آیدیهم من سبي أهل الكوفة ويقتلهم؛ ویخرج
جيش آخر من جيوش السفياني إلى المدینة» فینهبونها ثلائة أيام ثم يسيرون إلى
مكة» حتی إذا کانوا بالبیداء بعث الله عز وجل جبرائیل غل فیقول يا جبرائیل
عذبهم» فيضربهم برجله ضربة فيخسف الله عر وجل بهم فلا يبقى منهم إلا رجلان
فيقدمان على السفياني فيخبرانه خسف الجيش فلا يهوله. ٠‏ ثم إن رجالاً من قريش
يهربون إلى قسطنطينية فيبعث السفياني إلى عظيم الروم أن أبعث الي بهم في
المجامع» قال فيبعث بهم إليه فيضرب أعناقهم على باب المدينة بدمشق. وقال
حذيفة: حتى إنه يطاف بالمرأة في مسجد دمشق في الثوب على مجلس مجلس؛

(1) الغيبة الطوسي» ص 77#

۸۶ معجم يلدان عصر الظهور

حتی تأتي فخذ السفياني قتجلس علیه. وهو في المحراب قاعدء فیقوم رجل من
المسلمین فیقول؛ ویحکم أكفرتم بالله بعد إيمانكم؟ إن هذا لا يحل» فيقوم
فيضرب عنقه في مسجد دمشق» ويقتل كل من شايعه على ذلك. فعند ذلك ينادي
من السماء منادٍ: أيها الناس إن الله عر وجل قد قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين
وأشياعهم وأتباعهم. وولاكم خير أمة محمد 4896 فالحقوا به بمكة؛ فإنه
المهدي» قال حذيفة: فقام عمران بن الحصين الخزاعي فقال: يا رسول الله كيف
لنا بهذا حتى نعرفه؟ فقال: هو رجل من ولد كنانة من رجال بني إسرائيل» عليه
عباءتان قطوانيتان» كأن وجهه الکوکب الدري في اللون» في خده الأيمن خال
أسود» ابن أربعين سنة» فيخرج الأبدال من الشام وأشباههم» ويخرج إليه النجباء
من مصرء وعصائب أهل المشرق وأشباههم» حتى يأتوا مكة فيبايع له بين زمزم
والمقام. ثم يخرج متوجهاً إلى الشام وسجبرائيل على مقدمته ومكائيل على ساقته»
يفرح به أهل السماء وأهل الأرضء| والظیر والؤْحش والحيتان في البحر؛ وتزيد
المياه في دولته وتمد الأنهار» وتضعف آلارض أكلهاء ويستخرج الكنوز» فيقدم
الشا بح السفياني تحت الشجرة التي آغضانها إلى بحيرة طبرية» ويقتل كلبا.
قال حذيفة : قال رسول الله 43895 : «فالخايب من خاب يوم كلب» ولو بعقال».
قال حذيفة: يا رسول الله وكيف يحل قتالهم وهم موحدون؟ فقال
رسول الله کا : «با حذيفة هم یومثذ على ردة يزعمون أن الخمر حلال» لا
يصلون. ويسير المهدي حتى يأئي دمشق ومن معه من المسلمين» فيبعث الله عز
وجل عليه الروم وهو الخامس من آل هرقل يقال له: طبارة وهو صاحب
الملاحم؛ فتصالحوهم سبع سنین حتی تغزوا آنتم وهم عدوا خلفهم؛ وتغنمون
ونسلمون أنتم وهم جميعاً فتئزا بن بمرج ذي تلول» فبینما الناس كذلك انبعث رجل

من الروم فقال: غلب الصليب» فيقوم رجل من المسلمين إلى الصليب فيكسره
ويقول: الله الغالب. قال فقال رسول الله © : فعند ذلك يغدرون وهم أولى
بالغدر» وتستشهد تلك العصابة فلا يفلت منهم أحدء فعند ذلك ما يجمعون لكم
للملحمة كحمل امرأة» فيخرجون عليكم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر
آلفاً حتی يحلوا بعمق أنطاكية» فلا يبقى بالحيرة ولا بالشام نصراني إلا رفع الصليب

حرف الجيم 1

وقال: ألا من كان بأرض نصرانية فلينصرها اليوم» فيسير إمامكم ومن معه من
المسلمين من دمشق حتى يحل بعمق أنطاكيةء فيبعث إمامكم إلى الشام أعينوني»
ويبعث إلى أهل المشرق أنه قد جاءنا عدو من خراسان على ساحل الفرات»
فيقاتلون ذلك العدو أربعين صباحاً قغالاً شديداً. ثم إن الله عر وجل ينزل النصر
على أهل المشرق» فيقتل منهم تسعمائة الف وتسع وتسعون الفاًء وتتکشف بقيتهم
من قبورهم تلك. فيقوم منادٍ من المشرق: يا أيها الناس أدخلوا الشامء فإنها معقل
المسلمين وإمامكم بها». قال حذيفة: فخير مال المسلمين يومئذٍ رواحل يرحل
عليها إلى الشام» وأحمرة ينقل عليها حتى یلحق بدمشق. ويبعث إمامهم إلى اليمن
أعينوني: فيقبل سبعون ألفأ من اليمن على قلائص عدن؛ حمائل سيوفهم المسد
ويقولون: نحن عباد الله حقاً حقاًء لا نريد عطاء ولا رزقاً حتى يأتوا المهدي بعمق
أنطاكية» فيقتتل الروم والمسلمون قتالاً.شديداًء فيستشهد من المسلمين ثلاثون
ألفأء ويقتل سبعون آمیراً نوه مَنِيدَلع/إلى السماء. قال حذيفة: قال
رسول الله #6 : «أفضل الشهداء شهةاهامتي شهداء الأعماق وشهداء الجال»
ویشتمل الحدید بعضه على بعض نئان اجان المسلمین لیضرب العلج
بالسفود من الحدید فيشقه ویقطعه بابین وعلیه درع» فیقتلونهم مقتلة حتی تخوض
الخیل في الدم؛ فعند ذلك يغضب الله تبارك وتعالی عليهم» فیطمن بالرمح النافق»
ویضرب بالسيف القاطع» ويرمي بالقوس التي لا تخطی» فلا رومي بسمع بعد ذلك
الیوم ويسيرون قدماً قدماًء فلأنتم یوم خيار عباد الله عز وجل ليس منکم یوم
زان ولا غالٍ ولا سارق» . قال حذيفة: أخبرنا أنه ليس أحد من ولد آدم إلا وقد أثم
إلا يحيى بن زكريا فإنه لم يخط» قال فقال: إن الله عز وجل من عليكم
تطهركم من الذنوب كما يطهر الثوب النقي من الدنس» لا تمرون بحصن في
أرض الروم فتكبرون عليه إلا خرّ حائطه . فيقتلون مقانلته حتى تدخلوا مدينة الكفر
القسطنطينية فتكبرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حائطها. قال حذيفة: فقال
رسول الله 5 : «إن الله عر وجل يهلك فسطنطينية ورومة» فتدخلونها فتقتلون بها
أربعمائة ألف. وتستخرجون منها كنوزاً كثيرة كنوز ذهب وكنوز جوهرء تقيمون في
دار البلاط». قيل يا رسول الله وما دار البلاط؟ قال: «دار الملك» ثم تقيمون بها

بتوبه

1۸1 معجم بلدان عصر الظهور

سنة تبنون المساجد. ثم ترتحلون منها حتى تأتوا مدينة يقال لها قدد ماريةء فبينما
أنتم فيها تقتسمون کنوزها إذ سمعتم منادياً ينادي: ألا إن الذجال قد خلفكم في
أهليكم بالشام؟ فترجمون فإذا الأمر باطل» فعند ذلك تأخذون في إنشاء سفن خشبها
من جبل لبنان» وحبالها من نخل بيسان فتركبون من مدينة يقال لها: عكا في الف
مركب وخمسمائة مركب من ساحل الأردن بالشام» وأنتم يومئذ أربعة أجناد هل
المشرق» وأهل المغربء وأهل الشام» وأهل الحجازء کانکم ولد رجل واحدء قد
أذهب الله عز وجل الشحناء والتباغض من قلوبكم» فتسيرون من عكا إلى روميةء
تسخر لكم الربح كما سخرت لسليمان بن داود حتى تلحقوا برومة» فبينما آنتم
تحتها معسكرين إذ خرج إليكم راهب من رومية عالم من علمائهم صاحب كتب»
حتى يدخل عسكركم فيقول: أين إمامكم؟ فيقال: هذاء فيقعد إليه فيسأله عن صفة
الجبار تبارك وتعالى وصفة الملائكة» وصفة:اليجنة والنار» وصفة آدم» وصفة الأنبياء
حتى يبلغ إلى موسى وعيسى فيقول:»أشهك أ دینکم دين الله ودين آنبیا لم
يرض ديناً غيره ويسأل: هل يأكل.أهل الک ویشربون؟ فيقول: نعم» فيخر الراهب
ساجداً ساعة. ثم بقول: ما ديني غیزه وَهَدا ین موسی. وال عرز وجل أنزله على
موسى وعيسىء وان صفة نبيكم عندنا في الإنجيل لمرقليط (البرقليط) صاحب
الجمل الاحمر: وأنتم أصحاب هذه المدينة. فدعوني فأدخل إليهم فأدعوهم فان
العذاب قد أظلهم؛ فيدخل فيتوسط المديئة فيصيح بأهل رومية: جاءكم ولد
إسماعيل بن إبراهيم الذين تجدونهم في التوراة والانجیل؛ نبيهم صاحب الجمل
الأحمر فأجيبوهم وأطيعون» فيثبون إليه فيقتلونه. فيبعث الله عر وجل إليهم ارا من
السماء كأنها عمود حتى تتوسط المدينةء فيقوم إمام المسلمين فيقول: يا أيها الناس
إن الراهب قد استشهد». قال حذ, ال رسول الله جيه : «يبعث ذلك الراهب
فئة وحدهء ثم يكبرون عليها أربع تکبیرات فيسقط حائطهاء وإنما سميت رومية
لانها كرمانة مکتنزة من الخلق! فيقتلون بها ستمائة ألف ويستخرجون منها حلي بيت
المقدس والتابوت الذي فيه السكينة ومائدة بني إسرائيل ورضراضة الألواح وعصى
موسى ومنبر سليمان وقفيزين من المن الذي أنزل على بني إسرائيل أشذ بياضاً من
اللبن». قال حذيفة: قلت يا رسول الله: كيف وصلوا إلى هذا؟ قال: فقال

حرف الجیم ۱۸۷

رسول الله 4/895 : «إن بني إسرائيل لما اعندوا وقتلوا الأنبیاء بعث الله عز وجل
بخت نصر فقتل بها سبعین ألفاً ثم إن الله تعالی رحمهم فاوحی الله عز وجلّ إلى
ملك من ملوك فارس مؤمن! أن سر إلى عبادي يني إسرائيل فاستنقذهم من بخت
نصرء فاستنقاهم وردهم إلى بيت المقدس . قال فأتوا بيت المقدس مطیعین له
أربعين سنة ثم إنهم يعودون» فذلك قوله عر وجل في القرآن و رم مد إن
عدتم في المعاصي عدنا عليكم بر من العذاب» فسلط عليهم طياليس ملك رومية
فسباهم واستخرج حلي بيت المقدس والتابوت وغیره» فیستخرجونه ويردونه إلى
بيت المقدس» ثم تسيرون حتى تأتوا مدينة يقال لها: القاطع وهي على البحر الذي
لا يبحمل جارية يعني السفن» قيل: يا رسول الله ولم لا يحمل جارية؟ قال: «إنه
لیس له قعرء وان ما ترون من خلجان ذلك البحر جعله الله عر وجل منافع لبني آدم
لها قعور فهي تحمل السفن»؛ قال حذ؛ ا

بالحق إن صفة هذه المدينة في التوراة وله آلف ميل» وهي تسمی في الإنجيل
فرعاً أو قرعاً طولها ألف ميل وعرضهاتخمسیتالةامیل» قال رسول الله عه : لها
ستون وثلاثمائة باب يخرج من کل با فتهامائة لش مقاتل» فتكبرون عليها أربع
تكبيرات فيسقط حائطها فتغنمون ما فيهاء ثم تقيمون فيها سبع سنين» ثم تقفلون
منها إلى بيت المقدس» فيبلغكم أن الذجال قد خرج من يهودية أصبهان إحدى
عينيه ممزوجة بالدم والأخرى كأنها لم تخلق» يتناول الطير من الهواء؛ له ثلاث
صبحات يسمعهن أهل المشرق وأهل المغرب يركب حماراً أبتر بين أذنيه أربعون
ذراعاً يستظل تحت أذنيه سبعون ألفاً» يتبعه سبعون ألفاً من اليهود عليهم الت
فإذا كان يوم الجمعة من صلاة الغداة وقد أقيمت الصلاة فالتفت المهدي فإذا هر
بعيسى ابن مريم قد نزل من السماء في ثوبين كأنما يقطر من رأسه الماء فقال أبو
هريرة: إذا أقوم إليه يا رسول الله فاعانقه فقال: «يا أبا هريرة إن خرجته هذه ليست
كخرجته الأولى: تلقى عليه مهابة كمهابة الموت» يبشر أقواماً بدرجات من الجنةء
فیقول له الإمام تقدم فصل بالناس» فيقول له عيسى: إنما أقيمت الصلاة لك؛
فيصلى عيسى خلفه». قال حذيفة: وقال رسول الله عفن : «أفلحت أمة أنا أولها
وعيسى آخرها. قال: ويقبل الدّجال معه أنهار ونار يأمر السماء أن تمطر فتمطر

جان!؛

A۸‏ معجم يلدان عصر الظهور

ويأمر الأرض أن تنبت فتتبت؛ معه جبل من ثريد فيه ينابيع السمن. ومن فتنته أن
يمر بأعرابي قد هلك أبوه وأمه» فيقول: أرأيت إن بعثت أباك وأمك فتشهد أني
ربك قال : فيقول بلی قال فيقول لشیطانین فيتحولان واحداً أبوه وآخر أمه
فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك. يطأ الأرض جميعاً إلا مكة والمدينة وبيت المقدس
فيقتله عيسى ابن مریم بمدينة قال لها لذ بأرض فلسطين. قال فعند ذلك خروج
یاجوج ومأجوج. قال: فيوحي الله عر وجل إلى عيسى أحرز عبادي بالطور طور
سنين». قال حذيفة: قلت: يا رسول الله وما يأجوج ومأجوج؟ قال: «یأجوج أمة
وم ج أمةء كل أمة أربع ماثة ألف أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف
عین تطرف بين يديه من صلبه». قال: قلت يا رسول الله صف لنا یأجوج
ومأجوج. قال: «هم ثلاثة أصناف» صنف منهم آمثال الأرز الطوال» وصنف آخر

منهم عرضه وطوله سواء عشرون ومائة ذراع. في مائة وعشرین ذراعاء وهم الذين لا
يقوم لهم الحديدء وصنف يفترش إحدق أذنيّة ويتحفه بالأخرى؛ . قال حذينة: قال
رسول الله 4395 : ایکون جمماً (كنا) منهج جالشام وساقتهم بخراسان» يشربون
أنهار المشرق حتى تيبس فبحلون ی دی وعینی والمسلمون بالطور؛ فيبعث
عيسى طليعة يشرفون على بيث المقدس فيرجعون إليه فيخبرونه أنه ليس ترى
الارض من كثرتهم قال: ثم إن عيسى يرفع بديه إلى السماء فيرفع المؤمنون معه
فيدعون الله عرّ وجل ويؤمن المؤمنون فيبعث الله عليهم درداً يقال النغف» فتدخل
في مناخرهم حتی تدخل في الدماغ فيصبحون أمواتاًء قال: فيبعث الله عر وجل
عليهم مطراً وابلاً أربعين صباحاً فيغرقهم في البحر: فيرجع عيسى إلى بيت
المقدس والمؤمنون معه فعند ذلك يظهر النجال» . قال: قلت يا رسول الله: وما آية
الذجال؟ قال: «یسمع له ثلاث صيحات ودخان يملأ ما بين المشرق والمغرب فأما
المؤمن فيصيبه زكمة» وأما الكافر فيصير مثل السکران يدخل في منخريه وأذتيه
وفيه ودبره. وخسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وخروج
الدابة؛ قال: قلت با رسول الله وما الدابة؟ قال: «ذات وبر وريش عظمها ستون
ميلا ليس يدركها طالب ولا يفوتها هارب تسم الناس مؤمناً وكافرأء فأما المؤمن
فتترك في وجهه كالكوكب الدري وتكتب بين عينيه مؤمن» وأما الكافر فتتکث بين

حرف الجيم ۱۸4

عينيه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه كافر. ونار من بحر عدن تسوق الناس إلى
المحشر. وطلوع الشمس من مغربهاء ويكون طول تلك الليلة ثلاث ليال لا يعرفها
إلا الموحدون أهل القرآن يقوم أحدهم فيقرأ جزءه فيقول قد عجلت الليلة» فيضع
رأسه فيرقد رقدة ثم يهب من تومه فيسير بعضهم إلى بعض فيقولون: هل أذكرتم ما
أنكرنا؟ فيقول: بعضهم ببعض عنه غداً تطلع الشمس من مغربهاء فإذا طلعت من
مغربها فعند ذلك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
خیراًء قال: فيمكث عيسى ابن مریم أربعين سنة. قال: ثم يبعث الله عر وجل
ريحاً من قبل مكة سأكنة تقبض روح ابن مریم وأرواح المؤمنين معه» ويبقى سائر
الخلق لا يعرفون را ولا يشكرون شکرآ؛ فیمکثون ما شاء الله فتقوم عليهم الساعة»
وهم شرار الخلق»' .
جبال الشراة

* في الخطبة التي خطبها أمير المؤْمتي تلت بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: یظهر,من جبال الشراة رجل يقال له السفياني. فيقاد
إليه العرب. فيسير إلى الشام فیطحنها. ریشیر إلى دمشق فيقتل من أهلها خلقاً
كثيراًء ويسير إلى حمص فيقلعها حجراً حجراً. عداوة لمحمد بال ويسير إلى
أنطاكيه فلا يقدر عليها ويأخذ الأشراف فیکبلهم بالحديد. ثم يسير إلى أن يقرب
نحو العراق فیخرج إليه رجل من الزوراء في خلق من الترك. فيقتل بينهم خلق كثير
ثم ينهزم الكافر فيتبعه الترك إلى أرض يقال لها البيداء. فإذا ترسط البيداء صاح بهم
جبرائيل ال صيحة الغضب. ويقول يابيداء أبيديهم فيهلكهم الله جميعهم. فلا
يسلم منهم إلا رجلان السفياني أحدهما ويقال له ثعلب والأخر تغلب» وقد حول
الله عز وجل وجوههما إلى قفيهما ثم يسير السفياني إلى المدينه فيختفي بها إلى أن
یموت.

() معجم أحاديث الامام المهدي تلور ج ۰۱ ص ۰۳۰۶ جامع البيان الطبري: ج: ۱۵ ص: ۰۱۷

اشد معجم بلدان عصر الظهور
جوف الكعبة

# قال أمير المزمنین نحل في علامات آخر الزمان: وتشارك الرجل زوجها
في التجارة ويكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساه» ویفار على الفلمان كما يغار
على الجارية في بيت أهلهاء وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال» وتركين ذوات
الفروج على السروج: وتزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنائس» وتحلى
المصاحف» وتطول المنارات» وتكثر الصفوف» ويقل الاخلاص» ويؤمهم قوم
يميلون إلى الدنياء ويحبون الرئاسة الباطلة» فعندها قلوب المؤمئين متباغضة»
وألسنتهم مختلفةء وتحلّى ذكور أمتي بالاهب: ويلبسون الحرير والديباج وجلود
السمور» ويتعاملون بالرشوة والرّباء ويضعون الدين ويرفعون الدنياء ويكثر الطلاق
والفراق» والشك والنفاق؛ ولن يضروا الله شيئاً» وتظهر الكوبة والقينات
والمعازف» والميل إلى أصحاب الطنابير والدفوف والمزامير» وسائر آلات اللهو»
ألا ومن أعان أحداً منهم بشي» من الديناروالدرهم والالبسة والأطعمة وغيرهاء
فکانما زنى مع أمه سبعين مركي جوف الكعية فعندها يليهم أشرار أمتي»
وتنتهك المحارم» وتكتسب المآئم» وتسلط الأشرار على الأخيار» ويتباهون في
اللباس» ويستحسئون أصحاب الملاهي والزانیات؛ فيكون المطر قيظأًء ويغيظ
الكرام غيظأء ويفشوا الكذب» وتظهر الحاجة» وتفشو الفاقة» فعندها يكون أقوام
يتعلمون القرآن لغير الله» فيتخذونه مزامیر: ويكون أقوام يتفقهون لغير اش
ويكثرأولاد الزنى» ويتغنون بالقرآن, فعليهم من أمتي لعنة الله» وينكرون الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكرء حتى يكون المزمن في ذلك الزمان أذلّ من الأمةء
ريظهر قراؤهم وأئمتهم فيما بينهم التلاوم والعداوة؛ فأولئك يدعون في ملكوت
السماوات والأرض الأرجاس والأنجاس» وعندها يخشى الغني من الفقير أن
یسأله» ويسأل الناس في محافلهم فلا يضع أحد في يده شيا وعندها يتكلم من لم

0"

( مستدرك الوسائل ج ۰۱۱ ص 605

حرف الجیم ۱۹
١‏ جر الزوراء

# ومن خطبة لأمیر المزمنین غالا : ويل هذه الامة من رجالهم الشجرة
الملعونة التي ذکرها ربكم تعالی أولهم خضراء وآخرهم هزماء» ثم یلی بعده أمة
محمد رجال آولهم أرأفهم؛ وانیهم أفتكهم» وخاسهم كبشهمء وسابعم آعلمهم؛
وعاشرهم أكفرهمء يقتله أخصهم به» وخامس عشرهم کثیر العناه قلیل الفناء»
سادس عشرهم أقضاهم للذمم وأوصلهم للرحم» كأني أرى امن عشرهم تفحص
رجلاه في دمه بعد أن يأخذ جنده بکظمه من ولده ثلاث رجال سیرتهم سيرة
الضلال. والثاني والعشرین منهم الشيخ الهرم تطول آعرامه وتوافق الرعية أيامه»
ی ال هم و الس الهزرة المتفيهق
لكأني آراه على جسر الزوراء قتيلاً لک يدال ان ا
آیی4.
جمکران

# عن الشيخ الاقدم الحسن بن سل بر لت القمي المعاصر للصدوق؛
في کتاب قمّء عن کتاب مونس الحزین في معرفة الحق واليقين للصدوق» عن
الشيخ العفیف الصالح الحسن بن مثلة الجمكراني» عن الحجة (صلوات الله علیه)
- في حكاية طويلة - وفیها آمره غ ببناء المسجد في جمکران - إلى أن قال: -:
تال غ له: اذهب إلى السید أبي الحسن؛ وقل له يجيء وبحضره أي
الحسن بن مسلم» وکان عنده بعض المنافع من الاملاك الموقوفة» ویطالبه بما أخذ
من منافع تلك السنین» ویعطیه الناس حتی يبنوا المسجد؛ ویتم ما نقص منه من
غلة رهق ملکنا بناحية آردهال» ویتم المسجد» وقد وقفنا نصف رهق على هذا
المسجد. لیجلب غلته کل عام ویصرف على عمارته» الخبر قلت: جمکران على
فرسخ من قمّء والمسجد موجود إلى الآنء ورهق قرية من توابع قمّ على عشرة
فراسخ من طرف کاشان؛ وهي إلى الآن معمورة .

(1) مناتب آل آيي طالب ج ۰۲ ص 1١4‏
(1) مستدرك الرسائل ج ۳» ص 4۳۲

14۲ معجم بئدان عصر الظهور

# وجدت بخط الفاضل الآغا محمد علي بن الأستاذ البهبهاني» فيما علقه
على كتاب نقد الرجال» ما لفظه : الحسن بن مثلة الجمكراني هو الذي أمره الإمام
صاحب الزمان 4 ببناء مسجد جمكران» وهي قرية على فرسخ من قمّ» وكان
ذلك الأمر شفاها في ليلة الثلائاء السابع عشر من شهر رمضان سنة ثلاث وتسعين
وثلائمائة في موضع ذلك المسجدء وله قصة طويلة حكاها الشيخ في كتاب مؤنس
الحزين في معرفة الدين واليقين» وقد تضمنت معجزات عن الامام غللا وقد
وصفه الصدوق فيها بقوله الشيخ العفيف الصالح حسن بن مثلة الجمكراني رحمة
الله عليهء وفيها مدح ذلك المسجد جداًء وأمر للناس بان يصلوا فيها أربع ركعات:
ركعتين لتحية المسجد يقرأ في كل منهما الحمد مرة» وسورة التوحيد سبع
مرات» والتسبيح في الركوع والسجود سبع مرات؛ ثم ركعتين صلاة صاحب
الزمان لین الا أنه إذا وصل إلى إباكٍ نعبد وإياك نستعين كررها مائة مرة؛ ثم
قرأ الحمد إلى آخرهاء وإذا فرغ من اسلا جلل ثم سبح تسبيح الزهراء ۰9
ثم سجد وصلى على محمد واله ات8 قال الامام 4# : من صلاها فكأنما
صلاها في البيت العتيق .

# عن الشيخ العفيف الصالح حسن بن مثلة الجمكراني قال: كنت ليلة الثلاثاء
السابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة ثلاث وتسعين وثلائمانة نائماً في بيتي
فلما مضى نصف من الليل فإذا بجماعة من الناس على باب بيتي فأيقظوني»
وقالوا: قم وأجب الامام المهدي صاحب الزمان فإنه يدعوك. قا
وتهیأت» فقلت: دعوني حتى ألبس قميصي» فإذا بنداء من جانب الباب: هو ما
كان قميصك فتركته وأخذت سراويلي؛ فنودي: ليس ذلك منك فخذ سراويلك
فألقيته وأخذت سراويلي ولبسته فقمت إلى مفتاح الباب أطلبه فنودي الباب
مفتوح. فلما جثت إلى الباب» رأيت قوماً من الأكابر» فسلمت عليهم» فردوا
ورحبوا بي» وذهبوا بي إلى موضع هو المسجد الآن؛ فلما أمعنت النظر رأيت
أريكة فرشت عليها فراش حسان» وعليها وسائد حسان» ورأيت فتّى في زي ابن

فقمت وتعبأت

تدرك الرسائل ج ۰۳ ٤٤۷‏

حرف الجيم 1

ثلائین متكثاً عليهاء وبين يديه شیخ» وبيده كتاب يقرؤه علیه. وحوله أكثر من
ستين رجلاً يصلون في تلك البقعة » وعلى بعضهم ثياب بيض» وعلى بعضهم ثياب
خضر. وكان ذلك الشيخ هو الخضر تلور فأجلسني ذلك الشیخ نز ٠‏ ودعاني
الإمام تل باسمي وقال: اذهب إلى حسن بن مسلمء وقل له: إنك تعمر هذه
الارض منذ سنين وتزرعهاء ونحن نخربهاء زرعت خمس سنین؛ والعام أيضاً أنت
على حالك من الزراعة والعمارة؟ ولا رخصة لك في العود إليها وعليك رة ما
انتفعت به من غلات هذه الأرض ليبنى فيها مسجد وقل لحسن بن مسلم إن هذه
أرض شريفة قد اختارها الله تعالى من غيرها من الأراضي وشرفهاء وأنت قد
أضفتها إلى أرضك. وقد جزاك الله بموت ولدين لك شابين» فلم تنتبه من غفلتك»
قان لم تفعل ذلك لأصابك من نقمة الله من حيث لا تشعر. قال حسن بن مثلة:
فلت يا سيدي لا بد لي في ذلك من علامة فان القوم لا يقبلون ما لا علامة ولا
حجة عليه» ولا يصدقون قوليء قالا::'إنة مم هناك فاذهب وبلغ رسالتنا؛
واذهب إلى السيد أبي الحسن وقل له: يجي ويحضره ويطالبه بما أخذ من منافع
تلك السنين» ويعطيه الناس حتى يبكوآ مسج ویتم ما نقص منه من غلة رهق
ملكنا بناحية أردهال ويتم المسجدء وقد وففنا نصف رهق على هذا المسجد»
ليجلب غلته كل عام» ويصرف إلى عمارته. وقل للناس: ليرغبوا إلى هذا الموضع
ويعزروه ويصلوا هنا آربع ركعات للتحية في كل ركعة يقرأ سورة الحمد مرة؛
وسورة الإخلاص سبع مرات ويسبح في الركوع والسجود سبع مرات» وركعتان
للإمام صاحب الزمان نله هكذا: يقرأ الفاتحة فإذا وصل إلى إياك نعبد وإياك
نستعين كرره مائة مرة ثم يقرؤها إلى آخرها وهكذا يصنع في الركعة الثانية» ويسبح
في الركوع والسجود سبع مرات» نإذا أتم الصلاة يهلل ويسبح تسبيح فاطمة
الزهراء لکلا فإذا فرغ من التسبيح يسجد ويصلي على النبي وآله مائة مرة» ثم
قال لژ : ما هذه حكاية لفظه: فمن صلاها فكأنما في البيت العتيق. قال
حسن بن مثلة: قلت في نفسي كأن هذا موضع أنت تزعم إنما هذا المسجد للإمام
صاحب الزمان مشيراً إلى ذلك الفتى المتكئ على الوسائد فأشار ذلك الفتى إليّ أن
اذهب. فرجعت فلما سرت بعض الطريق دعاني ثانية» وقال: إن في قطيع جعفر

۹۶ ۲ معجم بلدان عصر الظهور

الكاشاني الراعي معزاً يجب أن تشتریه فان أعطاك أهل القرية الشمن تشتریه والا
فتعطي من مالك» وتجيئ به إلى هذا الموضع» وتذبحه الليلة الانية ثم تنفق يوم
الأربعاء الثامن عشر من شهر رمضان المبارك لحم ذلك المعز على المرضى ومن به
علة شديدة» فان الله يشفي جميعهم» وذلك المعر أبلق» كثير الشعر» وعليه سبع
علامات سود وبيض: ثلاث على جانب وأربع على جانب» سود وبيض كالدراهم.
فذهبت فأرجعوني ثالثة: وقال لژ : تقيم بهذا المكان سبعين يوماً أو سبعاً فإن
حملت على السبع انطبق على ليلة القدر» وهو الثالث والعشرون وان حملت على
السبعين انطبق على الخامس والعشرين من ذي القعدة» وكلاهما يوم مبارك. قال
حسن بن مثلة: فعدت حتى وصلت إلى داري ولم أزل الليل متفکراً حتى أسفر
الصیح» فأديت الفريضةء وجنت إلى علي بن المنذرء فقصصت عليه الحال» فجاء
معي حتى بلغت المكان الذي ذهبوا نيليه البارحة» فقال: والله إن العلامة التي
قال لي الإمام واحد منها أن هذة التنتلابل/ والأوتاد هاهنا. فذهبنا إلى السيد
الشريف أبي الحسن الرضا فلما وصلاً إلى باب داره رأينا خدامه وغلمانه يقولون
إن السيد أبا الحسن الرضا يِنْحَظرَكَ هن تحر آلت من جمكران؟ قلت: نعمء
فدخلت عليه الساعة» وسلمت عليه وخضعت فأحسن في الجواب وأكرمني ومكن
لي في مجلسه» وسبقني قبل أن أحدثه وقال: يا حسر ن بن مثلة إني كنت نائماً
شخصاً يقرل لي: إن رجلاً من جمكران يقال له: حسن بن مثلة يأتيك
بالغدی ولتصدقن ما بقول» واعتمد على قوله» فإن قوله قولناء فلا تردن عليه قوله
فانتبهت من رقدتي» وکنت أنتظرك الآن. فقص عليه الحسن بن مثلة القصص
مشروحاً فأمر بالخيول لتسرج» وتخرجوا فرکبوا فلما قربوا من القرية رأوا جعفر
الراعي وله قطيع على جانب الطريق فدخل حسن بن مثلة بين القطيع» وكان ذلك
المع خلف القطيع فأقبل المعز عاديا إلى الحسن بن مثلة فأخذه الحسن ليعطي
ثمنه الراعي ويأتي به فأقسم جعفر الراعي أني ما ریت هذا المعز قط» ولم يكن في
قطيعي إلا أني رأيته» وكلما أريد أن آخذه لا يمكنني؛ والآن جاء إليكم» فأترا
بالمعز كما أمر به السيد إلى ذلك الموضع وذبحوه. وجاء السيد أبو الحسن الرضا
رضي الله عنه إلى ذلك الموضع» وأحضروا الحسن بن مسلم واستردوا منه الغلات

حرف الجيم ۹۰

وجاژوا بغلات رهق» وسقفوا المسجد بالجزوع رذهب السید أبو الحسن الرضا
رضي الله عنه بالسلاسل والأوتاد وأودعها في بيته» فکان يأتي المرضی والاعلاء
ویمسون أبدانهم بالسلاسل فیشفیهم الله تعالی عاجلاً ويصحون. قال أبو الحسن
محمد بن حیدر: سمعت بالاستفاضة أن السید آبا الحسن الرضا في المحلة
المدعوة بموسویان من بلدة قمْء فمرض بعد وفاته ولد له» فدخل بیته وفتح
السندوق الذي فيه السلاسل والاوتاد. فلم يجدها. انتهت حكاية بناء هذا المسجد
الشریف المشتملة على المعجزات الباهرة والآثار الظاهرة التي منها وجود مثل
بقرة بني إسرائيل في معز من معزی هذه الأ .

" الجزيرة الخضراء

# قال العلامة المجلسي وجدت فینغزانة أمير المزمنین لال4 » وسید
الوصيين» وحجة رب العالمین؛ راما تین علي بن أبي طالب تل بخط
الشيخ الفاضل والعالم العامل» الفضل ين یخی بن علي الطيبي الكوفي قدس الله
روحه ما هذا صورته : الحمد لله رب ال صل نْ الله على محمد وآله وسلم .
وبعد: فيقول الفقير إلى عفو الله سبحانه وتعالى الفضل بن يحيى بن علي الطيبي
الإمامي الكوفي عفى الله عنه: قد كنت سمعت من الشيخين الفاضلين العالمين
الشيخ شمس الدين بن نجيح الحلّي رالشیخ جلال الدين عبد الله بن الحرام الحلي
قدس الله روحيهما ونور ضريحيهما في مشهد سيد الشهداء وخامس أصحاب
الكساء مولانا وإمامنا أبي عبد الله الحسين غ4 في النصف من شهر شعبان سنة
تسع وتسعين وستمائة من الهجرة النبوية على مشرفها محمد وآله أفضل الصلاة
وأتم التحية» حكاية ماسمعاه من الشيخ الصالح التقي الفاضل الورع الزكي زین
الدين علي بن فاضل المازندراني؛ المجاور بالغريّ ‏ على مشرفيه السلام - حيث
اجتمعا به في مشهد الإمامين الزكيين الطاهرين المعصومين السعيدين 2357 بسر
من رأى وحكى لهما حكاية ماشاهده ورآه في البحر الأبيض» والجزيرة الخضراء

(1) بحار الأنواررج ۰۵۳ ص ۰۲۳۰

11 معجم بلدان عصر الظهور

من العجائب فمر بي باعث الشوق إلى رؤياه» وسألت تيسير لقياء» والاستماع لهذا
الخبر من لقلقة فيه باسقاط رواته» وعزمت على الانتقال إلى سر من رأى للاجتماع
به. قاتق أن الشيخ زين الدين علي بن فاضل المازندراني انحدر من سر من رأى
إلى الحلة في أوائل شهر شوال من السنة المذكورة ليمضي على جاري عادته ويقيم
في المشهد الغرويّ على مشرفيه السلام. فلما سمعت بدخوله إلى الحلة وکنت
يومئلٍ بها قد آنتظر قدومه فإذا آنا به وقد أقبل راكباً يريد دار السید الحسیب؛ ذي
السب الرفیع» والحسب المنيع السيد فخر الدين الحسن بن علي الموسوي
المازندراني نزيل الحلة أطال الله بقاه ولم أكن إذ ذاك الوقت أعرف الشيخ الصالح
المذكور لكن خلج في خاطري أنه هو. فلما غاب عن عيني تبعته إلى دار السيد
المذكور فلما وصلت إلى باب الدار رأيت السيد فخر الدين واقفاً على باب دارة
مستبشرآء فلما رآني مقبلاً ضحك في,وچهي وعرفني بحضوره فاستطار قلبي فرحاً
وسروراً ولم أمسك نفسي على الضیر‌علی آللدخول إليه في غيره الوقت. فدخلت
الدار مع السید فخر الدین فسلمت"عَلية: وقبلت یدیه» فسأل السید عن حالي؛
فقال له: هو الشيخ فضل بن "خی الط صدیقکم فنهض وافاً راقعدني
في مجلسه ورحب بي وأحفی السؤال عن حال آبي وأخي الشیخ صلاح الدين»
لأنه كان عارفاً بهما سابقاً ولم أكن في تلك الارقات حاضراً بل كنت في بلدة
واسطء أشنغل في طلب العلم عند الشيخ العالم العامل الشيخ أبي إسحاق
إبراهيم بن محمد الواسطي الامامي تغمله الله برحمته: وحشره في زمرة
أئمته تلت . فتحادئت مع الشيخ الصالح المذكور متع الله المؤمنين بطول بقائه
فرآيت في كلامه أمارات تدل على الفضل في أغلب العلوم من الفقه والحدیث:
والعربية باتسامها؛ وطلبت منه شرح ما حدث به الرجلان الفاضلان العالمان
العاملان الشيخ شمس الدين والشيخ جلال الدين الحليان المذكوران سابقاً عفی الله
عنهما فقص لي القصة من أولها إلى آخرها بحضور السيد الجليل السيد فخر الدين
نزيل الحلة صاحب الدار» وحضور جماعة من علماء الحلة والأطراف» قد كانوا
أتوا لزيارة الشيخ المذكور وفقه الله» وكان ذلك في اليوم الحادي عشر من شهر
شوال سنة تسع وتسعين وستمائة» وهذه صورة ما سمعته من لفظه أطال الله بقاءه

حرف الجیم ۱۹۷

وریما وقع في الألفاظ التي نقلتها من لفظة تغییر» لکن المعاني واحدة قال حفظه
الله تعالی: قد كنت مقیماً في دمشق الشام» منذ سئين» مشتغلاً بطلب العلم» عند
الشیخ الفاضل الشیخ عبدالرحیم الحنفي وفقه الله لنور الهداية في علمي الأصول
والعربیق وعند الشیخ زين الدین علي المفربي الأندلسي المالكي في علم القراءة
لأنه كان عالماً فاضلاً عارفاً بالقراءات السبع» وکان له معرفة في آغلب العلوم من
الصرف. والتحوء والمنطق والمعاني والبيان» الاصولین وکان لين الطبع لم
يكن عنده معاندة في البحث ولا في المذهب لحسن ذاته . فکان إذا جری ذکر
الشيعة یقول: قال علماء الإمامية. بخلاف من المدرسین فانهم کانوا یقولون عند
ذکر الشيعة: قال علماء الرافضة» فاختصصت به وترکت التردد إلى غیره» فأقمنا
على ذلك برهة من الزمان أقرأ عليه في العلوم المذکورة. فاتفق أنه عزم على السفر
من دمشق الشام» يريد الدیار المصريةء فلكثرة المحبة التي كانت بیننا عز علي
مفارقتهء وهو أيضاً كذلك» فال الامر لین انه هه صمم العزم على صحبتي له
إلى مصرء وکان عنده جماعة من الغرباءمثلي؟ يقرؤون عليه فصحبه أکثرهم .
فسرنا في صحبته إلى أن وصلنا میت لاه مصورالمعروفة بالفاخرة» وهي أكبر من
مدائن مصر كلهاء فأقام بالمسجد الأزهر مدة يدرس» فتسامع فضلاء مصر بقدومه
فوردوا كلهم لزيارته وللانتفاع بعلومه» فأقام في قاهرة مصر مدة تسعة أشهرء
ونحن معه على أحسن حال وإذا بقافلة قد وردت من الأندلس ومع رجل منها كتاب
من والد شيخنا الفاضل المذكور يعرفه فيه بمرض شديد قد عرض له» وأنه یتمنی
الاجتماع به قبل الممات» ويحثه فيه على عدم التأخير. فرق الشيخ من كتاب أبيه
وبكى» وصمم العزم على المسير إلى جزيرة الأندلس» فعزم بعض التلامذة على
صحبته» ومن الجملة أناء لأنه هداه الله قد كان أحبني محبة شديدة وحسن لي
المسير معه» قسافرت إلى الأندلس في صحبته فحيث وصلنا إلى أول قرية من
الجزيرة المذكورة» عرضت لي حمى منعتني عن الحركة. فحيث رآني الشيخ على
تلك الحالة رق لي وبكى» وقال: يعز علي مفارقتك» فأعطى خطيب تلك القرية
التي وصلنا إليها عشرة دراهم» وأمره أن يتعاهدني حتى يكون مني أحد الأمرين»
وان من الله بالعافية آتبعه إلى بلده هكذا عهد ال بذلك وفقه الله بنور الهداية إلى

۹۸ معجم يلدان عصر الظهور

طریق الحق المستقیم» ثم مضی إلى بلد الأندلس» ومسافة الطریق من ساحل البحر
إلى بلده خمسة أيام. فبقیت في تلك القرية ثلاثة أيام لا استطیع الحركة لشدة ما
آصابني من الحمی ففي آخر البوم الثالث فارقتتي الحمی» وخرجت آدور في سكك
تلك القرية فرأيت قفلاً قد وصل من جبال قريبة من شاطی البحر الغربي یجلیون
الصوف والسمن والامتعت: فسألت عن حالهم فقیل: إن هؤلاء یجیئون من جهة
قريبة من أرض البربی وهي قريبة من جزاثر الرانضة. فحيث سمعت ذلك منهم
ارتحت إليهمء وجذبني باعث الشوق إلى أرضهم فقيل لي: إن المسافة خمسة
وعشرون يوماً» منها يومان بغيرعمارة ولا ماء» وبعد ذلك فالقرى متصلة» فا يت
معهم من رجل حماراً بمبلغ ثلاثة دراهم» لقطع تلك المسافة التي لا عمارة فيهاء
قلما قطعنا معهم تلك المسافت ووصلنا أرضهم العامرة» تمشيت راجلاً وتنقلت
على اختياري من قرية إلى أخرى إلى أن وصلت إلى أول تلك الأماكن» فقيل لي :
إن جزيرة الروافض قد بقي بينك ويها تلم ای فمضيت ولم أتأخر. فوصلت
إلى جزيرة ذات أسوار أربعة» ولها أبراج/مأحكمات شامقات» وتلك الجزيرة
بحصونها راكبة على شاطی الَو خلت من ,باب كبيرة يقال لها: باب البرير»
فدرت في سككها أسأل عن مسجد البلدء فهديت عليه » ودخلت إليه فرأيته جامعاً
كبيرأ معظماً واقعاً على البحر من الجانب الغربي من البلد. فجلست في جانب
المسجد لأستريح» وإذا بالمؤذن يؤذن للظهر ونادى بحيّ على خير العمل» ولما
فرغ دعا بتعجيل الفرج للإمام صاحب الزمان تلا . فأخذتني العبرة بالبکاء»
فدخلت جماعة بعد جماعة إلى المسجد وشرعوا في الوضوء» على عين ماء
تحت الشجرة في الجانب الشرقي من المسجد؛ وأنا أنظر إليهم فرحاً مسروراً لما
رأيته من وضونهم المنقول عن أئمة الهدى تلور . فلما فرغوا من وضونهم وإذا
برجل قد برز من بينهم بهي الصورة» عليه السكينة والوقار» فتقدم إلى المحراب»
وأقام الصلاةء فاعتدلت الصفوف وراءه وصلى بهم إماماً وهم به مأمومون صلاة
كاملة بأركانها المنقولة عن آئمتنا كله على الوجه المرضي فرضاً ونفلاً» وكذا
التعقيب والتسبيح ومن شدة ما لقيته من وعثاء السفرء وتعبي في الطريق لم يمكني
أن أصلي معهم الظهر . فلما فرغوا ورأوني آنکروا علي عدم اقتدائي بهم» فتوجهوا

حرف الجيم 1

نحوي بأجمعهم وسألوني عن حالي ومن أين أصلي وما مذهبي؟ فشرحت لهم
أحوالي وأني عراقي الأصلء وأما مذهبي فإنني رجل مسلم أقول أشهد أن لا إله
إلا الله وحده لا شريك لهء وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين
الحق ليظهره على الأديان كلها ولو كره المشركون. فقالوا لي: لم تنفعك هاتان
الشهادتان إلا لحقن دمك في دار الدنيا لم لا تقول الشهادة الأخرى لتدخل الجنة
بغير حساب؟ فقلت لهم: وماتلك الشهادة الأخرى؟ أهدوني إليها يرحمكم الله»
فقال لي إمامهم : الشهادة الثالثة هي أن تشهد أن أمير المؤمنين» ويعسوب المتقين»
وقائد الغرّ المحجلين علي بن أبي طالب والأئمة الاحد عشر من ولده أوصياء
رسول الله وخلقاؤه من بعده بلا فاصلة» قد أوجب الله عر وجل طاعتهم على
عباده وجعلهم أولياء أمره ونهيه» وحججاً على خلقه في أرضه» وأماناً لبريته»
لأن الصادق الأمين محمداً رسول رب العالتمين ڪاه أخبر بهم عن الله تعالى
مشافهة من نداء الله عز وجل له غل إفي#للة تبعرراجه إلى السماوات السبع» وقد
صار من ربه كقاب قوسين أو ادنی» وسماهم له واحداً بعد واحدء صلوات الله
وسلامه عليه وعليهم أجمعين. فلماً مت الم هذه حمدت الله سبحانه على
ذلك» وحصل عندي أكمل السرون: وذهب عني تعب الطريق من الفرح» وعرفتهم
أني على مذهبهم» فتوجهرا إل توجه إشفاق» وعينوا لي مكاناً في زوايا المسجدء
وما زالوا يتعاهدوني بالعزة والإكرام مدة إقامتي عندهم؛ ‏ وصار إمام مسجدهم لا
يفارقتي ليلاً ولا نهاراً. فسألته عن ميرة بلده من أين تأتي إليهم فإني لا أرى لهم
أرضاً مزروعة» فقال: تأتي إليهم ميرتهم من الجزيرة الخضراء من البحر الأبيض»
من جزائر أولاد الإمام صاحب الأمر تلد . فقلت له: كم تأتيكم ميرتكم في
السنة؟ فقال: مرتین؛ وقد أتت مرة وبقيت الأخرى فقلت: كم بقي حتى تأتيكم؟
قال: أربعة أشهر فتأثرت لطول المدة» ومکثت عندهم مقدار أربعين يوماً أدعو الله
ليلاً ونهاراً بتعجيل مجيئهاء وأنا عندهم في غاية الإعزاز والاکرام» ففي آخر يوم
من الأربعين ضاق صدري لطول المدة فخرجت إلى شاطئ البحر» أنظر إلى جهة
المغرب التي ذكروا أهل البلد أن ميرتهم تأتي إليهم من تلك إلجهة. فرأيت شبحاً
من بعيد يتحرك» فسألت عن ذلك الشبح أهل البلد وقلت لهم: هل يكون في

ع معجم بلدان عصر الظهور

ض؟ فقالوا لي: لاء فهل رأيت شيئاً؟ قلت: نعم فاستبشرو وقالوا:
هذه المراکب التي تأتي إلينا في كل سنة من بلاد آولاد الإمام تلد . نما كان الا
قلیل حتی قدمت تلك المراکب وعلی قولهم إن مجینها كان في غير الميعادء
فقدم مركب كبير وتبعه آخر وآخر حتی کملت سبعاًء فصعد من المرکب الكبير
شيخ مربوع القامة؛ بهي المنظر» حسن الزيّء ودخل المسجد فتوضاً الوضوء
الكامل على الوجه المنقول عن أثمة الهدی .۰ وصلی الظهرين؛ فلما فرغ من
صلاته التفت نحوي مسلماً عليَ فرددت جه فقال: ما اسمك وأظن أن اسمك
علي؟ قلت: صدقت فحادثني بالسز محادثة من يعرفني فقال: ما اسم أبيك؟
ويوشك أن يكون فاضاث قلت: نعم» ولم أكن أشك في أنه قد كان في صحبتنا
من دمشق. فقلت: أيها الشيخ! ما أعرفك بي وبأبي؟ هل كنت معنا حيث سافرنا
من دمشق الشام إلى مصر؟ فقال: لا:قلت: ولا من مصر إلى الأندلس؟ قال: لا
- ومولاي صاحب العصرء قلت له :»فتن آپر) تعرفني باسمي واسم أبي؟ قال: اعلم
أنه قد تقدم إليَ وصفك» راصلك؛ ومترفة اسمك وشخصك وهيئتك واسم أبيك»
وأنا أصحبك معي إلى الجزيرء لح فسررت بذلك حيث قد ذكرت ولي
عندهم اسمء وكان من عدته أنه لا يقيم عندهم إلا ثلاثة یام فأقام أسبوعاً وأوصل
الميرة إلى أصحابها المقررة لهم» فلما أخذ منهم خطوطهم بوصول المقرر لهمي
عزم على السفرء وحملني معه» وسرنا في البحر. فلما كان في السادس عشر من
مسيرنا في البحر رأيت ماء أبيض فجعلت أطيل النظر إليىء فقال لي الشيخ واسمه
محمد: ما لي أراك تطيل النظر إلى هذا الماء؟ فقلت له : إني أراه على غير لون ماء
البحر. فقال لي: هذا هو البحر الأبيض» وتلك الجزيرة الخضراء: وهذا الماء
مستدير حولها مثل السور من أي الجهات أتيته وجدته وبحكمة الله تعالى إن
مراكب أعدائنا إذا دخلته غرقت وان كانت محكمة ببركة مولانا وامامنا صاحب
العصر اتل فاستعملته وشربت منه فإذا هو كماء الفرات. ثم نا لما قطعنا ذلك
الماء الأبيض» وصلنا إلى الجزيرة الخضراء لا زالت عامرة أهله» ثم صعدنا من
المركب الكبير إلى الحزيرة ودخلنا البلدء فرأيته محصناً بقلاع وأبراج وأسوار سبعة
واقعة على شاطئ البحرء ذات أنهار وأشجار مشتملة على أنواع الفواكه والأثمار

حرف الجیم ۲۰۱

المنوعة» وفیها أسواق كثيرة» وحمامات عديدة وأکثر عمارتها برخام شفاف وأهلها
في أحسن الي والبهاء فاستطار قلبي سروراً لما رآیته. ثم مضى بي رفيقي محمد
بعد ما استرحنا في منزله إلى الجامع المعظمء فرأيت فيه جماعة في وسطهم
شخص جالس عليه من المهابة والسكينة والوقار مالا أقدر أن أصفهء والناس
يخاطبونه بالسيد شمس الدين محمد العالم» ويقرؤون عليه القرآن والفقه» والعربية
بأقسامها. وأصول الدين والفقه الذي يقرؤونه عن صاحب الأمر له مسألة
مسألة» وقضية قضية». وحكماً حكماً. فلما مثلت بين یدیه» رحب بي وأجلسني في
القرب منهء وأحفى السؤال عن تعبي في الطريق وعرفني أنه تقدم إليه كل احوالي؛
وأن الشيخ محمد رفيقي إنما جاء بي معه بأمر من السيد شمس الدين العالم آطال
الله بقاءه. ثم أمرلي بتخلية موضع منفرد في زاوية من زوايا المسجدء وقال لي:
هذا يكون لك إذا أردت الخلوة والراحة» فنهضت ومضيت إلى ذلك الموضع؛
فاسترحت فيه إلى وقت العصرء وإذا أناانَالمَ لبي قد أتى إليَ وقال لي : لا تبرح
من مكانك حتى يأتيك السيد وأصحابه لأتجل-العشاء معك» فقلت: سمعاً وطاعة.
فما كان إلا قليل وإذا بالسيد سلمة ال كل :قبل وه أصحابهء فجلسوا ومدت
المائدة فأكلنا ونهضنا إلى المسجد مع السيد للأجل صلاة المغرب والعشاء؛ فلما
فرغنا من الصلاتين ذهب السيد إلى منزله» ورجعت إلى مكاني وأقمت على هذه
الحال مدة ثمانية عشر يوماً ونحن في صحبته أطال الله بقاءه. فأول جمعة صليتها
معهم رأيت السيد سلمه الله صلى الجمعة ركعتين فريضة واجبة» فلما انقضت
الصلاة قلت: يا سيدي قد رأيتكم صليتم الجمعة ركعتين فريضة واجبة؟ قال: نعم
للأن شروطها المعلومة قد حضرت فوجبت فقلت في نفسي: ربما كان
الامام غللا حاضراً. ثم في وقت آخر سألت منه في الخلوة: هل كان الإمام
حاضراً؟ فقال: لا ولكني آنا النائب الخاص بأمر صدر عنه تلد فقلت: يا سيدي
وهل رأيت الإمام تج ؟ قال: لاء ولكني حدثني أبي الهم أنه سمع حديثه ولم
يرشخصه وأن جدي تكله سمع حدیثه ورأى شخصه. فقلت له: ولم ذاك يا سيدي
يختص بذلك رجل دون آخر؟ فقال لي: يا أخي إن الله سبحانه وتعالى يزتي الفضل
من يشاء من عبادهء وذلك لحكمة بالغة وعظمة قاهرة» كما أن الله تعالى اختص من

۲ معجم بلدان عصر الظهور

عباده الأنبیاء والمرسلین والأوصياء المنتجبین. وجعلهم أعلاماً لخلقه؛ وحججاً
على بریته. ووسيلة بینهم وبینه ليهلك من هلك عن بينة» ویحیی من حي عن پیت
ولم يخل آرضه بغیر حجة على عباده للطفه بهم» ولا بذ لكل حجة من سفیر يبلغ
عنه. ثم إن السيد سلمه الله أخذ بيدي إلى خارج مدينتهم» وجعل يسير معي نحو
البساتين» فرأيت فيها آنهارا جارية » وبساتين كثيرة» مشتملة على أنواع الفواکه»
عظيمة الحسن والحلاوة» من العنب والرمان» والكمثرى وغيرها ما لم أرها في
العراقين» ولا في الشامات كلها. فبينما نحن نسيرمن بستان إلى آخر إذ مربنا رجل
بهي الصورة» مشتمل ببردتين من صوف أبيض فلما قرب منا سلم علينا وانصرف
عناء فأعجبتني هيئته فقلت للسيد سلمه الله: من هذا الرجل؟ قال لي: أتنظر إلى
هذا الجبل الشاهق؟ قلت: نعمء قال: إن في وسطه لمكاناً حسناً وفيه عين جارية
تحت شجرة ذات أغصان كثيرة» وعندهاقية مبنية بالآجرء وإن هذا الرجل مع رفيق
له خادمان لتلك القبة» وأنا یل ناك في كل صباح جمعةء وأزور
الإمام نله منها وأصلي ركعتين رالاتا ورقة مكتوب فيها ما أحتاج إليه من
المحاكمة بين المزمنین» فمهما تشه اوه عم به. فينبغي لك أن تذهب إلى
هناك وتزور الامام لاه من القبة. فذهبت إلى الجبل فرأيت القبة على ما وصف
لي سلمه اه ووجدت هناك خادمين؛ فرحب بي الذي مر علينا وأنكرني الآخر
فقال له: لا تنكره فإني رأيته في صحبة السيد شمس الدين العالم؛ فتوجه إليّ
اي بخبزٍ وعنب فأكلت وشربت من ماء تلك العين التي
وصليت ركعتين. وسألت الخادمين هن رؤية
الامام تلد فقالا لي : الرؤية غير ممكنة وليس معنا إذن في إخبار أحد» فطلبت
منهم الدعاء» فدعیا لي؛ وانصرفت عنهماء ونزلت من ذلك الجبل إلى أن وصلت
إلى المدينة . فلما وصلت إليها ذهبت إلى دار السيد شمس الدين العالم» فقيل لي :
إنه خرج في حاجة له؛ فذهبت إلى دارالشيخ محمد الذي جثت معه في المركب
فاجتمعت به وحكيت له عن مسيري إلى الجبل؛ واجتماعي بالخادمين» وإنكار
الخادم علي فقال لي: ليس للاحد رخصة في الصعود إلى ذلك المکان» سوى
السيد شمس الدين وأمثاله» فلهذا وقع الإنكار منه لك» فسألته عن أحوال السيد

حرف الجيم ¥

شمس الدين أدام الله إفضاله» فقال: إنه من أولاد أولاد الإمام» وان بينه وبين

الإمام غلل خمسة آباء وإنه النائب الخاص عن أمر صدر منه غلل . قال الشيخ

الصالح زين الدين علي بن فاضل المازندراني المجاور بالغري على مشرفه السلام:

واستأذنت السيد شمس الدين العالم» أطال الله بقاءه في نقل بعض المسائل التي
. يحتاج إليها عنه» وقراءة القرآن المجيد؛ ومقابلة المواضع المشكلة من العلوم
ة وغيرها فأجاب إلى ذلك وقال: إذا كان ولابذ من ذلك فابدأ أولاً بقراءة
القرآن العظيم. فكان كلما قرأت شيئاً فيه خلاف بين القراء أقول له: قرأ حمزة
كذاء وقرأ الكسائي كذاء وقرأ عاصم كذاء وأبوعمرو بن كثير كذا. فقال السيد
سلمه الله : نحن لا نعرف هؤلاء» وإنما القرآن نزل على سبعة حرف قبل الهجرة
من مكة إلى المدينة وبعدها لما حج رسول الله نه حجة الوداع نزل عليه
الروج الأمين جبرائيل تال فقال: يا مِحْمَد/اتل علي القرآن حتى أعرفك أوائل
السورء وأواخرهاء وشأن نزولها. فاجتمع له علي بن أبي طالب» وولداه الحسن
والحسين الل وب بن كعب» وعبد اله بن مسمود؛ وحذيفة بن اليمانء
وجابر بن عبد الله الأنصاري» وأبوسعيد الخدري؛ وحسان بن ثابت» وجماعة
رضي الله عن المنتجبين منهمء فقرأ النبي عه القرآن من أوله إلى آخره» فكان
كلما مر بموضع فيه اختلاف بينه له جبرائیل لژ وأمير المؤمنين 2832 يكتب
ذاك في درج من آدم فالجمیع قراءة أمير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين.
فقلت له: يا سيدي أرى بعض الآيات غير مرتبطة بما قبلهاء ويما بعدها كأن فهمي
القاصرء لم يصل إلى غورية ذلك. فقال: نعم» الأمر كما رأيته وذلك أنه لما انتقل
سيد البشر محمد بن عبد الله من دارالفناء إلى دار البقاء وفعل صنماً قريش ما فعلاه
من غصب الخلافة الظاهرية» جمع أمير المؤمنين غا القرآن کله» ووضعه في
إزار وأتى به إليهم وهم في المسجد. فقال لهم: هذا کتاب الله سبحانه آمرني
رسول الله نه أن أعرضه إليكم لقيام الحجة علیکم؛ يوم العرض بين يدي الله
تعالى» فقال له فرعون: هذه الأمة ونمرودها: لسنا محتاجين إلى قرآنك؛
فقال 29۶ : لقد أخبرني حبيبي محمد جي بقولك هذاء وإنما أردت بذلك إلقاء
الحجة عليكم. فرجع أمير المؤمنين و به إلى منزله» وهو يقول: لا إله إلا

٤‏ معجم بلدان عصر الظهور

آنت» وحدك لا شريك لك لا راد لما سبق في علمك» ولا مانع لما اقتضته
حكمتك» فكن أنت الشاهد لي عليهم يوم العرض عليك. فنادی ابن أبي قحا
بالمسلمین؛ وقال لهم: كل من عنده قرآن من آية أو سورة
أبوعبيدة بن الجراح؛ وعشمان» وسعد بن أبي وقاص ومعاوية بن أبي سفيان»
وعبد الرحمان بن عوف» وطلحة بن عبيدالله» وأبو سعيد الخدري» وحسان بن
ثابت» وجماعات المسلمين وجمعوا هذا القرآن» وأسقطوا ما كان فيه من المثالب
التي صدرت منهم» بعد وفاة سبد المرسلين :495 فلهذا ترى الآيات غيرمرتبطة
والقرآن الذي جمعه أمير المؤمنين غ بخطه محفوظ عند صاحب الأمر تلور
فيه کل شي» حتی آرش الخدش» وأما هذا القرآن فلا شك ولا شبهة في صحته»
وإنما کلام الله سبحانه هکذا صدر عن صاحب الأمر 44 . قال الشیخ الفاضل
علي بن فاضل: ونقلت عن السلا شمیالدین حفظه الله مسائل كثيرة تنوب على
یمین متالقه وهي عندي» جلمتفي ملد وسميتها بالفوائد الشمسية ولا أطلع
علیها الا الخاص من المزّمتین1,رستراه إن شاء الله تعالی. فلما كانت الجمعة
الثانية وهي الوسطى من جمع الشهرء وفرغنا من الصلاة وجلس السید سلمه الله في
مجلس الأفادة للمؤمنين وإذا أنا أسمع هرجاً ومرجاً وجزلة عظيمة خارج المسجد
فسألت من السيد عما سمعته؛ فقال لي: إن أمراء عسكرنا يركبون في كل جمعة
من وسط كل شهرء وينتظرون الفرج فاستأذنته في النظر إليهم فأذن لي» فخرجت
لرؤيتهم› وإذا هم جمع كثير يسبحون الله ويحمدونه» ويهللونه ع وجلّ؛ ویدعون
بالفرج للإمام القائم بأمر الله والناصح لدين الله محمد بن الحسن المهدي الخلف
الصالح» صاحب الزمان غل . ثم عدت إلى مسجد السيد سلمه الله فقال لي :
رأيت العسكر؟ فقلت: نعم قال: فهل عددت أمراءهم؟ قلت: لاء قال: عدتهم
ثلاث مائة ناصر وبقي ثلائة عشر ناصراء ويعجل الله لوليه الفرج بمشيته إنه جواد
كريم. قلت: يا سيدي ومتی يكون الفرج؟ قال: يا أخي إنما العلم عند الله والأمر
متعلق يمشيته سبحانه وتعالى» حتى أنه ربما كان الإمام ¥ لا يعرف ذلك بل له
علامات وأمارات تدل على خروجه. من جملتها أن ينطق ذوالفقار بأن يخرج من
غلافه» ويتكلم بلسان عربي مبين: قم يا ولي الله على اسم الله فاقتل بي أعداء

حرف الجيم بو

الله. ومنها ثلاثة أصوات یسمعها الناس كلهم الصوت الأول: آزفت الازفة يا معشر
المؤمنين» والصوت الثاني: ألا لعنة الله على الظالمین لآل محمد تلف
والغالث: بدن یظهر فیری في قرن الشمس یقول: إن الله بعث صاحب الامر
محمد بن الحسن المهدي لا فاسمعوا له آطیعوا. فقلت: يا سيدي قد روینا
عن مشائخنا أحاديث رویت عن صاحب الامر تج أنه قال: لما آمر بالغيبة
الکبری: من رآني بعد غيبتي فقد 5ذب فکیف فيكم من یراه؟ فقال: صدقت
إنه غل إنما قال ذلك في ذلك الزمان لكثرة آعدانه من أهل بيته وغیرهم من
فراعنة بني العباس» حتى أن الشيعة يمنع بعضها بعضاً عن التحدث بذکره» وفي
هذا الزمان تطاولت المدة وأيس منه الأعداء وبلادنا نائية عنهم وعن ظلمهم
وعنائهم» وببركته تقثقة لا يقدر أحد من الأعداء على الوصول إلينا. قلت: يا
سيدي! قد روت علماء الشيعة حديثاً عن"الإمام فلا أنه أباح الخمس لشيعته»
فهل رویتم عنه ذلك؟ قال : نعم إنه اهو رحبل راباح الخمس لشیعته من ولد
علي غي وقال: هم في حل من ذلك قلت : وهل رخص للشيعة أن یشتروا
الإماء والعبيد من سبي العامة؟ قال نعم »ومن سبي غيرهم لانه ييه قال:
عاملوهم بما عاملوا به أنفسهمء وهاتان المسألتان زائدتان على المسائل التي سميتها
لك. وقال السيد سلمه الله: إنه يخرج من مكة بين الركن والمقام في سنة وتر
فليرتقبها المؤمنون. فقلت: يا سيدي قد أحببت المجاورة عندكم إلى أن يأذن الله
بالفرج فقال لي: اعلم يا أخي أنه تقدم لي كلام بعودك إلى وطنك؛ ولا يمکنني
وإياك المخالفة» لأنك ذوعيال وغبت عنهم مدة مديدة» ولا يجوز لك التخلف
عنهم أكثر من هذاء فتأثرت من ذلك وبكيت. وقلت: يا مولاي وهل تجوز
المراجعة في أمري؟ قال: لاء قلت: يا مولاي وهل تأذن لي في أن أحكي كلما قد
رأيته وسمعته؟ قال: لا باس أن تحكي للمؤمنين لتطمئن قلوبهم» إلا كيت وكيت
وعين مالا أقوله. فقلت: يا سيدي أما يمكن النظر إلى جماله وبهائه نك قال:
لا ولكن اعلم يا أخي أن كل مؤمن مخلص يمكن أن يرى الإمام ولا يعرفه»
فقلت: يا سيدي آنا من جملة عبیده المخلصين» ولا رآیته. فقال لي: بل رأيته
مرتين مرة متها لما أنيت إلى سر من رأى وهي أول مرة جئتهاء وسبقك أصحابك

5-3 معجم بلدان عصر الظهور

وتخلفت عنهم؛ حتى وصلت إلى نهر لا ماء فيه فحضر عندك فارس على فرس
شهباء» وبیده رمح طویل وله ستان دمشقي فلما رأيته حفت على ثيابك فلما
وصل إليك قال لك: لا تخف اذهب إلى أصحابك» فإنهم ینتظرونك تحت تلك
الشجرة فأذكرني والله ما كان فقلت: قد كان ذلك يا سيدي. قال: والمرة الاخری
حين خرجت من دمشق تريد مصراً مع شيخك الأندلسي» وانقطعت عن القافلة»
وخفت خوفاً شدیدآه فعارضك فارس على فرس غراء محجلة وبيده رمح أيضآء
وقال لك: سر ولا تخف إلى فرية على يمينك ونم عند أهلها الليلة: وأخبرهم
بمذهيك الذي ولدت عليه رلا تتق منهم فإنهم مع قری عديدة جنوبي دمشق؛
مؤمنون مخلصون, يدينون بدین علي بن آبي طالب والأئمة المعصومین من
ذربته تلت . أكان ذلك يا بن فاضل؟ قلت: نعم وذهبت إلى عند أهل القرية
ونمت عندهم فأعزوني وسألتهم عن هي ذقالوا لي من غير تقية مني -: نحن
على مذهب أمير المؤمنين» ووصيإ رل ریب العالمين علي بن أبي طالب والائمة
المعصومين من ذريته غل فقلت لهم" من أين لكم هذا المذهب؟ ومن أوصله
إليكم؟ قالوا: ابو ذر الخفاري رضي الله عه حين نفاه عشمان إلى الشامء ونفاه
معاوية إلى أرضنا هذه فعمتنا برکته» فلما أصبحت طلبت منهم اللحوق بالقافلة
فجهزوا معي رجلين ألحقاني بهاء بعد أن صرحت لهم بمذهبي. فقلت له: يأ
سيدي هل يحج الإمام تلد في كل مدة بعد مدة؟ قال لي : يا بن فاضل! الدنيا
خطوة مؤمن» فكيف بمن لم تفم الدئيا إلا بوجوده ووجود آبائه لايك » نعم یحج
في كل عام ويزور آباءه في المدينة والعراق؛ وطوس؛ على مشرفيها السلا
ويرجع إلى أرضنا هذه. ثم إن السيد شمس الدين حث علي بعدم التأخير
بالرجوع إلى العراق وعدم الإقامة في بلاد المغرب» وذكر لي أن دراهمهم
ب عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله عليّ ولي الله محمد بن الحسن
القائم بأمر الله. رأعطاني السيد منها خمسة دراهم وهي محفوظة عندي للبركة.
ثم إنه سلمه الله وجهني مع المراكب التي أتيت معها إلى أن وصلنا إلى تلك
البلدة التي أول ما دخلتها من أرض البربر» وكان قد أعطاني حنطة وشعيراً قبعتها
في تلك البلدة بمالة وأربعين ديناراً ذهبأًء من معاملة بلاد المغرب ولم أجعل

حرف الجيم ۷

طريقي على الأندلس امتثالاً للأمر السيد شمس الدين العالم أطال الله بقاءه»
وسافرت منها مع الحجج المغربي إلى مكة شرفها الله تعالى وحججت وجنت إلى
العراق وأريد المجاورة في الغريّ على مشرفیها السلام حتى الممات. قال الشيخ
زين الدين علي بن فاضل المازندراني: لم أرلعلماء الإمامية عندهم ذكراً سوى
خمسة: السيد المرتضى الموسوي» والشيخ أبو جعفر الطوسي. ومحمد بن
يعقوب الكليني» وابن بابویه» والشيخ أبو القاسم جعفر بن سعيد الحلّي. هذا
آخر ما سمعته من الشيخ الصالح التقي والفاضل الزكي علي بن فاضل المذكور
أدام الله إفضاله وأكثر من علماء الدهر وأتقيائه أمثاله» والحمد لله أولاً وآخراًء
ظاهراً وباطناً» وصلی الله على خير خلقه سيد البرية» محمد وعلى آله الطاهرين
المعصومين وسلم تسليماً كثيرة""©.
الجامدة

الجامدَةٌ: بكسر الميم. قرية كييرة جافعلة من أعمال واسط بينها وبين
ال

* عن أمير المؤمئين تال في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من الجامدة" .
جابروان

جابززان: مدينة بآذربيجان قرب يريز .

# عن أبي بصير عن الصادق تلد في عدة أصحاب الإمام تلد قال: من
جابروان ثلاثة رجال* ,

(۱) بحار الأنوار 4۸ / 138

(0) معجم البلدان ۰1۱۳/۱

() دلائل الإمامة ص ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
60 معجم البلدان ۰49۹/۱

(6) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱

۰۸4 معجم بلدان عصر الظهور
الجزائر

# قال أمير المؤمنين غل في خطبة البيان: إن أبو المهدي نالا القائم في
آخر الزمان قال: فقام إليه مالك الأشتر فقال متى يقوم هذا القائم من ولدك يا أمير
المؤمنين فقال ت : إذا زهى الزاهق» وخفت الحقائق» ولحق اللاحق» وثقلت
الظهور»ء وتقاربت الأمور» وحجب النشور» وأرغم المالك. ۰ وسلك السالك»
ودهش المدد. وهاجت الوساوس» وغيطل العساعس (الفسارس) وماجت
الأمواج» وضعف الحاج» واشتذ الغرام» وازدلف الخصام واختلفت العرب»
واشت الطلب» ونكص الهربو وطلبت الديون؛ وذرفت العیون وأغبن المفبون»
وشاط النشاطء وحاط الهباط؛ وعجز المطاع؛ وأظلم الشعاع» وصمت الاسماع»
وذهب العفاف وسجسج الانصاف» واستحوذ الشيطان» وعظم العصیان» وحکمت
النسوان؛ وفدحت الحوادث ونفثت التوافث»؛ وهجم الواثب واختلفت الأهواء
وعظمت البلوی» واشندت الشكواىي وإ هركت الدعوی» وقرض القارض ولمض
اللامض» وتلاحم الشدادء ونقل اكاد رجت الفلاة وخجعج الولاةء ونضل
البارخ وعمل الناسخ وزلز دعا لاركن)ت رظ الفرض وكبتت الأمانة وبدت
الخيانة» وخشيت الصيانة واشتد الغيض واراع الفيض» وقاموا الادعياء وقعدوا
الأولياء وخبثت الأغنياء ونالوا الأشقیاء. ومالت الجبال وأشكل الأشكال وشيع
الكربال» ومنع الکمال وساهم المستحیح؛ ومنع الفليح وكنكف الترويح؛ وخدخد
البلوع وتكلكل الهلوع وفدفد المذعور وندند الديجرر» ونكس المنشور وعبس
العبوس وكسكس الهموس» وأجلب الناموس ودعدع الشقيق وجرثم الأق ونور
الأفيق اذاد الزائدء وزاد الرايد وجد الجدود ومد المدودء وكد الكدود وحد
الحدود ونطل الطليل» وعلعل العليل وفضل الفضیل؛ وشتت الشتات وشمتت
الشمات وكدّ الهرم» وقضم القضم وسدم السدم وبال الزاهب وذاب الذائب»
وتجم ثاقب وورور القران واحمر الدبران وسدس الشيطان» وربع الزبرقان وثلث
الحمل وساهم زحل واقل العراو الزخارء وأبت الأقدار وكملت العشرة وسدس
الزهرة واغمرت الغمرة» وطهرت الأفاطس وتوهم الكساكس وتقدمتهم النفائس
فيكدحون الجرائر ويملكون الجزائر» ويحدثون كيسان» ويخربون خراسان

حرف الجیم 5

ویصرفون الحلسان ویهدمون الحصون» ویظهرون المصون ویقتطفون الفصون
ويفتحون العراق» ویحجمون الشقاق بدم يراق فعند ذلك ترقبوا خروج صاحب
الزمان .
جدة

جدة: بالضم والتشديد والجدة في الأصل الطريقة واجدّة الخطة التي في ظهر
الحمار تخالف سائر لونه وجدة: بلد على ساحل بحر اليمن وهي فرضة مكة بينها
وبين مكة ثلاث ليال بينهما يوم وليلة» وبجدة ولد جدّهُ بن حزم بن ريان بن
حلوان بن عمران بن الحاف بن قُضاعة فسمي جدة باسم الموضع. قال: لما
تفرقت الأمم عند تبابل الألسن صار لعمرو بن معد بن عدنان وهو قضاعة
لمساکنهم ومراعي أغنامهم جدّة من شاطيء البحر وما دونها إلى منتهى ذات عرق
إلى حيز البحر من السهل إلى الجبل؛ فنزلها وإنتشرها فيها وکثرها بها. وبين جدة
وعدن نحو شهر وبينها وبين ساحل الححفةخمیل أمراحل؟,

* عن أمير المؤمنين غه مَْتَحَعية“اليلؤلؤية/ؤفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تل قال: خمسة رجال من جدة.
الجذلان

* قال أمير المؤمنين غلك في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي 4 على الأمصار: يولي إبراهيم بن أعطى» والحسين بن علاب»
وأحمد بن موسى» وموسى بن رمیح؛ ويميز بن صالح؛ ويحيى بن غانم
وسليمان بن قيس مصادر الجذلان وأعمال الدفولة» وهم من أرض قوشان.
جزائر الكتايب

* قال أمير المؤمنين غ2 في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام

(1) إلزام الناصب؟ /183.
(1) معجم البلدان 190/١‏

۳۰ معجم بلدان عصر الظهور

المهدي عي على الأمصار: يولي طالب بن الغالي» وعبد العزیز بن سهلب بن
مرةء هشام بن خولان وعمرو بن شهاب. وجيار بن أعين» وصبيح بن مسلم
أقاليم الأدنى» وجزائر الكتايب وهم من نواحي شیراز".
جزانر النوبة

# قال أمير المؤمنين لد في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي ## على الأمصار: يولي محمد بن أبي الفضل» وتميم بن حمزة
والمرتضى بن عماد؛ وعلي بن طاهر؛ وأحمد بن شعبان بأقاليم مصر وجزائر
النوبةء وهم من أرض مصر .
جابلقا

# قال أمير المؤمنين غللا في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي غك على الأمصار | يولي املد بن سلام» وعيسى بن جميل»
وإبراهيم بن سلمان» وعلي بن يوّسف أعمال نواحي جابلقا وسواحلهاء وأعمال
مفاوزهم من الازد!۳.

#.عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله غل عن ميراث العلم ما
مبلغه أجوامع هو من هذا العلم أم تفسير كل شيء من هذه الأمور التي نتكلم فيهاء
فقال: إن لله عز وجل مدينتين مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب» فيهما قوم لا
يعرفون إبليس ولا يعلمون بخلق إبليس نلقاهم في كل حين فيسألونا عما يحتاجون
إليه ويسألونا عن الدعاء قتعلمهم: ويسألونا عن قائمنا متى يظهر وفيهم عبادة
واجتهاد شديد» ولمدينتهم أبواب ما بين المصراع إلى المصراع مائة فرسخ لهم
تقديس وتمجيد ودعاء واجتهاد شديد لو رأيتموهم لاحتقرتم عملکم» يصلي الرجل
منهم شهراً لا يرفع رأسه من سجدته طعامهم التسبيح ولباسهم الورع ووجوهم

(1) إلزام الناصب؟ /185
(0) إلزام الناصب۲ / ۰۱۹۱
( إلزام لتاصب۲ 185/7

حرف الجیم 1

مشرقة بالنور» واذا رأوا منا واحد احتوشوه واجتمعوا إليه وأخذوا من آثره من
الأرض بتبرکون به؛ لهم دوي إذا صلوا كأشد من دوي الریح العاصف: منهم
جماعة لم يضعوا السلاح منذ كانوا ينتظرون قائمنا يدعون الله عر وجل أن يريهم
ایاه» وعمر أحدهم ألف ستة؛ إذا رأيتهم رأيت الخشوع والاستكانة وطلب ما
يقربهم إلى الله عز وجل إذا احتبسنا عنهم ظنوا ذلك من سخط يتعاهدون أو قاتنا
التي تأتيهم فيهاء فلا يسأمون ولا يفترون یتلوّن كتاب الله ع وجل كما علمناهم»
وإن في ما نعلمهم ما لوتلى على الناس لكفروا به ولأنكروه يسألونا عن الشيء إذا
ورد عليهم من القرآن لا يعرفونه؛ فإذا أخبرناهم به انشرحت صدورهم لما
يستمعون منا وسألوا لنا البقاء» وإن لا يفقدونا ويعلمون أن المئّة من الله عليهم فيما
نعلمهم عظيمة؛ ولهم خرجة مع الإمام إذا قام يسبقون فيها أصحاب السلاح
ويدعون الله عر وجل أن يجعلهم ممن ينتصنز:بهم لدینه» فهم كهول وشبان إذا رأى
شاب منهم الكهل جلس بين يديه جل اليد لا قوم حتى يأمره» لهم طريق أعلم
به من الخلق إلى حيث يريد الامام > ق[3ا آمرهم الإمام بأمر قاموا إليه بدا
حتى يكون هو الذي يأمرهم بغیره؛ لو نهنم وَرَدَوَتْلى ما بين المشرق والمغرب
من خلق لأفنوهم في ساعة واحدة» لا يختل فيهم الحديد» لهم سيوف من حديد
غير هذا الحديد لو ضرب أحد بسيفه جبلاً لقده حتى يفصله» ويغزو بهم
الإمام لتلا : الهندء والديلم؛ والكردء والروم» وبربر» وفارس وبين جابرسا إلى
جابلقاء وهما مديئتان واحدة بالمشرق وواحدة بالمغرب لا یأتون على أهل دين إلا
دعوهم إلى الله عر وجل» وإلى الإسلام والإقرار بمحمد 4896 والتوحيد وولايتنا
أهل البيت» فمن أجاب منهم ودخل الإسلام تركوه؛ مروا عليه أميراً منهم ومن لم
يجب ولم يقر بمحمد ولم يقر بالاسلام ولم يسلم قتلوه حتى لا يبقى بين المشرق
والمغرب وما دون الجبل أحد إلا آمن(.

* عن أبي عبد الله غل قال: إن لله تعالى بالمشرق مدينة يقال لها جابلقا لها
اثنا عشر ألف باب من ذهب» ما بين كل باب إلى صاحبه فرسخ» على كل باب

(1) مختصر بصائر الدرجات» ص١٠‏ .

۲ معجم بلدان عصر الظهور

برج فيه اثنا عشر ألف مقاتل يهيؤن الخيل ويشهرون السيوف والسلاح ينتظرون قيام
قائمنا وأنى الحجة عليه .

* عن هشام بن سالمء عن أبي عبد الله تقذ قال: إن لله عر وجل مدينة
بالمشرق اسمها (جابلقا) لها اثنا عشر الف باب من ذهب» بين كل باب إلى صاحبه
مسيرة فرسخ» على كل باب برج فيه اثنا عشر ألف مقاتل» يهلبون الخیل»
ويشحذون السيوف والسلاح» ينتظرون قيام قائمناء وإن لله عز وجل بالمغرب مدينة
يقال لها (جایرسا) لها اثنا عشر ألف باب من ذهب بين كل باب إلى صاحبه مسيرة
فرسخ» على كل باب برج فيه اثنا عشر ألف مقاتل» يهلبون الخيل» ويشحذون
السلاح والسيوف. يتنظرون قائمناء وأنا الحجة عليه .

* قال المفضل للصادق جا ي)؟مولاي فماذا يصنع أمير المؤمنين بدواً
قال: يصنع والله ما قاله بخطبته وم لا توق الدنيا إلى شاب غرنوق ولاوقفن في
كل مرقف كان لي وعليء ولاترکن, ظالمي_رناصبي شقي تيم وعدي للمهدي من
ولدي حتى يتولى نبشهما وعذابهما واحراقهما ونسفهما في أليم نسفاًء ولارکضن
برجلي في رحبة جامع الكوفة فأخرج منها اثني عشر ألف صديق من شيعتي مكتوب
على تلك البيض أسماؤهم وأتسابهم وقبائلهم وعشاترهم» ولأسيرن من دار هجرتي
الكوفة حتى أفني العالم قدماً قدماً بسيني ذي الفقار حتى آتي جبل الديلم فأصعده
وأستهل طريقه وأقطع خبرء ولآتين بلقاء الهند وبيضاء الصين التي كلتا جواريها
حور العين» ولآتين مصر واعقد على نيلها جسراً ولأنصبنٌ على مجراها متبرآه
لأخطبن عليه خطبة طوبى لمن عرفني فيها ولم يشك فيّ والويل والعويل والنار
والثبور لمن جهل أو تجاهل أو نسي أو تناسى أو أنكر أو تناکر» ولآنين جابلقاً
وجابرصاء ولأنصبن رحى الحرب وأطحن بها العالم طحن الرحى لباب البره
ولآتين كوراً ولأسبكن الخلق فيها سبك خالص التبرء وحرق اللجین؛ ولأقطنهم

() المحتضرء می۱۰۲.
(؟) بحار الانوارج 54. ص ۳۳۶.

حرف الجيم r‏

على وجه الأرض وشواهق الجبال وبطون الأودية والمغارات وأطباق الثرى التقاط
الديك سمين الحب من يابسه وعجفه» ولأقتلنَ الروم والصقالب والقبط والحبش
والعران والكرد والأرمن والقلف والهمج والغلف والآعابد والبزغز والزغزغ والقردة
والخنازير وعبدة الطاغوت» فهم الشراة والناصبة والمرجية والبترية والجهمية
والمقصرة والمرتفعة(.

# قال أمير المؤمنين غ في خطبة البيان وفيها تین أسماء ولاة الإمام
المهدي تللا على الامصار: ثم يختار رجالاً كراماً أحرارء اتقياء أبراراً وهم :
معصوم بن علي» وطالب بن محمد» وإدريس بن عبيد» وإبراهيم بن مسلم»
وحمزة بن تمام» وعلي بن الحسين» ونزار بن حسنء والأشرف بن قاسمء
ومنصور بن تقي» وعبد الكريم بن فاضل». وإسحاق بن المؤيدء وثواب بن أحمد
ويوليهم جابرسا وبلاد المغرب يأمرهج'نا آرم أصحابهم”" .
جين

# قال أمير المؤمنين غل في خطبة آلبيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي تال على الأمصار: يولي عبد الله بن حاتم بركة بن الأصيل» وأبو
جعفر بن زرارة» وهارون بن سلطان؛ وسامر بن معلا المالق» ونواحي جين

والصحارى وهم من مرو" .

جابرسا

# قال أمير المؤمنين غل في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي تلل على الأمصار: يختار الأكابر من السادات الأعمال العارفين لاقامة
الدعائم منهم اثني عشر رجلاً: وهم محمد بن أبي الفضل» وعليَ بن أبي غابر»
والحسين بن عليّ» وداود بن المرتضی؛ وإسماعيل بن حنيفة» ويوسف بن

() الهداية الكبرى» من 570
(1) إلزام الناصب؟ 183/7
(۳) إلزام الناصمب۲ /۱۹1.

3
۳۱ معجم بلدان عصر الظهور

حمزة» وعقیل بن حمزة؛ وعقيل بن علی» وزيد بن علی؛ وجابر بن المصاعد.
ويوليهم جابرسا وأقاليم المشرق ویأمرهم بإقامة الحدود ومراعاة المهوو).
جنوب الأرض

* قال أمير المؤمنين للل في خطبة البيان وفيها تعين آسماء ولاة الإمام
المهدي غج على الأمصار: ثم يختار اثني عشر رجلا من العيوب» وهم:
إسماعيل بن إبراهيم ومحمد بن أبي القاسم» ويوسف بن بعقوب» وفيروز بن
موسی» والحسين بن محمد؛ وعلي بن أبي طالب. وعقيل بن منصورء وعبد
القادر بن حبيب» وسعد الله سعيد؛ وسليمان بن مرزوق» وعبد الرحمان بن عبد
المنذر» ومحمد بن عبد الكريمء ويوليهم جهة الجنوب وأقاليمهاء ويأمرهم بما
أمر به من یقدمهم(۲۳,
الجماوين

* رباح عن ابن مسحو دقار يرشم جيش إلى المدينة فيخسف بهم بين
ام

جماوین ویقتل النفس الزكية '".
جزيرة قيس

# قال أمير المؤمنين #4 : ويا ويل لبلدان الإفرنج وما يحل بها من
الأعراب» ويا ويل لبلدان السند والهند وما يحل بها من القتل والذبح والخراب في
ذلك الزمان» فيا ويل لجز قيس من رجل مخيف ينزل بها هو ومن معه فيقتل
جميع من فيها ويفتك بأهلهاء وإني لأعرف بها خمس وقعات عظام: فأول وقعة
منها على ساحل بحرها قريب من برهاء والثانية مقابلة كوشاء والثالئة من قرنها
الغربي» والرابعة بين الزولتين» والخامسة مقابلة برها .

(1) إلزام التاصب؟ /۱۹3.
() إلزام لنامب۲ 195/7

(۳) فتن ابن حماد ص۲۵۷.

(5) إلزام التاصب في إثبات الحجة الغالب ج ۰۲ ص ۰۱11

حرف الجيم ۳۰

جلولء

جَنُولاء: بالمد. طسوج من طساسیج السواد في طریق خراسان بينها وبینها
وبين خانقین سبعة فراسخ» وهو نهر عظیم يمتد إلى بعقوبا ويجري بين منازل أهل
بعقوبا ویحمل السفن إلى باجسرا؛ وبها كانت الوقعة المشهورة على الفرس
للمسلمين سنة ٠١‏ فاستباحهم المسلمون فسمیت جلولاء الوقيعة لما أوقع بهم
المسلمون» وقال سيف قتل الله عز وجل من الفرس يوم جلولاء مائة ألف فجللت
القتلى المجال ما بين يديه وما خلفه فسميت جلولاء لما جللها من قتلاهم فهي
جلولاء الوقیعة.

# قال أمير المزمنین غ قال: یخرج السفياني فتتبعه مائة ألف رجل ثم
ينزل بأرض العراق فيقطع ما بين جلولاء وخانقين فيقتل فيها الفجفاج فيذبح كما
يذبح الكبش ثم يخرج شعيب بن صالِخ فق بين قصب وآجام فهو أعور المخلد

فالعجب كل العجب ما بين جمادى وهی(

جبل الذهب

© آبو بکر محمد
هذه الآية ور رل

ن الحسن النقاش المقري؛ في تفسیره» قال : نزلت يعني
لا فک في السفياني» وذلك أنه يخرج من الرادي

اليابس في أخواله؛ وأخواله من کلب» يخطبون على منابر الشام» فإذا بلغوا عين
التمر محا الله تعالى الإيمان من قلوبهم؛ جوز حتى يتنهوا إلى جیل اهب
فيقاتلون قتالأء شديداً فيقتل السفياني سبعين ألف رجل؛ عليهم المحلاة والمناطق

المفضضة .

() معجم البلدان ۹/۲.
() إلزام الناصب ٠۹٤/۲‏ .

۳۷

حرم الله

* عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبد الله تلا كان أبو جعفر ت یقول
القائم آل محمد عليه وعليهم السلام 2 یا واحدة طويلة والآخرى قصيرة قال:
فقال لي نعم يا أبا بصير آحدهما أطول-من الأنخزى» ثم لا يكون ذلك حتى يختلف
ولد فلان وتضيق الحلقة ویظهرالتتفياني,ویشتذ البلاء» ويشمل الناس موت وقتل
ویلجژون منه إلى حرم الله وحرم رسول الله ۵

الحيرة

الجيرَةٌ: بالكسر ثم السكون وراء مدينة كانت على ثلاثة أميال من الكوفة على
موضع يقال له التجف زعمها أن بحر فارس كان يتصل به وبالحيرة الخُوّرنق بقرب
منها مما يلي الشرق على نحو ميل» والسدير في وسط البنتة التي بينها وبين الشام
كانت مسكن ملوك العرب في الجاهلية من زمن نصر ثم من لخم النعمان وآبائه
والنسبة إليها حاري على غير قياس كما نسبها إلى النرٍ نقري» وقيل سميت الحيرة
لان تُبعاً الأكبر لما قصد خراسان خلف ضعفة جنده بذلك الموضع وقال لهم:
حيروا به لي: أقيموا به. وقال الزجاجي: كان ول من نزل بها مالك بن زهير بن
عمرو بن فُهم بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حُلوان بن عمران بن

(۱) مختصر بصائر الدرجات؛ ص 144

1۸ معجم بلدان عصر الظهور

الحاف بن قضاعة نلما نزلها جعلها حيرا وأقطعَهُ قومّه فسمیت الحيرة بذلك. وقي
بعض آخبار أهل السیر سار آردشیر إلى الاردوان ملك النبط وقد اختلفوا عليه
به ملك من ملوك النبط يقال له: بابا فاستعان كل واحد منهما بمن يليه من
العرب ليقائل بهم الآخر فبنى الإردوان حبرا فأنزله من أعانه من العرب فسمي ذلك
الحير الحيرة» رفي كتاب أحمد بن محمد الهمداني إنما سميت الحيرة لأن تُبعأ لما
أقبل بجيوشه فبلغ موضع الحيرة صل ليله وتحيرٌ فسميت الحيرة.

# جابرء عن أبي جعفر تلز قال: ياجابر لا يظهر القائم حتى يشمل أهل
البلاد فتنة يطلبون منها المخرج» فلا یجدونه؛ فيكون ذلك بين الحيرة والکوفة»
قتلاهم فيها على السرى وينادي متادٍ من السماء .

# عن أبي جعفر محمد بن علي ۰2 قال: لا يظهر المهدي حتى پشمل
الناس بالشام فتنة. يطلبون المخوخ منه”/لا يجدونه؛ ويكون قتل بين الكوفة
والحیر:(؟.

# عن آبي جعفر تلد قال هم المهدي غ السفياني تحت شجرة
اغصانها مدلاة في الحيرة طويلة .

* قال أمير المؤمنين تاي في خطبة البيان: ثم إن المهدي يسير إلى الشام
إلى حرب السفياني فتقع صيحة بالشام» إلا وأن الأعراب أعراب الحجاز قاد
خرجت إليكم فيقول السفياني لأصحابه ما تقولون في هؤلاء» فيقولون: نحن
أصحاب حرب ونبل وعدة وسلاح» ثم إنهم يشجعونه وهو عالم بما يراد به
فقامت إليه جماعة من أهل الكوفة وقالوا: يا أمير المؤمنين ما اسم هذا السفياني
فقال سل : اسمه حرب بن عنبسة بن مرة بن كليب بن ساهمة بن زيد بن
عثمان بن خالدء وهو من نسل يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ملعون في السماء

(1) معجم البلدان ۰۱۳9/۲

(1) غيبة الطوسي ٤٥٤‏ .

التعماتي ص ۰۲۷۹ عقد الدرر ص ۸۲

(4) إتبات الهداة: ج” ص ٥۸٤‏ ب ۳۲ ف ٥۹‏ ج لاء بشارة الاسلام: ص ۲۳۷ ب ۳.

حرف الحاء 1 ۳۹

والارض آشر خلق الله تعالى وألعنهم جداً وأكثرهم ظلما؛ ثم إنه يخرج بجيشه
ورجاله وخيله في مأتي الف مقاتل فيسير حتى ينزل الحيرة» ثم إن المهدي (عجل
الله تعالى فرجه) يقدم بخيله ورجاله وجيشه وكتائبه وجبرائيل عن يمينه وميكائيل
عن شماله والنصر بين به راتاس بلحتونه في جمی الآفاق حتى يأتي أول الحيرة
قريباً من السفياني» ويغضب لغضب الله سائراً من خلقه حتى الطيور من السماء

ترميهم بأجنحتهاء وأن الجبال ترميهم بصخورها. وجرى بين السفياني وبين
المهدي (عجل الله تعالی فرجه) حرب عظيم حتى يهلك جميع عسكر السفياني
فينهزم ومعه شرذمة قليلة من أصحابه فيلحقه رجل من أنصار القائم اسمه صياح
ومعه جيش فيستأسره» فيأتي به إلى المهدي وهو يصلي العشاء الآخرة فيخفف
صلاته» فيقول السفياني يابن العم استبقني أكون لك عونا؛ فيقول لأصحابه: ما
تقولون فيما يقول فإني آليت على نفسلا فيل شيئاً حتى ترضوه؛ فيقولون: والله
ما نرضى حتى تقتله لأنه سفك الدماك الي حرم لله سفكها وأنت تريد أن تمن عليه
بالحياة» فيقول لهم المهدي: شانکم خذه جماعة منهم فيضجعونه على
شاطئ الهجير تحت شجرة مدلاة بأغصانها فیذبحونه كما يذبح الكبش» وعجل الله
بروحه إلى النار» قال فيتصل خبره إلى بني كلاب أن حرب بن عنبسة قتل قتلة
رجل من ولد علي بن أبي طالب ال2 يرجعون بنو كلاب إلى رجل من أولاد
ملك الروم فیبایمونه على قتال المهدي والأخذ بثأر حرب بن عنبسة» فتضم إليه بنو
ثقيف فيخرج ملك الروم في ألف سلطان وتحت كل سلطان ألف مقاتل» فينزل
على بلد من بلدان القائم تسمی طرشوس فينهب أوالهم وأنعامهم وحريمهمء
ويقتلون رجالهم وينقض حجارها حجراً على حجرء وكأني بالنساء وهنْ مردفات
على ظهور الخيل خلف العلوج خيلهن تلوح في الشمس والقمر» فينتهي الخبر إلى
القائم فيسير إلى ملك الروم في جيوشهء قیراقنه ف اسفل الزقة بنش راخ
فتصبح بها الوقعة حتى يتغير ماء الشط بالدم وينتن جانبها بالجيف الشديدة» فينهزم
ملك الروم إلى الأنطاكية فيتبعه المهدي إلى فئة العباس تحت القطوار» فيبعث ملك
الروم إلى المهدي ويؤدي له الخراج فيجيبه إلى ذلك حتى على أن لا يروح من بلد

۳۲۰ معجم بلدان عصر الظهور

الروم ولا یبقی أسير عنده الا آخرجه إلى أهله» فیفعل ذلك ویبقی تحت
الطاعة.

# عن أمير المؤمنين غل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي غلل قال: رجلان من الحيرة

# عن أبي بصير عن الصادق لا في عدة أصحاب الإمام فلز قال: من
الحيرة رج

# عن أمير المؤمنين تلد في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال:
الحيرة بكرين عبد الله بن عبد الواحد" .

هرور

* قال أمير المؤمنين تلا من خطبة البيخزون: ويسير الصديق الأكبر براية
الهدى والسيف ذو الفقار والمخصرة لت رض الهجرة مرتين وهي الكوفة»
فيهد مسجدها ويبنيه على بنائه الاول وهم ما دونه من دور الجبابرة» ويسير إلى
البصرة حتى يشرف على بحرها ومعه التابوت وعصا موسى فیعزم عليه فيزفر زفرة
بالبصرة فتصير بحراً لجيأً فيغرقها لا يبقى فيها غير مسجدها كجؤجؤ السفيئة على
ظهر الماء» ثم يسير إلى حرور ثم يحرقها ويسير من باب بني أسد حتى يزفر زفرة
في ثقيف وهم زرع فرعون .
الحجر الأسود

# عن أبي خالد الكابلي قال: قال أبو جعفر عل : والله لكأني أنظر إلى
القائم نجل وقد أسند ظهره إلى الحجر ينشد ثم يقول: يا أيها الناس من يحاجني
في الله فأنا أولى بال أيها الناس من يحاجني في آدم فأنا أولى بآدم» أيها الناس

(1) إلزام الناصب ۰۱۷۰/۲

(1) دلاثل الإمامة ص ۰۳۱۱ ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱
(©) دلائل الإمامة ص 514.

(5) مختصر بصائر الدرجات ۰۲۰۲ الكتاب المین ۳۱6/۹

حرف الحاء ۲۳

' من يحاجني في نوح فأنا أولى بنوح؛ أيها الناس من يحاجني في إبراهيم فأنا أولى
بإبراهيم ظط أيها الناس من يحاجني في موسى فأنا أولى بموسی أيها الناس من
يحاجني في عيسى فأنا أولى بعيسى» أيها الناس من يحاجني في محمد 6 فأنا
أولى الناس بمحمدء أيها الناس من يحاجني في كتاب الله فأنا أولى بکتاب الله ثم
ينتهي إلى المقام فيصلي ركعتين وينشد الله حقه. ثم قال أبو جعفر غ : هو
والله المضطر في كتاب الله في قوله: «أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
ويجعلكم خلفاء الأرض4 فيكون أول من يبايعه جبرائيل ثم الثلاث ماثة والثلاثة
عشرء فمن کان ابتلى بالمسير وافی» ومن لم يبتل بالمسير فقد عن فراشه وهو
قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه: هم المفقودون عن فرشهمء وذلك قول الله:
1 كوا يأ بم اه جيب قال: الخيرات الولاية. وقال

في موضع آخر: لوين يا عم راز تددو وهم والله أصحاب
۳ تج يجتمعون والله یه في (EY‏ فا جاء إلى ۱ البيداء يخرج إليه

3 تارمن کل سید بل
ETE‏ يعي 4 هر بم وين ما بود يعني ألا يعذبوا
لما فعل بأشياعهم من قبل) يعني من كان قبلهم هلکوا َم كا في سل
ی

# عن بكير بن أعين» عن أبي عبد الله غ4 في وصف الحجر والرکن الذي
وضع فيه قال تلد : ومن ذلك الركن يهبط الطير على القائم لد فأول من
يبايعه ذلك الطير» وهو وا جبرائيل غلل وإلى ذلك المقام يسند ظهره»
وهوالحجة والدلیل على القائم وهو الشاهد لمن وافى ذلك المكان .

(1) تفسير العياشي ٥٦/۲‏ .
(1) الكافي: ج ٤‏ ص 1801864 ح ۰۳ علل الشرائع: ص 495 ٤۴١‏ .

۳۳۲ معجم بلدان عصر الظهوو

هلب

حلب: بالتحريك. مدينة عظیمة واسعة كثيرة الخیرات بها الهواء صحيحة
الأديم والمای وهي قصبة جند قنسرین. سمیت حلب لأن إبراهيم تي كان
یحلب فیها غنمه في الجمعات ویتصدق به فیقول: الفقرا؛ حلب حلب فسمي به,
لإبراهيم في قلعة حلب مقا ان إلى الآن وقال قوم: إن حلب وحمص
وبرذعة كانها إخوة من بني عملیق؛ فبنى كل واحد منهم مدينة فسميت به» وهم بنو
مهر بن حيص بن جان بن مكتف» وقال الدرقي عمليق بن يلمع بن عائذ بن
إسليخ بن لوذ بن. ويقال غيره عمليق بن لوذ بن سام وكانت العرب تسميه غريباً
رتقول في مثل مُن يطغ غريباً يمس ضريباً يعنون عمليق بن لوذ ويقال إن لهم بقية
في العرب لأنهم كأنها قد اختلطها بهم ومنهم الزباء .

* عن هشام بن سالمء عن أبن ع له جعفر بن محمد كاف أنه قال: إذا
استولى السفياني على الكور الخمس كعدوا له تسعة آشهر» وزعم هشام أن الکرر
الخمس دمشق وفلسطين والاردن. ومجمص وحلب(.

# عن أمير المؤمنين ناي في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن حلب
أربعة رجال يونس بن یوسف؛ وحميد بن قيس بن سحيم بن مدرك بن علي بن
حرب بن صالح بن ميمون؛ ومهدي بن هند بن عطارد» ومسلم بن هوامرد! ۳

# عن أمير المؤمنين تال في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال: ثلاثة
من حلب .

* قال أمير المؤمنين تهت في خطبة البيان يصف معارك السفياني: معاشر
الئاس ألا وإنه إذا ظهر السفيائي تکرن له وقائع عظام» فأول وقعة بحمص» ثم
بحلب» ثم الرقة بقرية سبأء ثم برأس العین؛ ثم بنصيبين» ثم بالموصل وهي وقعة
عظيمة» ثم تجتمع إلى الموصل رجال الزوراء ومن ديار يونس إلى اللخمة» وتكون

(1) معجم اللدان ۰۱۰۱/۲
(1) غيبة التعماني ص ۳۰6.
(۳) دلائل الإمامة ص 714

YY ١ حرف الحاء‎

وقعة عظيمة يقتل فیها سبعین ألفاً ويجري على الموصل قتال شدید يحلّ بهاء ثم
ينزل إلى السفياني ویقتل منهم ستين ألفاً» وان فیها کنوز قارون ولها أحوال عظيمة
بعد الخسف والقذف والمسخ؛ وتکون آسرع ذهاباً في الارض من الوتد الحدید في
أرض الرجف"(.

* قال أمير المؤمنين تل من خطبة البيان: ألا وانه سیحبط بالزوراه علج من
بني قنطور بأشرار وأي آشرار وكفار وأي کفار قد سلبت الرحمة من قلوبهم وکلفهم
الامل إلى مطلوبهم فیقتلون الأيلة ویشربون الأكمة ویذبحون الابناء ویستحلون
النساء» یطلبون بني شداد وبني هاشم لیسرق (لیساقوا) معهم سوق الغنائم»
تستضعف فتنتهم الاسلام وتحرق نارهم الشام فواها لحلب من حصارهم وواهاً
لخرابها بعد دیارهم وسترد الظلباء (وستروى والظباء) من دمانهم أياماً وتساق
سبایاهم فلن یجدوا لهن عصاماًء وبتِهِذرن حون الشامات ویطیفون ببلادها
الآفات فلم يبق إلا دمشق ونواحيها وتراق"الدماة بطشارقها وأعالیها .

* عن أمير المؤمنين یلد من خطبة اللزلزية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تلا قال: أربعة رجال من حلب“

# عن أبي بصير عن الصادق لك في عدة أصحاب الامام تل قال: من
حلب أربعة رجال .

الحبغة

* عن أبي لبيد قال: تغير الحبشة البيت» فيكسرونه» ویزخذ الحجر فينصب
(Oa.‏

في مسجد الکوفة

(1) إلزام الناصب۲ /183.

(0) إلزام الناصب۲ /۱۹۱

(5) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱

(4) الفية الشيخ الطوسي ص 1۵6 وهذا غير نصب القرامطة له لان قرامطة لیس لهم علاقة بالحبشة فلاحظ
والحديث الآني يدل على ذلك أيضاً.

4 معجم بلدان عصر الظهور

* عن أبي جعفر چ عن آبائه وه أن رسول الله ينه قال: «تاركوا
الحبشة ما تاركوكم فوالذي نفسي بيده لايستخرج كنزالكعبة إلا ذو السويقتين»©.
هیاباء

حباباء: بالفتح وبعد الالف باء آخری وألف ممدودة جبل بنجد من سبعة أجبل
تسى الاکوام مشرفة على بطن الجریب".

# عن جعفر بن محمد 4 عند ذکراصحاب القائم قال : وأما الهاربان إلى
سروانية من الشعب فرجلان: أحدهما من أكدر» والآخر من أهل حبایاء» یخرجان
إلى مک فلا يزالان بها يتجران حتى يصلح متجرهما بقرية يقال لها: الشعب
فيصيران إليهاء ويقيمان حيناً من الدهر. فإذا عرفوهما أهل الشعب» آذوهماء
وأفسدوا كثيراً من أمرهماء فيقول أَخدهَهلصاحبه: يا أخي قد آذونا في بلدنا حتى
فارقناه وهربنا إلى مكةء ثم خرلجناللی ابشامب ونحن نظن أن أهلها أقل نائرة من
آهل مكة» فقد بلغوا بنا ما ترىيء فر صرنا إلى البلاد حتى يأتي الله جل وع بعدل
مليح أو موت مریح» فیتجهزان ویخرجان إلى برقة» ثم يتجهزان منها إلى سروانية»
فلا يزالان بها إلى الليلة التي يكون فيها ما يكون
الحرمين

# عن البزنطي» عن أبي الحسن الرضا تلا قال: إن من علامات الفرج
حدثاً يكون بين الحرمين قلت : وأي شيء يكون الحدث؟ فقال: عصبية تكون بين
الحرمين» ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبش .

# قال: سالت الرضا عَتكة عن قرب هذاالأمر فقال: قال
آبوعبد الله 4 ٠‏ حكاه عن أبي جعفر ت قال: أول علامات الفرج سنة

() قرب الاسناد ص ۰۵4۲ بيان الائمة ٠١۸/٤‏ .
(1) معجم البلدان 44/6

() دلائل الإمامة: ص 511

(0) الإرشاد اهلام

حرف الحاء Yo‏

خمس وتسعين ومائة وفي سنة ست وتسعين ومائة تخلع العرب أعنتها وفي سنة
سبع وتسعين ومائة يكون ألفناء وفي سنة ثمان وتسعين وماثة يكون الجلاء فقال:
أما ترى بني هاشم قد انقلعوا بأهليهم وأولادهم؟ فقلت: لهم الجلا؟ قال:
وغیرهم» وفي سنة تسع وتسعين ومائة يكشف الله البلاء إن شاء الله وفي سنة ماثتين
يفعل الله ما يشاء. فقلنا له: جعلنا فداك أخبرنا بما يكون في سنة الماثتين قال: لو
آخبرت أحداً لاخبرتکم ولقد خبرت بمکانکم» فما كان هذا من رأي أن يظهر هذا
مني إليكمء ولكن إذا أراد الله تبارك وتعالى إظهار شيء من الحق لم يقدر العباد
على ستره. فقلت له: جعلت فداك إنك قلت لي في عامنا الأول حكيت عن أبيك
أن انقضاء ملك آل فلان على رأس فلان وفلان ليس لبني فلان سلطان بعدهماء
قال: قد قلت ذاك لك فقلت: أصلحك الله إذا انقضى ملكهم يملك يملك أحد
من قريش يستقيم عليه الأمر؟ قال: لاء قليتٍ: يكون ماذا؟ قال: يكون الذي تقول
أنت وأصحابك. قلت: تعني خروج الشفياني7 كقال: لا فقلت» فقيام القائم قال:
يفعل الله ما يشاءء قلت: فأنت هو؟قال:لاخول ولا قوة إلا بالله. وقال: إن
قدام هذا الأمر علامات» حدث یکین آلخوتین_قلت : ما الحدث؟ قال: عضبة
تكون ويقتل فلان من آل فلان خمسة عشر رجا .

الحجاز

* إن علياً تق قال: إذا وقعت النار في حجازكم وجرى الماء بنجفكم
فتوقعوا ظهوره قائمكم” .

* وعنه تل بالطريق المذكور يرفعه إلى إسحاق بن عمار قال: إذا قدم
القائم وهم أن يكسر الحائط الذني على القبر بعث الله ريحاً شديدة وصواعق
ورعوداً حتى يقول الناس: إنما ذا نذا فيتفرق أصحابه عنه حتى لا يبقى معه أحد
فيأخذ المعول بيده فيكون أول من يضرب بالمعول» ثم یرجم إليه أصحابه إذا
يضربه بالمعول فيكون ذلك اليوم فضل بعضهم على بعض بقدر سبقهم إليه

() الارشاد ۳۷۵/۲.
(۷) بیان الأئمة ۱/ ۰۳۶۷ الكتاب المين 717/4

۳۳۹ معجم بلدان عصر الظهور

فيهدمون الحائط ثم یخرجهما غضین طريين فیلعنهما ويتبرأ منهما ويصلبهما ثم
ینزلهما فيحرقهما ثم یذریهما في الریح(.

* عن آمیر المزمنین علي بن آبي طالب غ › قال: تختلف ثلاث رایات؛
راية بالمفرب وراية بمصر وما يحل بها منهم» وراية بالجزيرة وراية بالشام» ندرم
الفتنة بينهم سنة. ثم یخرج رجل من ولد العباس بالشام» حتی تکون منهم مسيرة
ليلتين» فيقول أهل المغرب : قد جاءكم قوم حفاة؛ أصحاب أهواء مختلفت
فتضطرب الشام وفلسطين» فتجتمع رؤساء الشام وفلسطين» فيقولن: اطلبوا ملك
الأول: فيطلبونه فيوافونه بغوطة دمشق؛ بموضع يقال لها حرستاء فإذا أحس بهم
هرب إلى أخواله کلب؛ وذلك دهاء منه. يكون بالوادي اليابس عدة عديدة
فيقولون له: يا هذاء ما يحل لك أن تضيع الاسلام أما ترى ما الناس فيه من
الهوان والفتن؟ فاتق الله واخرجٌ أا مر دينك؟ فيقول: لست بصاحبكم.
فيقولون ألست من قريشء من أم لت ملك القديم» أما تغضب لأهل بيتك»
وما نزل بهم من الذل والهوان؟ ل.ويجرج راغباً في الأموال والعيش الرغد» فيقول:
اذهبوا إلى حلفائكم الذين کنتم نیون لهم هذه المدة. ثم يجيئهمء فيخرج في يوم
جمعة؛ فيصعد منبر دمشق» وهو أول منبر يصعده فيخطب ويأمرهم بالجهادء
ويبايعهم على أنهم لا يخالفون له أمرأً» رضوه أم كرهوه. فقام رجل فقال: ما
اسمه يا أمير المؤمنين؟ فقال: هو حرب بن عنبسة بن مرة بن كلب بن سلمة بن
يزيد بن عثمان بن خالد بن يزيد بن معارية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن
أمية بن عبد شمس» ملعون في السماء» ملعون في الأرض» أشر خلق الله عر
وجل أبأء وألعن خلق الله جداء وأكثر خلق الله ظلماً. قال: ثم يخرج إلى الغوطة»
فما يبرح حتى يجتمع الناس إليه» وتتلاحق به أهل الضغائن» فيكون في خمسين
ألفاًء ثم يبعث إلى كلب» فيأتيه منهم مثل السيل» ويكون في ذلك الوقت رجال
البربر يقاتلون رجال الملك من ولد العباس» فيفاجئهم السفياني في عصائب أهل
الشام» فتختلف الثلاث رايات» رجال ولد العباس هم الترك والعجمء وراياتهم

(1) غيبة الطوسي ٤۷۲‏ .

حرف الحاء YY‏

سوداءء وراية البربر صفراء» وراية السفياني حمراه» فيقتتلون ببطن الأردن قتالاً
شديدأًء فيقتل فيما بينهم ستون ألفأء فیغلب السفباني» وانه ليعدل فيهم حتى يقول
القائل: والله ما كان يقال فيه إلا كذب. والله إنهم لکاذبون؛ لو يعلمون ما تلقى أمة
محمد وله منه ما قالوا ذلك. فلا يزال يعدل حتى يسير» ويعبر الفرات» وينزع
الله من قلبه الرحمة. ثم يسير إلى الموضع المعروف بقرقيسياء فيكون له بها وقعة
عظيمة» ولا يبقى بلد إلا بلغه خبره» فيداخلهم من ذلك الجزع. ثم يرجع دمشق»
وقد دان له الخلق» فيجيش جيشين؛ جيش إلى المدينة» وجيش إلى المشرق» فأما
فيقتلون بالزوراء سبعين ألفأء ويبقرون بطون ثلائمائة امرأة» ويخرج
الجيش إلى الكوفة» فيقتل بها خلقاً. وأما جيش المدينة إذا توسطوا البيداء صاح به
صائح» وهو جبرائیل ناسوت فلا يبقى منهم أحد إلا خسف الله به. ويكون في
أثر الجيش رجلان» يقال لهما بشير ونذیژه فاذاآنیا الجيش لم يريا إلا رؤوساً
خارجةٌ على الأرض» فيسألان جبرائیل :با أصاب الجيش؟ فيقول: أنتما
منهم؟ فيقولان: نعم. فيصيح بهماء حول وجوههما القهقهرى. ويمضي
أحدهما إلى المدينة وهو بشیر» فیک بل الله عز وجل منه؛ والآخر
نذير» فيرجع إلى السفياني» فيخبره بما نال الجيش عند ذلك. قال: وعند جهينة
الخبر اليقين لأنهما من جهينة. ثم يهرب قوم من ولد رسول الله 892 إلى بلد
الروم» فيبعث السفياني إلى ملك الروم: رد إلي عبيدي. فيردهم إليه» فيضرب
أعناقهم على الارج؛ شرقي مسجد دمشق فلا ينكر ذلك عليه. ثم يسير في سبعين
ألفاً نحو العراق» والكوفة» والبصرة. ثم يدور الأمصار والأقطا ویحل عرى
الاسلام عروة بعد عروة» ویقتل أهل العلم؛ ويخرق المصاحف؛ ویخرب
المساجد» ويستبيح الحرام» ويأمر بضرب الملاهي والمزاهر في الأسواق»
والشرب على قوارع الطرق» ويحلّ لهم الفواحش ويحرم عليهم كل ما افترضه الله
عز وجل عليهم من الفرائنض» ولا برتدع عن الظلم والفجور بل يزداد تمرداً وعتواً
وطفياناً» ويقتل من كان اسمه محمدأء وأحمد؛ وعلياً» وجعفر» وحمزة» وحستاء
وحسيتأء وفاطمة» وزینب» ورقية» وأم كلثومء خديجة» وعانكة حلقاً وبغضاً لبيت
آل رسول الله ته . ثم يبعث فيجمع الأطفال» ويغلي الزيت لهمء فيقولون: إن

A‏ معجم بلدان عصر الفلهور

كان آبازنا عصوك فنحن ما ذنبنا؟ فيآخذ منهم ائنين اسمهما حسناً وحسيناً
فيصليهما. ثم يسير إلى الكرفةء فيفعل بهم كما فعله بالاطفال: ويصلب على باب
مسجد طفلين أسماؤهما حسن وحسين» فتخلي دماؤهما كما غلي دم يحبى بن
زكرياء 4# فإذا رأى ذلك أيقن بالهلاك والبلاء. فیخرج هارياً منهاء متوجهاً
إلى الشام» فلا يرى في طريقه أحداً يخالفه. فإذا دخل دمشق اعتكف على شرب
الخمر والمعاصي» ويأمر أصحابه بذلك. ويخرج السفياني وبيده حربة» فيأخذ
أمرأة حاملأء فيدفعها إلى بعض أصحابه» ويقول: افجر يها في وسط الطریق.
فيفعل ذلك ويبقر بطنهاء فيسقط الجنين من يطن أمهء فلا يقدر أحد أن يغير ذلك.
فتضطرب الملائكة في السماء» فيأمر الله عر وجل جبرائيل 2 فيصيح على سور
مسجد دمشق : ألا قد جاءكم الغوث يا أمة محمد» قد جاءكم العوث يا أمة
محمد» قد جاءكم الفرج» وهو المهدّي, لاش حارج من مکذ. فأجيبوه. ثم
تال ید : ألا أصفه لکم. لا وان اله رقب قسمت حدودهء ولنا أخذت عهوده
وإليئا ترد شهرده: ألا وان أهل حرم اله عر وجل سيطلبون لنا بالفضل من عرف
عودتنا فهو مشاهدناء ألا فهر أشبه دلق عر وجل برسول الله ليه واسمه على
اسمه واسم أبيه على اسم بيه من ولد ابنة محمد 4405 من ولد الحسين» ألا
فمن تولى غيره لعنه الله. ثم قال 4 : فيجمع الله عر وجل أصحابه على عدد
أل بدرء وعلى عدد أصحاب طالوتء ثلاثمائة وثلاثة مشر رجلا كأنهم ليوث
خرجوا من غابةء قلوبهم مثل زبر الحدید. لوهموا بإزالة الجبال لأزالوها عن
موضعهاه الزيٍ واحد. واللباس واحد. كأنما آباژهم أب واحد. ثم قال أمير
المزمنین 22 : وإني لأعرفهم» وأعرف أسماءهم. ثم سماهمء وقال: ثم
يجمعهم الله عز وجل» من مطلع الشمس إلى مغربهاء في أقل من نصف ليلةء
فيأتون مكة» فيشرف عليهم أهل مكة فلا یعرفونهم» فیقولون: كبسنا أصحاب
السفياني . فإذا تجلی لهم الصبح يرونهم طائعين مصلين؛ فينكرونهم» فعند ذلك
يقيض الله لهم من یعرفهم المهدي غ وهو مختف؛ فیجتمعون إليه» فیقولون
له: أنت المهدي؟ فیقول: آنا أنصاري. والله ما کذب؛ وذلك أنه ناصر الدین.
ویتفیب عنهم فیخبرونهم أنه قد لحق بقبر جده ت فیلحقونه بالمدينق فاذا

حرف الحاء ۳۳۹

أحس بهم رجع إلى مكة؛ فلا یزالون به إلى أن يجيبهم» فیقول لهم: إني لست
قاطعاً أمراً حتى تبايعوني على ثلاثين خصلة تلزمکم» لا تغيرون منها شيئً؛ ولكم
علي ثمان خصال. قالوا: قد فعلنا ذلك» فاذكر ما نت ذاكريا بن
رسول الله 495 . فيخرجون معه إلى الصفاء فيقول: أنا معكم على أن لا تولوا»
ولا تسرفواء ولا تزنواء ولا تقتلوا محرماًء ولا تأتوا فاحشة» ولا تضربوا أحداً الا
بحقهء ولا تكنزوا ذهباً ولا فضة ولا تبراً ولا شعيرأء ولا تأكلوا مال اليتيمء ولا
تشهدوا بغير ما تعلمون» ولا تخربوا مسدداً» ولا تقبحوا مسلماء ولا تعلنوا مؤاجراً
إلا بحقه ولا تشربوا مسكرأء ولا تلبسوا الذهب ولا الحرير ولا الديباج» ولا
تبيعوها ربأء ولا تسفکوا دما حرامً» ولا تغدروا بمستأمن» ولا تبقوا على كافر ولا
منافق» وتلبسون الخشن من الثیاب؛ وتتوسدون التراب على الخدود؛ وتجاهدون
في الله حق جهاده» ولا تشتمون وتكرهون النهجاسة؛ وتأمرون بالمعروف» وتنهون
عن المنكر. فإذا فعلتم ذلك فعلي أن لام جات ولا ألبس إلا كما تلبسون»
ولا أركب إلا كما تركبون» وأرضى بالقليّلَ215ل الارض عدلاً كما ملثت جورأ»
وأعبد الله عر وجل حق عبادته» وأفي لک وَتَفوَآِيَ”“قالوا: رضينا واتبعناك على
هذا فيصافحهم رجلاً رجلاً. ويفتح الله عر وجل له خراسان» وتطيعه أهل اليمن»
وتقبل الجیوش أمامه» ویکون همدان وزراء»» وخولان جیوشه» وحمیر آعوانه»
ومصر فراده» ويكثر الله عر وجل دمعه بتمیم» ويشد ظهره بقيس» ويسير ورايته
أمامه» وعلى مقدمته عقيل» وعلى ساقته الحارث؛ وتحالفه ثقيف وعداف» وتسير
الجيوش حتى تصير بوادي القرى في هدوء ورفق» ويلحقه هناك ابن عمه الحسني
في اثني عشر ألف فارس» فيقول: يا بن عم» أنا أحق بهذا الجيش منك آنا ابن
الحسن» وأنا المهدي. فيقول المهدي فاحل : بل أنا المهدي. فيقول الحسني:
هل لك من آية فنبايعك؟ فيومئ المهدي» تلك إلى الطير فتسقط على يده
ويغرس قضيباً في بقعة من الأرض فيخضر ويورق. فيقول له الحسني: يا بن عم
هي لك. ويسلم إليه جيشه» ويكون على مقدمته» واسمه على اسمه. وتقع الضجة
بالشام: لا إن أغراب الحجاز قد خرجوا إليكم. فيجتمعون إلى السفياني بدمشق»
فيقولون: أغراب الحجاز قد جمعوا علينا. فيقول السفياني لأصحابه: ما تقولون

۳۰ معجم بلدان عصر الظهور

في هؤلاء القرم؟ فیقولون: هم صحاب نبل وابل» ونحن آصحاب العدة والسلاح
اخرج بنا إليهم. فیرونه قد جبن» وهو عالم بما يراد منه» فلا یزالون به حتی
يخرجوه؛ فیخرج بخیله ورجاله وجیشه في مائتي آلف وستین ألفأ؛ حتی ينزلوا
ببحيرة طبرية» فیسیر المهدي» یل بمن معه: لا بحدث في بلد حادثة إلا
الأمن والأمان والبشری» وعن يمينه جبرائیل» وعن شماله میکانیل» كا
والناس یلحقونه من الآفاق؛ حتى یلحقوا السفياني على بحيرة طبرية . ویفضب الله
عز وجل على السفياني وجيشه» ويغضب سائر خلقه عليهم» حتى الطير في السماء
فترميهم بأجنحتهاء وإن الجبال لترميهم بصخورهاء فتكون وقعة يهلك الله فيها
جيش السفياني؛ ويمضي هارباًء فيأخذه رجل من الموالي اسمه صباح» فيأتي به
إلى المهدي #4 وهو يصلي العشاء الآخرة» فیبشره» فيحفف في الصلاة
ويخرج. ويكون السفياني قد جعلت عمامته في عنقه وسحب» فيوقفه بين يديه
فيقول السفياني للمهدي: يا بن مهي م جلي بالحياة يكون سيفاً بي
وأجاهد أعداءك. والمهدي جالمرا بین امتحابه. وهو أحيى من عذراء فیقول:
خلوه. فیقول اصحاب المهدي ,سول تمن عليه بالحياة» وقد قتل
آولاد رسول الله وله | ما نصبر على ذلك. فیقول: شأنكم وایاه» اصنعوا به ما
شئتم . وقد كان خلاه وأفلته . فیلحقه صباح في جماعة؛ إلى عند السدرة» فیضجعه
ويذبحه. ويأخذ رأسه. ويأتي به المهدي» فينظر شيعته إلى الرأسي» فيكبرون
ويهللون» ويحمدون الله تعالى على ذلك. ثم يأمر المهدي بدفنه» ثم يسير في
عساکره» فينزل دمشق؛ وقد كان أصحاب الأندلس أحرقوا مسجدها وأخربوه
فيقيم في دمشق مدة» ويأمر بعمارة جامعها. وان دمشق فسطاط المسلمين یومتٍه
وهي خير مدينة على وجه الارض في ذلك الوقت» ألا وفيها آثار النبيين» وبقايا
الصالحین؛ معصومة من الفتن» منصورة على أعدائهاء فمن وجد السبيل إلى أن
يتخذ بها موضعاً ولو مربط شاة فان ذلك خير من عشر حيطان المدينة تنتقل أخيار
العراق إليهاء ثم إن المهدي يبعث جيشاً إلى أحياء کلب؛ والخائب من خاب من
سبي کلب .

(۱) بحار الأتوار ۰۱۸۷/۵۲ عقد الذرر ۹۰.

حرف الحاء ۲۳۱

* عن جابر عن آبي جعفر قال ثم یظهر المهدي بمكة عند العشاء ومعه راية
رسول الله 6ه وتمیصه وسیفه وعلامات ونور وبیان؛ فإذا صلی العشاء نادی
بأعلى صوته يقول: آذکرکم الله آیها الناس ومقامکم بين يدي ربكم فقد اتخذ
الحجة وبعث الأنبياءء وأنزل الكتاب وأمركم أن لا تشركوا به شيثاً وأن تحافظوا
على طاعته وطاعة رسوله وأن تحيوا ما أحيا القرآن وتميتوا ما آمات وتکونوا
أعواناً على الهدى ووزراً على التقوى» فان الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها وأذنت
بالوداع فاني أدعوكم إلى الله وإلى رسوله والعمل بكتابه وإماتة الباطل وإحياء سنته»
فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدة أهل بدر على غير ميعاد قزعاً کقزع
الخريف رهباناً بالليل أسوداً بالنهار فيفتح الله للمهدي أرض الحجاز» ويستخرج من
كان في السجن من بني هاشم» وتنزل الرايات السود الكوفة فيبعث بالبيعة إلى
المهدي ويبعث المهدي جنوده في الآفاق يجيت الجور وأهله وتستقيم له البلدان
ويفتح الله على يديه القسطنطينية .
حرستا

خرسا: بالتحريك وسکون السین وتاء فوقها نقطتان قرية كبيرة عامرة في وسط
بساتين دمشق على طریق حص بینها وبين دمشق آکثر من فرسخ. وخرستا المنظرة
من قری دمشق أيضاً بالغوطة في شرقیها. وحرستا أيضاً فرية من أعمال زعبان من

# عن محمد بن الحنفية قال: یدخل أوائل أهل المغرب مسجد دمشق»
فبينماهم كذلك ينظرون في أعاجيبه إذ رجفت الأرض» فانقعر غربي مسجدهاء
ويخسف بقرية يقال لها حرستا» ثم يخرج بعد ذلك السفياني؛ فيقتلهم حتى
يرحلهم» ثم یرجم فيقاتل أهل المشرق حتى يردهم إلى العراق”".

# عن أمير المؤمنين علي غللا » قال: إذا اختلف رمحان بالشام لم ينجل إلا
(1) فتن ابن حماد ۰۳96/۱

(1) معجم البلدان 95/5
(7) كتاب الفية النعماني ص ۰۳۱۵ عقد الدرر ص 84.

۳ معجم بلدان عصر الظهور

عن آبة من آيات الله عر وجل. قیل : وما هي يا أمير المزمنین؟ قال: رجفة تکرن
بالشامء يهلك فيها أكثر من مانة ألف. يجعلها الله تعالى رحمة للمومنین» وعذاباً
على الكافرين» فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب المخذرفق
والرايات الصفر تقبل من المغرب حتى تحل بالشام وذلك عند الجوع الأكبر
والموت الأحمرء فإذا كان ذلك فانظروا خسف قرية من قرى دمشق» يقال لها
حرستاء فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس» حتى يستوي على
منبر دمشق» فإذا كان ذلك فانظروا خروج المهدي .

حمص

حمصٌ: بالکسر ثم السکون والصاد مهملة» بلد مشهور قديم كبير مسور وني
طرفه القبلي قلعة حصينة على تل عإل ر كبيرة وهي بين دمشق وحلب في نصف
الطریق يذكر ويؤنث» بناه رجل یقال له جص بن المهر بن جان بن مکنف وقیل
حمص بن مكنف العمليقيء قال آهل"الشیر حمص بناها اليونانيون وزیتونٌ
فلسطين من غرسهم”".

# عن عبد الله بن أبي منصورء قال: سألت أبا عبد الله تلا عن اسم
السفياني فقال : وما تصنم باسمه؟ إذا ملك کنوز الشام الخمس : دمشق وحمص
رفلسطین والاردن وقنسرین فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت: یملك تسعة
أشهر؟قال: لا ولکن يملك ثمانية آشهر لا يزيد یوم .

* عن أبي عبد الله جعفر بن محمد 3954 أنه قال: إذا استولى السفياني على
الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهرء وزعم هشام أن الكور الخمس دمشق
وفلسطين والاردن وحمص وحلب0©.

* في الخطبة التي خطبها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه

(1) غيبة التعماني ص۳۰۵ الكتاب المبين ٣۲۳/٤‏
(1) معجم البلدان ۰۱۱7/۲
(۳) إعلام الوری: اص ٤۲۸‏ ب ٤‏ ف ۰۱ متخب الأنوار المضيئة: ص۰۷۷ ف ١١‏ .

(5) غية التعماتي: ص۳۰4.

حرف الجاء rr‏

بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: يظهر من جبال الشراة رجل يقال له السفياني. فيقاد
إليه العرب. فيسير إلى الشام فيطحنها. ویسیرالی دمشق فيقتل من أهلها خلقاً
کثیرآً؛ ويسير إلى حمص فيقلعه حجراً حجراً. عداوة لمحمد ون ويسير إلى
أنطاكية فلا يقدرعليهاء ويأخذ الأشراف فيكبلهم بالحديد. ثم يسير إلى أن يقرب
نحو العراق فيخرج إليه رجل من الزوراء في خلق من الترك. فيقتل بينهم خلق كثير
ثم ينهزم الكافر فيتبعه الترك إلى أرض يقال لها البيداء. فإذا توسط البيداء صاح بهم
جبرائيل 4# صيحة الغضب. ويقول يابيداء أبيديهم فيهلكهم الله جميعهم. فلا
يسلم منهم إلا رجلان السفياني أحدهما ويقال له ثعلب والآخر تغلب وقد حول الله
عز وجل وجوههما إلى قفيهما ثم يسير السفياني إلى المدينه فيختفي بها إلى أن
يموث

# قال أمير المؤمنين غ في خطبةالبيآق.يصف معارك السفياني: معاشر
الناس ألا وإنه إذا ظهر السفياني تكون له قاتع إعظامء فأول وقعة بحمصء ثم
بحلب» ثم بالرقة بقرية سبأء ثم برأس _العن» ثم بنصيبين» ثم بالموصل» وهي
وقعة عظيمة» ثم تجتمع إلى الموصل رجال الزرراء ومن ديار يونس إلى اللخمة؛
وتكون وقعة عظيمة يقتل فيها سبعين ألفأء ويجري على الموصل قتال شديد يحل
بها ثم ينزل إلى السفياني ويقتل منهم ستين ألفاًء وأن فيها كنوز قارون ولها أحوال
عظيمة بعد الخسف والقذف والمسخ» وتكون أسرع ذهاباً في الأرض من الوتد
الحديد في أرض الرجف(.

* قال علي بن أبي طالب نژ في حديث السفياني: ويولي جيش العراق
رجلاً من بني حارثة يقال له قمري بن عباد أو قمر بن عباد رجل جسيم له غديرتان
على مقدمته رجل من قومه قصير أصلع عريض المنکبین يقاتله من بالشام من أهل
المشرق وبها يومئذٍ منهم جند عظيم يقاتلهم فيما بين دمشق وفي موضع يقال له
البثينة» وأهل حمص في حرب أهل المشرق وأنصارهم كل ذلك يهزمهم السفياني
ثم ينحاز من بدمشق وحمص مع السفياني» ويلتقون وأهل المشرق في موضع من

(1) إلزام التاصب؟ /۱۹۱.

5 معجم بلدان عصر الظهور
أرض حمص يقال له المدين إلى جانب سلمية یقتل من الناس نيف وستون ألفاً
ثلاثة أرباعهم من أهل المشرق ثم تكون الدبرة عليه .

# عن أمير المؤمنين تله من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي غل قال: رجل من حمص.

# عن أمير المؤمنين 4# في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجلان من کھ 1
هرهس

© عن أمير المؤمنين تاك في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من حرحس”",
حبار

# عن أمير المؤمنين قا في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من تحبازة؟.
حدينة

# عن أمير المؤمنين تال في تعداداسماء أصحاب الإمام المهدي قال: ستة
من حديثة الموصل 2*0
هران

حرانٌ: بتشديد الراء وآخره نون يجوز أن يكون فعالاً من حرّن الفرس إذا لم
ينقذ ومي: مدينة عظيمة مشهورة من جزيرة أقور وهي قصبة ديار مُضر بينها وبين
(1) فتن ابن حماد ۰۷۰۰/۲
(1) دلائل الإمامة ۰۳۰۷ المعجم الموضرعي ص ۳۸۳.
(۳) دلائل الامامة ص۷٠۴٠‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳

(5) دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(0) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

حرف الحاء ro‏

الرها يوم وبين الرقة يومان وهي على طريق الموصل والشام والروم. قيل سميت
بهازان أخي إبراهيم غ لأنه أول من بناها فعربت فقيل حران. وذكر قوم أنها
أول مدينة بثیت على الأرض بعد الطوفان وكانت منازل الصابئة وهم الحرانيون
الذين يذكرهم أصحاب كتب الملل والتحل (.

* عن أمير المؤمنين غلل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي لك قال: رجل من حران.

# عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من حران.

* عن أبي بصير عن الصادق تال في عدة أصحاب الامام تلد قال: من
حران رجل.

* عن أمير المزمنین غلل في تسمية أصیحاتٍ )لامام المهدي قال : ومن حران
زکریا السعدي

# عن أبي بصير عن الصادق غللا في عده اصحاب الامام یلا قال: من
الحان رجل(۳.
حلوان

خلوّان: بالضم ثم السکون والحلوان في اللغة الهبة وخلوان في عدة مواضع .
حلوان العراق وهي في آخر حدود السواد مما يلي الجبال من بغداد وقیل إنها
سمیت بحلوان بن عمران بن الحاف بن فضاعة كان بعض الملوك أقطعه إياها
فسمیت به. وکانت مدينة كبيرة عامرة. قال أبو زید: آما حلوان فانها مدينة عامرة
ليس بأرض العراق بعد الكوفة والبصرة وواسط وبغداد وسرّ من رأى أكبر منها
وأكثر ثمارها التين وهي بقرب الجبل» وليس للعراق مدينة بقرب الجبل غيرها

() معجم البلدان 1۷/۲ .
(1) دلائل الامامة ص۷١۳‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳ .
(۳) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱

۳۳ معجم بلدان عصر الظهور

وربما یسقط بها الثلج وآما أعلا جبلها فان الثلج يسقط به دثماً وهي وبئة ردية الماه
: الدفلی على مياهها وبها رمان ليس في الدنيا مثله وتين في غاية من
الجو يسمونه لجودته شاه أنجير أي ملك التين وحواليها عدة عيون كبريتية ينتفع
بها من عدة آدواء.

# عن أمير المؤمنين تج في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
حلوان ماهان بن كثير وإبراهيم بن محمد .

# عن سلمان الفارسي . ۰ فقلت يا أمير المؤمنين متى يظهر القائم من ولدك
قال: وإذا سار بالعرب إلى الشام وداس بالبرذون أرحام السيل بين جيشه ووصل
جبل القاوس في جيشاً فيجّربه بعض الأمور فيسرع الأسلاف ولا يهنيه طعام ولا
شراب حتى يعاود بايلون مصر. وکثر الآراء والظنون ولا تعجز العجوز وشيد
القصور وعمر جبل الملعون وبرقت برفة فرذت واتصل الأمران بين عين الشمس
وحلوان وسمع من الأشرار الآذان 0

* في الخطبة التي خطبها یر وغل بن آبي طالب صلرات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللزلزية قال: يظهر المهدي يقف على باب الحرم فيصيح بأصحابه
صيحة واحدة فيجمع الله تعالى إليه عسكره في ليلة واحدة وهم ثلاثمائة وثلائة عشر
رجلاً من أقاصي الارض. فأولهم المرابط وهو السياح. ورجل من خاصته وهو
صاحب المسيح المقيم بجبل حلوان واسمه رعيب بو ثملا.

# عن أبي بصير عن الصادق تلد في عدة أصحاب الإمام 8 قال: من
حلوان رجلان(*.

.1١8/5 معجم البلدان‎ )١(

(0) دلائل الإمامة ص 814

0 دلائل الإمامة 517

(4) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي 741

حرف الحاء rv‏

حمیم
*# عن أمير المزمنین غا في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال: ثلائة
زلف
هروراء
# من خطبة لأمير المؤمنين 39 قال يذكر فيها الإمام المهدي 4# : ثم
يسير إلى حروراء حتى يحرقها”" .
هي بني كلاب

* قال أمير المؤمنين 2328۶ في خطبة البيان: ثم إن المهدي يسير إلى حي بني
كلاب من جانب البحيرة حتى ينتهي إلى دمشق» ويرسل جيشاً إلى أحياء بني كلاب
ويسبي نساؤهم ریقتل آغلب رجالهم فيأتونتالأسارى فيؤمنون به فيبايعونه على
درج دمشق بمسمومات البخس واللقض ۲*۳
حوران

# عن أمير المزمنین تلا من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الامام
المهدي تلا قال: ثلاثة رجال من حوران.

(1) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(۲) مختصر بصائر الدرجات ۲۰۲.
() إلزام التاصب5 /163-

۳۳۹

خوزستان

# في الخطبة التطنجية قال آمیر المؤمنين نجل : يا جابر إذا صاح الناقوس»
وکبس الكابوس وتکلم الجاموس. فين لك عجالب وأي عجائب» إذا آنارت
النار ببصری» وظهرت الراية العثمانية يودي إسإداءء واضطربت البصرة وغلب
بعضهم بعضاًء وصبا كل قوم إلى قوم وتحرکت عساکر خراسان؛ وتیع شعیب بن
صالح التميمي من بطن الطالقان؛ وبویع لسعید السوسي بخوزستان» وعقدت الراية
لعمالیق كردان» وتخلبت العرب على بلاد الارمن والسقلاب؛ وأذعن هرقل
بقسطنطينة لبطارقة سيتان» فتوقعوا ظهور مکلم موسی من الشجرة على الطور؛
فیظهر هذا ظاهر مکشوف؛ ومعاین موصوف آلا وکم عجائب تركتهاء ودلائل
كتمتهاء إلا أجد لها حملة.

* قال رسول الله عه : «ليهبطن التجال خوز وكرمان في ثمانين ألفاً كان
وجوهم المجان المطرقة. يلبسون الطبالسة» وينتعلون الشعر»”".

خرشنا
عن آبي جعفر محمد بن على ټک قال: قال لي علي بن آبي طالب : إذا

(۱) مشارق اليرسي: ص ۰۱3۲
(؟) ابن حماد: ص ۰۱۹۱ ابن آيي شیية: ج ۱ ص 187 ح ۰۱۹۳۸۷ مجمع الزراند: ج ۷ ص ۰۳46

ذا معجم بلدان عصر الظهور

اختلف رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى. قيل: ثم مه؟ قال: ثم رجفة
تكون بالشام» تهلك فيها مائة ألف يجعلها الله رحمة للمؤمنين وعذاباً على الكافرين
فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب والرايات الصفرء تقبل من
المغرب حتى تحلّ بالشام فإذا كان ذلك فانتظروا خسفاً بقرية من قرى الشام؛ يقال
لها: خرشتاء فإذا كان ذلك قانتظروا ابن آكلة الآكباد بوادي اليابس0©,

خریسان
* قال أمير المزمنین لك في خطبة البيان: ثم يسير حتى يفتح خریسان ثم

يرجع إلى مدينة رسول الله 4825 يسمع بخبره جميع الناس فتطيعه أهل اليمن وأهل
الحجاز وتخالفه قیف "۳ .

خراسان

# عن محمد بن الحنفية قال تخر .راي ةسوداء لبني العباس ثم تخرج من
خراسان أخرى سوادء قلانسهم سود وکیا تهچ ريض لی مقدمتهم رجل يقال له
شعيب بن صالح بن شعیب من تمیم يهزمون أصحاب السفياني حتی ینزل ببيت
المقدس» ویوطی للمهدي سلطانه ویمد إليه ثلائمائة من الشام یکون بين خروجه
وبين أن یسلم الأمر للمهدي اثنان وسبعون شهرا۳.

* عن أمير المزمنین علي كلظ . قال: بظهر السفياني على الشام ثم یکون
بينهم وقعة بقرقيسياء حتی تشبع طير السماء وسباع الأرض من جیفهم» ثم ینفتق
علیهم فتق من خلفهم» فتقبل طائفة منهم حتی يدخلوا أرض خراسان» وتقبل خيل
السفياني في طلب اهل خْراسان؛ ویقتلون شيعة آل محمد 5ه ثم یخرج أهل
خراسان في طلب المهدي"*۲.

(۱) غيية العماني ص۰۳۰۵ عقد الدرر ص ۸٤‏ الکتاب المبين ۳۲۳/4.
(؟) معجم الیلدان ۰09/۱

(۳) فتن لبن حماد ۰۲۷۸/۱ بیان الأئمة ۰۲۹/۵

(4) فتن ابن حماد ص۰۸۲ عقد الدرر ص۱۲۳ .

حرف الخاء ۲۱

* عن فضل بن شاذان عن أبي جعفر غه یقول: كأني بقوم قد خرجوا من
أقصى بلاد المشرق من بلدة يقال لها شیلا يطلبون حقهم من أهل الصین فلا یعطون
ثم یطلبونه فلا یعطون. فاذا رأوا ذلك وضعوا سیوفهم على عراتقهم فرضوا بإعطاء
ما سألوه فلم یقبلوا وقتلوا منهم خلقا كثيرأء ثم یسخرون بلاد الترك والهند كلها
ویتوجهون إلى خراسان ویطلبونها من أهلها فلا يعطون فیأخذونها قهرأً» ویریدون
أن لا یدفعوا الملك إلا إلى صاحبکم مع الذین قتلوهم فانتقموا منهم وتعیشوا في
سلطانه إلى آخر الدنیل؟.

# عن معروف بن خریوذ قال: ما دخلنا على آبي جعفر قط إلا قال: خراسان
خراسان؛ سجستان سجستان كأنه يبشرنا بذلك9؟,

# عن جابر الجعفي عن آبي جعفر غاب يقول: الزم الارض لا تحرکن بدك
ولا رجلك أبداً حتى تری علامات آذکرها ْك قینة. وتری منادياً نادی بدمشق؛
وخسف بقرية من قراها؛ ویسقط طائفة عن میتجدها. فإذا رأيت الترك جازوها
فأقبلت الترك حتی نزلت الجزيرة» وال الروم جى نزلت الرملة» وهي سنة
اختلاف في کل أرض من أرض العرب» وأن أهل الشام یختلفون عند ذلك على
ثلث رايات الأصهب والأبقع والسفياني؛ ومن معه بني ذنب الحمار مضر» ومع
السفياني أخواله من كلب فبظهرالسفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتى يقتلوا
قتلأء لم يقته شيء قط ويحضر وجل بدمشق فيفل هو ومن معه قعل لم قله ی
الحمارء وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالى ی
3 کت > يظهر السفياني من معه حتى
لا يكون له همة إلا آل محمد 6ه وشيعتهم» فيبعث بعثاً إلى الكوفة؛ فيصاب
بأناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصلبأء وتقبل راية من خراسان حتى تنزل
ساحل الدجلة يخرج رجل من الموالي ضعيف ومن تبعه» فيصاب بظهر الكوفة»
ا إلى المدينة فيقتل بها رجلاً ويهرب المهدي والمنصور منهاء ويؤخذ آل

(1) إلزام التاصب ج ۲ ص ۰۱6۱
(1) بحار ۰۲۱5/۹۰ الملاحم والفتن ص۹۱-

Yé‏ معجم بلدان عصر الظهور

محمد صغيرهم وكبيرهم لا يترك منهم أحد إلا حبس ويخرج الجيش في طلب
الرجلين ويخرج المهدي منها على سئة موسى خائفاً يترقب حتى يقدم مكة وتقبل
الجيش حتى إذا نزلوا البیداء» وهو جيش الهملات خسف بهم فلا يفلت منهم
إلامخبر فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي وينصرف ومعه وزيره» فيقول: يا
أيها الناس انا نستنصر على من ظلمنا وسلب حقنا من يحاجنا في الله فأنا أولى
باله» ومن يحاجنا في آدم نأنا أولى الناس بآدمء ومن حاجنا في نوح فأنا أولى
الناس بنوح» ومن حاجنا في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم» ومن حاجنا بمحمد
فأنا أولى الناس بمحمد 85 ومن حاجنا في النبين فأنا أولى الناس بالنبين ومن
حاجنا في كتاب الله فتحن أولى الناس بكتاب الله إنا نشهد وكل مسلم اليوم أنا قد
ظلمنا وطردنا وبغي علينا وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا وقهرناء إلا أنا
نستنصر الله اليوم وكل مسلم ويجيء رال ثلاثماثة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون
امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد كرا كزع الخریف يتبع بعضهم بعضاً وهي
الآية التي قال الله: «أْنّ ما كوه نيكم ابیت إا لله عل عل مىر م
یقول رجل من آل محمد 9و وهي القرية الظالمة أهلها ثم يخرج من مكة هو
ومن معه الثلائمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام» ومعه عهد نبي الله ,

ورايته وسلاحه ووزيره معه؛ فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء ختى
يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسم نبي» ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد
نبي الله ## ورايته وسلاحه والنفس الزكية من ولد الحسين» فان أشكل عليكم
هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره وإياك وشذاذ من آل محمد
فان لآل محمد وعليّ راية ولغيرهم رايات» فالزم الأرض ولا تتبع منهم رجلا أبداً
حتى ترى رجلاً من ولد الحسين» معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه فان عهد نبي
الله صار عند علي بن الحسين» ثم صار عند محمد بن علي ویفعل الله ما يشا
فالزم هؤلاء أبدأ وإياك ومن ذكرت لك: فإذا خرج رجل منهم معه ثلائمائة وبضعة
عشر رجلاً ومعه راية رسول الله 45 عامداً إلى المدينة حتى يمر بالبیداء» حتى
يقول هكذا مكان القوم الذين يخسف بهم وهي الآية التي قال الله لین اليس مَكيوأ

حرف الخاء ir‏

الاب أن یت أنه ہم ال آز بر لمکا ین عبث لا نموه » از یلم فى
€ فإذا قدم المدينة أخرج محمد بن الشجري على سنة
يوسف ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر عليها. ثم
يسير حتى يأتي العذراء هو ومن معه وقد لحق به ناس كثير والسفياني يومئذٍ بوادي
الرملة» حتى إذا التقوا وهم يوم الأبدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل
محمدء ويخرج ناس كانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم من شيعته حتى يلحقوا
بهم ویخرج كل ناس إلى رايتهم وهو يوم الأبدال. قال أمير المؤمنين 4# :
ويقتل يومئذٍ السفياني ومن معه حتى لا يترك منهم مخبر والخائب يومئذٍ من خاب
من غنيمة کلب» ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بهاء فلا يترك عبداً مسلماً إلا
اشتراه وأعتقه. ولا غارماً إلا قضى دینه. ولا مظلمة لأحد من الناس إلا ردهاء ولا
يقتل منهم عبد إلا أذى ثمنه دية مسلمة إلى أجلهاء ولا يقتل قتيل إلا قضى عنه دينه
وألحق عياله في العطاء حتى يملا لافس وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً
وعدواناًء ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة الب" ما كانت مسكن نوح وهي أرض
طيبة» ولا يسكن رجل من آل محمد 6ت وَلايَتل الا بأرض طيبة زاكية» فهم
الأوصياء الطیبون(؟.

# عن جابر عن أبي جعفر لیلد قال: يخرج شاب من بني هاشم بکفه اليمني
خال من خراسان برايات سود بين يديه شعيب بن صالح يقاتل أصحاب السفياني
فیهزمیم(.

# عن إبراهيم جعفر محمد بن عليَء اء فال: یخرج شاب من بني
هاشم» بکفه اليمني خال» من خراسان» برایات سود بين يديه شعیب بن صالح؛
يقاتل أصحاب السفياني فیهزمهم"۳.

# عن علي نيه تال: تخرج رایات سود تقاتل السفياني فیهم شاب من بني

(۱) تفسير العياشي ۰14/۱ بحار الأنوار ۲۲۶/۵۲
(1) فتن ابن حماد ص۲47.
(۳) فتن ابن حماد ص۲47.

£ معجم بلدان عصر الظهور

هاشم في كتفه اليسرى خال وعلى مقدمته رجل من بني تميم يدعا شعيب بن صالح
فيهزم آصحابه(.

* عن جابر عن أبي جعفر غلل قال: تنزل الرايات السود التي تخرج من
خراسان الكوفة فإذا ظهر المهدي بمكة بعث إليه بالبيعة" .

* وقال أبوعبد الله الفقيه الهمداني في كتاب البلدان: إن آبا موسى الأشعري
روى أنه سأل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يذ عن أسلم المدن وخير
المواضع عند نزول الفتن وظهور السیف فقال: أسلم المواضع يوم أرض
الجبل» فإذا اضطربت خراسان ووقعت الحرب بين أهل جرجان وطبرستان وخريت
سجستان فأسلم المواضع يومئذٍ قصبة قم تلك البلدة التي يخرج منها أنصار خير
الناس أباً وأماً وجداً وجدة وعماً وعمة:تبليك التي تسمى الزهراء. بها موضع قدم
جبرائيل» وهو الموضع الذي نبع جثهلماء اي من شرب منه أمن من الداءء ومن
ذلك الماء عجن الطين الذي عمل تکیت الطير» ومنه یفتسل الرضا غلا
ومن ذلك الموضع يخرج كبش رن موی وخاتم سلیمان(۳.

* عن آبي عبد الله تلور قال: كنا عنده جالسین إذ قال مبتدثاً: خراسان!
خراسان! سجستان! سجستان! كأني أنظر إلى أهلهما راکبین على الجمال مسرعین
إلى تم( .

* عن عبد الله بن سنان. سئل آبوعبد الله غل : أين بلاد الجبل؟ فانا قد
روينا أنه إذا رذ إليكم الامر یخسف ببعضها. فقال: إن فیها موضعاً يقال له بحر
ويسمى بقع وهو معدن شيعتناء فأما الريّ فويل له من جناحيه» وان الأمن فيه من
جهة قم وأهله. قيل: وماجناحاه؟ قال 822 : أحدهما بغدادء والآخر خراسان»
فإنه تلتقي فيه سيوف الخراسانيين وسيوف البخدادیین؛ فيعجل الله عقوبتهم ويهلكهم

(۱) فتن ابن حماد ص‌۲4۸.
(۲) فتن ابن حماد ص۱۹۲ .
(۳) بحار الآنوار ۲۱۷/۰ .
() غية النعماني ص۲۷۳۴ بحار ۰۲۱۵/۲۰ الملاحم والفتن ص۰۹۱

حرف الخاء to‏

فيأوي أهل الريّ إلى قم فيؤويهم أهله ثم ينتقلون منه إلى موضع يقال له
آردستان(.

* عن الصادق غل قال: أهل خراسان أعلامناء وأهل قمّ أنصارناء وأهل
كوفة أوتادناء وأهل هذا السواد منا ونحن منهم”©

# عن أبي جعفر تلد قال: سثل أمير المؤمنين نا عن قوله تعالى
3 فقال: انتظروا الفرج من ثلاث فقلت: يا أمير
المؤمنين وما هن؟ فقال: اختلاف أهل الشام والرايات السود من خراسان
والفزعة في شهر رمضان فقيل: وما الفزعة في شهر رمضان؟
قول الله عر وجل في القرآن إن كنا بل مهم ين أل َيه مكلت
آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقظ النائم وتفزع الیقظان

# عن الباقر لا بالطريق المذکویونمه إلى جابر قال إن لله تعالى کنزاً
بالطالقان ليس بذغب ولا فضة ائبي كاش رآلقَاً بخراسان شعارهم أحمد أحمد
يقودهم شاب من بني هاشم عاب .بغلة شهباء عليه عصابة حمراء» كأني أنظر إليه
عابر الفرات» فإذا سمعتم بذلك فسارعوا إلية ولو حبواً على الثلج .

* قال رسول الله جيه «إذا رآیتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان»
فانوها ولو حبواً على الثلج؛ فان فيها خليفة الله المهدي»(*

# عن محمد بن الحنفية» قال: تخرج راية من خراسان» ثم تخرج آخری؛
ثيابهم بيض» على مقدمتهم رجل من بني تمیم يوطئ للمهدي سلطانه؛ بين
خروجه وبين أن يسلم الناس للمهدي سلطانه اثنان وسبعون عه

0

() تاريخ قم ۰٩۳‏ بحار الأنوار ۰۲۱۲/۰ الكتاب الميين 39/7

(؟) بحار الأنوار 51//14.

(۳) تأويل الآيات ۰۳۸6 الكتاب المیین 771/4

(4) بحار الأنوار ۰۸۷/۵۱

(0) عقد الدرر: ص ۰۱۲۲

(5) عقد الدرر: ص ٠۲١‏ ب: 6غ عرف السيوطي» الحاوي: ج ۲ ص ٩۷‏ 1۸ الفتاوى الحديثية: ص ۰۳۱
القول المختصر: ص ٩‏ ب: ۱ ح: ۰۱۸ برهان المتقي: ص ۱۵۱ ب: ۷ح: ۰۱۷ ملاحم ابن طاوس :
ص 1٩‏ ب: ۳۸.

YE‏ معجم بلدان عصر الظهور

# عن شريح بن عبید» وراشد بن سعدء وضمرة بن حبيب» عن مشائخهم»
قالوا: يبعث السفياني خيله وجنوده؛ فتبلغ عامة المشرق من أرض خراسان وأهل
فارس؛ فيثور بهم أهل المشرق فیقانلونیم» وتکون بينهم وقعات في غير موضعء
فإذا طال عليهم قتالهم إياه بايعوا رجلاً من بني هاشم» وهم يومثلٍ في آخر الشرق
فيخرج بأهل خراسان» على مقدمته رجل من بني تمیم» مولى لهم» أصفر قلل
اللحيق یخرج إليه في خمسة آلاف إذا بلغه خروجه فيبايعه فيصير مقدمته. لو
استقبلته الجبال الرواسي لهدمها فيلتقي هو وخيل السفياني» فيهزمهم ويقتل منهم
مقتلة عظيمة» فلا يزال يخرجهم من بلدة إلى بلدة» حتى يهزمهم إلى العراق؛ ثم
تكون بينهم وبين خيل السفياني وقعات. ثم تكون الغلبة للسفياني» ويهرب
الهاشمي» ویخرج شعيب بن صالح مختفياً إلى بيت المقدس؛ يوطئ للمهدي
منزله» إذا بلغه خروجه إلى الشام(.

# عن أبي جعفر محمد بن علي :]تال : إذا بلغ العباسي خراسان»
طلع بالمشرق القرن ذو السنين. وكات من طلع بهلاك قوم نوح حين أغرقهم
الله تعالى» وطلع في زمان إبراهيم َي اوه ي النار. وحين أهلك الله تعالى
فرعون ومن معه» وحين قتل يحبى بن زكرياء فإذا رأيتم ذلك فاستعيذوا بالله من
شر الفتن» ويكون طلوعه بعد انکساف الشمس والقمرء ثم لا یلبثرن حتى يظهر
الأبقع بمصر”",

* قال أمير المؤمنين نتظروا الفرج في ثلاث قيل وما هن؟ قال: اختلاف أهل
الشام بينهم» والرايات السود من خراسان؛ والقزعة في شهر رمضان. فقيل: وما

عة في شهر رمضان؟ قال: أوما سمعتم قول الله عر وجل في القرآن: إن نا
3 لله مه نت مهم ا َضِِبنَ4 وهي آية تخرج الفتاة من خدرهاء
وتوقظ النالم» وتفزع البقظان" .

(۱) ابن حماد: ص ۸۸ عقد الدرر: ص ۱۲۸ ب: ۰۵ عرف السيرطي؛ الحاوي: ج ۲ ص ۰۷۰ القول
المختصر: ص ۲۲ ب: ۳ح: ۰۲۰ برهان التقي: ص ۱۲۱ ب: 4 ف: ۲ح: ۰۲۱

(۷) عقد الدرر مي ۰۱۱۹

(۳) تأویل الآيات ۳۸۶.

حرف الخاء ۷:۷
الخابية

# عن أبي جعفر غلل لجابر الجعفی: الزم الأرض ولا تحرك يدأ ولا رجلا
حتى ترى علامات أذكرها وما أراك تدرك ذلك: اختلاف بني العباس ومنادٍ ينادي
ية من قرى الشام تسمّی الخابية» ونزول الترك الجزيرة ونزول
الروم الرملة» واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض حتى یخرب الشام ويكون
سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها راية الأصهب وراية الأبقع وراية
ا ©

نيان

من السماء وخسف

* قال أمير المؤمنين غلك في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي غل على الأمصار: يولي الأمجد بن عبد الله» وأسامة بن أبي تراب»
ومحمد بن حامد» وسفيان بن عمران» والضحاك بن عبد الحبار» والمنيع بن
المكرم بلاد خراسان وأعمال النهرين وه من یازندران۳.

* قال رسول الله 95 : «يخرج الدَسجَانَمن قبل المشرق من مدينة يقال لها:
خراسان» يتبعه أقوام كان وجوههم المجَنَبآلملرّقةه 50

* عن أمير المؤمنين َلك في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من خراسان اسمه دريد.
الخربة

قال الفيروز آبادي: الخريبة كجهينة مصغراً موضع بالبصرة تسمی البصرة
الصغرى عندها كانت وقعة الجمل.

* لما فرغ أمير المؤمنين یله من حرب الجمل خطب الناس بالبصرة فحمد
الله وأثنى عليه وصلى على النبي 5ه ثم قال: يا أهل البصرة! يا أهل المؤتفكة
(1) الإرشاد ج ۲ ص ۰۳۷۲ بحار الأنوار ۲٣۹/۰۲‏

(۲) إلزام الناصب؟ /۱۹۱.

(۳) ابن أبي شيبة: ج ۱۵ ص ۱6۵ ح ۰۱۹۳4۵ ابن ماجه: ج ۲ ص ۱۳۵۳ ب الاح ۰4۱۷۲ ج ٤‏ ص 904
ب 0۷ج IY‏

EA‏ معجم بلدان عصر الظهور

أتتفكت بأملها ثلاناً وعلى الله تمام الرابعة! يا جتد المرأة وأعوان البهيمة» رغاً
فأجبتم» وعقراً فانهزمتم أخلاقكم دقاق» ودینکم نفاق وماؤكم زعاق بلادکم أنتن
بلاد الله تربة» وأبعدها من السماء بها تسعة أعشار الشر؛ المحتبس فيها بلنبه.
والخارج منها بعفو الله كأني أنظر إلى قريتكم هذه وقد طبقها الماء حتى ما يرى
منها إلا شرف المسجد كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر وساق إلى قوله: إذا هم
رأوا البصرة قد تحولت أخصاصها دوراً» وآجامها قصورأء فالهرب! الهرب! فإنه
لابصرة لكم يومئذٍ: ثم التفت عن پمینه فقال: كم بينكم وبين الإبلة؟ فقال له
المنذر بن الجارود: فداك أبي وأمي: أربعة فراسخ - قال له: صدقت» فوالذي
بعث محمداً 9 وأكرمه بالتبوة» وخصه بالرسالة» عجل بروحه إلى الجنة لقد
سمعت منه كما تسمعون مني أن قال: یاعلی هل علمت أن بين التي تسمّى البصرة
والتي تسى الابلة أربعة فراسخ وسيكو ا فيرالتي تسى الابلة موضع أصحاب
العشورء یقتل في ذلك الموضع من أمتي یعون آلف شهید» هم يومئظٍ بمنزلة
شهداء بدر. فقال له المنذر: يا أمير المزمنین؛ ومن يقتلهم؟ قداك أبي وأمي.
قال: يقتلهم أخوان وهم جيل کان السياطين» سود آلرانهم» منتنة أرواحهم»
شديد كلبهم قليل سلبهم» طوبى لمن قتلوه. ينفر لجهادهم في ذلك الزمان قوم هم
أذلة عند المتكيرين من أهل ذلك الزمان» مجهولون في الأرض» معروفون في
السمای تبكي السماء عليهم وسكانهاء والارض وسكانها ‏ ثم هملت عیناه بالبكاء
ثم قال: - ویحك يابصرة من جيش لارهج له ولا حس! فقال له المنذر: يا أمير
المؤمنين» وما الذي يصيبهم من قبل الخرق مما ذكرت؟ وما الويح؟ فقال: هما
بابان: فالويح باب رحمة؛ والويل باب عذاب يا بن الجارودء نعم تارات
عظيمة: منها عصبة يقتل بعضها بعضاًء ومنها فتنة يكون بها إخراب منازل وخراب
ديار وانتهاك أموال وسباء نساء يذيحن ذبحا ياويل أمرهن حديث عجيب! ومنها
أن یستحل بها الذجال الأكبر الأعور الممسوح العين اليمنى والأخرى كأنها ممزوجة
بالدم لكأنها في الحمرة علقة» ناتى الحدقة كهيئة حبة العنب الطافية على الماء»
فيتبعه من أهلها عدة من قعل بالإبلة من الشهداءء أنا جيلهم في صدورهم» يقتل
من يقتل» ويهرب من يهرب؛ ثم رجف ثم قذفء ثم خسف ثم مسخ» ثم الجوع

حرف الخاء ۳:۹

الأغبر» ثم الموت الأحمر وهو الغرق. يا منذر إن للبصرة ثلائة أسماء سوی
البصرة في الزبر الأول لايعلمها إلا العلماء: منها الخريبة» ومنها تدمر» ومنها
المؤتفكة ‏ وساق إلى أن قال يا أهل البصرة إن الله لم يجعل لأحد من أمصار
المسلمين خطة شرف ولا كرم إلا وقد جعل فيكم أفضل ذلك. وزادكم من فضله
بمنه ماليس لهم: أنتم أقوم الناس قبلة. قبلتكم على المقام حيث يقوم الإمام
بمكة» وقارئكم أقرأ الناس» وزاهدكم أزهد الناس» وعابدكم أعبد الناس»
وتاجرکم أتجر الناس وأصدتهم في تجارته» تفت أكرم الناس دفة» وغنیکم
أشدّ الناس بذلاً وتواضعاء وشریفکم أحسن الناس خلقاً وأنتم أكثر الناس جواراًء
وأقلهم تکلفاً لما لا يعنيه وأحرصهم على الصلاة في جماعة ثمرتکم أكثر الشمار»
وأموالکم آکثر الأموال» وصغاركم أكيس الأولادء ونساژکم آمنع النساء وأحسنهن
تبعلاً؛ سخر لکم الماء یفدو علیکم ویریج صلاحاً لمعاشکم والبحر سبباً لکثرة
أموالكمء فلو صبرتم واستقمتم لکانتشجرة وی لکم مقیلاً وظلاً ظليلاً» غير أن
حكم الله ماض» وقضازه نافذ لا معقت لحكمة وهو سريع الحساب. یقول الله
واه ين ری لا عن مبیکیا بل بر تقبو از ما عدا بیدا 6 درك ز
الك مسَلر4 - ثم ساق الخطبة إلى قوله - ان رسول الله تلو قال لي يوماً وليس
معه غيري: إن جبرائيل الروح الأمين حملني على منكبه الأيمن حتى آراني الأرض
ومن عليها وأعطاني أقاليدها وعلمني ما فيها وما قد كان على ظهرها وما يكون إلى
يوم القيامة ولم يكبر ذلك علي كما لم يكبر على أبي آدم علمه الأسماء كلها ولم
تعلمها الملائكة المقربون» وإني رأيت بقعة على شاطئ البحر تسمّى البصرةء فإذا
هي أبعد الأرض من السماء وأقربها من الماءء وأنها لأسرع الارض خراباً وأخشنها
تراباً واشذها عذاباًء ولقد خسف بها في القرون الخالية مرارآء وليأتين عليها زمان»
وان لکم يا أهل البصرة وما حولكم من القری من الماء ليوماً ظيماً بلاؤه» واني
لاعلم موضع منفجر: من قريتكم هذهء ثم أمور قبل ذلك تدهمكم عظيمة أخفيت
عنکم وعلمناها؛ فمن خرج عنها عند دنو غرقها فبرحمة من الله سبقت له» ومن
بقي فیها غير مرابط بها فبذنبه وما الله بظلام للعبيد .

() شرح نهج البلاغة لابن آيي الحدید.

۰ معجم بلدان عصر الظهور

* عن جابربن عبد الله الأتصاري قال: حدثني أنس بن مالك وكان خادم
رسول الله 96 قال: لما رجع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب اي من قتال
أهل النهروان نزل براثاً وكان بها راهب في قلايته وكان اسمه الحباب» فلما سمع
الراهب الصيحة والعسكر أشرف من قلايته إلى الأرض فنظر إلى عسكر أمير
المؤمنين ل فاستفظع ذلك ونزل مبادراً فقال: من هذا؟ ومن رئيس هذا
العسکر؟ فقيل له: هذا أمير المؤمنين وقد رجع من قتال أهل النهروان. فجاء
الحباب مبادراً يتخطى الناس حتی وقف على أمير المزمنین تج فقال: السلام
عليك يا أمير المزمنین حقاً حقاً فقال له: وما علمك بأني أمير المزمنین حقاً حفا؟
قال له: بذلك أخبرنا علماژنا وأحبارناء فقال له: يا حباب! فقال له الراهب: وما
علمك باسمي؟ فقال: أعلمني بذلك حبيبي رسول الله جاه نقال له الحباب: مد
بدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد ا.رسول الله وأنك علي بن أبي طالب
رصیه. فقال له أمير المؤمنين تلك ٠,‏ رأين تأوي؟ فقال: أكون في قلاية لي هاهنا
فقال له أمير المؤمنين 834 : بعد یهلا لا تسكن فيهاء ولكن ابن هاهنا
مسجداً وسمه باسم بانيه» فبناه رجل اه رن سمي المسجد ببراثاً باسم الباني
له. ثم قال: ومن أين تشرب ياحباب! فقال: يا أمير المؤمنين من دجلة هاهنا قال:
فلم لا تحفر هاهنا عيناً أو يثرء فقال له: يا أمير المزمنین كلما حفرنا بثراً وجدناها
مالحة غير عذبة» فقال له أمير المؤمدين غل : احفر هاهنا بثراً نحفر فخرجت
عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعهاء فقلعها أمير المؤمنين ل فانقلعت عن عين
أحلى من الشهد رأل من الزبد. فقال له يا حباب: يكون شربك من هذه العين أما
إنه پاحباب ستبنى إلى جنب مسجدك هذا مدينة وتكثر الجبابرة فيها وتعظم البلاء
حتى أنه ليركب فيها كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام فإذا عظم بلاؤهم
شدوا على مسجدك بفطوة ثم وابنه بنين ثم وابنه لا يهدمه إلا كافر ثم بيت - فإذا
فعلوا ذلك منعوا الحج ثلاث سنين واحترقت خضرهم وسلط الله عليهم رجلاً من
أهل السفح لا يدخل بلداً إلا أهلكه وأهلك أهله ثم ليعد عليهم مرة أخرى ثم
يأخذهم القحط والغلا ثلاث سنين حتى يبلغ بهم الجهد ثم یمود عليهم . ثم يدخل
البصرة فلا يدع فيها قائمة إلا سخطهاء وأهلكهاء وأسخط أهلهاء وذلك إذا عمرت:

حرف الخاء ۳۰۱

الخربة وبني فيها مسجد جامع؛ فعند ذلك یکون هلاك البصرة» ثم یدخل مدينة
بناها الحجاج يقال لها واسط» فيفعل مثل ذلك ثم بتوجه نحو بغداد» فيدخلها عنواً
ثم يلتجئ الناس إلى الكوفة؛ ولا يكون بلد من الكوفة تشوش الأمر له ثم يخرج
هو والذي أدخله بغداد نحو قبري لينبشه فيتلقاهما السفياني فيهزمهما ثم يقتلهما
ويوجه جيشاً نحو الكوفة» فيستعبد بعض أهلهاء ويجيء رجل من أهل الكوفة
فيلجئهم إلى سور فمن لجأ إليها أمنء ويدخل جيش السفياني إلى الكوفة فلا
يدعون أحداً إلا قتلوه وان الرجل منهم ليمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض ,
لها ويرى الصبي الصغير فيلحقه فيقتله. فعند ذلك يا حباب يتوقع بعدهاء هيهات
هيهات وأمور عظام وفتن كقطع اللیل المظلم فاحفظ عني ما أقول لك یاحباب".
خوي

* عن أمير المؤمنين غلل في بداد أيتياء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من خوي .
خلاط

# عن أمير المزمنین 4 في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال :
رجل من خلاط .

# عن أمير المزمنین لاد في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن أهل

: ۲
خلاط وهب بن خربند بن سروین

خمری

# عن أمير المزمنین غل في تعداد أسماء آصحاب الامام المهدي قال:
رجل من خمری .

6۱ اليقين في إمرة أمير المؤمنين تك ص ۰۱۵۹ الکتاب المبين ۳۱۲/6
(1) دلائل الإمامة ۱۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.

(۳) دلائل الإمامة ص۷١۳‏ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

(4) دلائل الإمامة ص ۰۳۱6

(5) دلائل الإمامة» ص/7*7» المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

۲ معجم بلدان عصر الظهور
خيبر

# عن أبي بصير عن الصادق تج ني عدة أصحاب الإمام فلا قال: من
خيير وجل

خانقین

* قال أمير المزمنین تقد في خطبة البیان: لا تفرحوا بالخلوع من ولد
العباس يعني المقتدر فإنه أول علامة التغییر ألا واني أعرف ملکوهم من هذا الوقت
إلى ذلك الزمان قال فقام إليه رجل اسمه القعقاء وجماعة من سادات العرب؛
وقالوا له: يا أمير المومنین بين لنا آسمانهم فقال غ : هم الشامخ فهو الشيخ»
والسهم المارد» والمثیر العجاج؛ والصفور والفجور والمقتول بين الستور»
وصاحب الجیش العظیم والمشهور ببأسه” وژالمحشور من بطن السباع» والمقتول
مع الحرم» والهارب إلى بلاد الروم| وصاحب الفتنة الدهماء» والمکبوب على
رأسه بالسوق» والملاحق المزتمن» پالشیخ المکترف الذي ينهزم إلى نينوى» وفي
رجعته یقتل رجل من ولد العباس» ومالك الارض بمصرء وماحي الاسم والسباع
الفتان والدناح الأملح, والثاني الشیخ الکبیر الاصلع الرأس» والتفاض المرتعد»
والمدل بالفروسة واللسین الهجین والطویل العمر؛ والرضاع لأهله والمارق
للزور؛ والابرش الأثلم وبناء القصور ورمیم الأمورء والشیخ الرهیج والمنتقل من
بلب إلى بل والکافر المالك أرباب المسلمین وضعيف البصرء وقلیل العمرء ألا
وان بعده تحلّ المصانب» وكأني بالفتن وقد اقبلت من کل مكانٍ كقطع الليل
المظلم ثم قال نوكيه : أشر الناس لا تشكو في قول هذا فإني ما ادعيت ولا
تكلمت زوراً ولا أبثتكم إلا بما علمني رسول الله يه ۰ ولقد أودعني ألف مسألة
يتفرع من كل مسألة ألف باب من العلم» ويتفرع من كل مائة آلف باب وانما
أحصيت لكم هذه لتعرفوا مواقيتها إذا وقعتم في الفتن مع قلة اعتصابکم» فياكثرة
فتنکم وخبث زمانكم» وخيانة حكامكم» وظلم قضاتكم» وكلابة تجارکم» وشحة

(1) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱

حرف الخاء Yor‏

ملکوککم» وفشي أسراركم» وما تنحل أجسامكم» وتطول آمالكم وكثرة شکواکم»
ويا قلة معرفتكم وذلة فقیرکم» وتكبر أغنياءكم» وقلة وقاکم» إنا لله وإنا إليه
راجعون من أهل ذلك الزمان تحلّ فيهم المصائب ولا يتعظون بالنوائب» ولقد
خالط الشيطان أبدانهم وربح في أبدانهم ورلج في دمائهم» ويوسوس لهم بالأفك
حتى تركب الفتن الأمصارء ويقول المؤمن المسكين المحب لنا إني من
المستضعفين وخير الناس یومتلٍ» من يلزم نفسه ويختفي في بيته عن مخالطة الناس `
نفسه» والذي يسكن قزيباً من بيت المقدس طالباً لثاز الأنبياء تلت آشر الناس لا
يستوي الظالم والمظلوم ولا الجاهل والعالم ولا الحق والباطل ولا العدل والجورء
إلا وأن له شرائع معلومة غير مجهولة» ولا يكون نبي إلا وله أهل بيت» ولا يعيش
أهل بيت تبي إلا ولهم أضداد يريدون أطفاء نورهم» ونحن أهل نبيكم. إلا وأن
دعوكم إلى سبنا فسبونا وان دعوكم إلى شتتقتدا فاشتمونا وان دعوكم إلى لعننا
فالعنونا وان وكم إلى البراءة منا فلا تتبراؤوفِيضامدوا أعناقكم للسيف واحفظوا
يقينكم» فإنه من تبرأ منا بقلبه تبرأ الله مته وله . الا وأنه لا لمحقنا سب ولا
شتم ولا لعن» ثم قال: فياويل مساكّن ]موم شیعتنا ومحبونا وهم عند
الناس كفار وعند الله أبرار وعند الناس كاذبين وعند الله صادقين وعند الناس
ظالمين وعند الله مظلومين وعند الئاس جائرين وعند الله عادلين وعند الناس
خاسرین وعند الله رابحين» فازوا والله بالإيمان وخسر المنافقون معاشر الناس إت
رلک أله یشور ليام د يتيوت الو ره زاگ وم رود معاشر الناس
كاني بطائفة منهم يقولون: إن علي بن أبي طالب یعلم الغيب وهو الرب الذي
يحيي الموتى ويميت الأحياء وهو على كل شيء قدير. كذبوا ورب الكعبة أيها
الناس قولوا فينا ما شئتم واجعلونا مربوبين» ألا وإنكم ستختلفون وتتفرقون ألا وان
أول السنین إذا انقضت سنة مائة وثلاثة وستون سنة توقعوا أول الفتن فإنها نازلة
علیکم» ثم يأتيكم في عقبها الدهماء تدهم الفتن تن فيها والغزو تغزو بأهلها والسقطاً
تسقط الأولاد من بطون آمهاتهم» والكسحاء اء تكسح فيها الناس من القحط والمحن
والفتناء تفتن بها من أهل الأرض والنازحة تنزح بأهلها إلى الظلم والغمراء تغمر
فيها الظلم والمنفية نفت منهم الإيمان والكراءء كرت عليهم الخيل من كل جهةء

تنل معجم بلدان عصر الظهور

والبرشاء یخرج يها الابرش من خراسان والسؤلاء یخرج فیها ملك الجبال إلى
الجزاثر البحر يقرهم ثم يؤيدهم الله بالنصر علیه» ثم تخرج بعد ذلك العرب
ویخرج صاحب علم آسود على البصرة فتقصده الفتیان إلى الشام» ثم العناء عنت
الخیل بأعنتها في ديار البصرة والطحناء الاقوات من کل مکان» والفاتنة تفتن آهل
العراق؛ والمرحاء تمرح الناس إلى الیمن» والسکتا تسکت الفتن بالشام؛ والحدراء
انحدرت الفتن إلى الجزيرة المعروفة آوال قبال البحرين» والطموح تطمح الفتن في
خراسان والجوزاء جارت الفتن بأرض فارس» والهوجاء هاجت الفتن بأرض
الخط» والطولاء طالت الخیل على الشام» والمنزلة نزلت الفتن بأرض العراق؛
والطائرة تطايرت الفتن بأرض الروم» والمتصلة اتصلت الفتن بأرض الروم»
والمحربة والمهيجة هاجت الأكراد من شهرزور؛ والمرملة أرملت النساء من
العراق» والكاسرة تكسرت الخيل اهل الجزيرة» والناحرة نحرت الناس
بالشام والطامحة طمحت الفتنة بالْبعكلاة» ورالمّتالة قتلت الناس على القنطرة برأس
العين» والمقبلة أقبلت الفتنة إلى أرض اليمن والحجازء والصروخ مصرخة أهل
العراق فلا تأمن لهم. والمستمعة أَسمْعت أهل الأيمان في منامهم والسابحة
سبحت الخيل في القتل إلى أرض الجزيرة» والأكراد يقتل فيها رجل من ولد
العباس على فراشه» والكرباء آماتت المزمنین بكربهم وحسراتهم» والغامرة غمرت
الئاس بالقحطء والسائلة سال النفاق في قلوبهم؛ والغرقاء تغرقت أهل الخطء
والحرباء نزل القحط بأرض الخط وهجر كل ناحية. حتى أن السائل يدور ويسأل
فلا أحد يعطيه ولا يرحمه أحد» والغالية تغلو طائفة من شيعتي حتى يتخذوني ربا
واني بريء مما يقولون» ا اء تمكث الناس فربما ينادي فيها الصارخ مرتين»
ألا وأن الملك في آل علي بن أبي طالب فيكون ذلك الصوت من جبرائيل»
ويصرخ إبليس لعنه الله ألا وأن الملك في آل أبي سفيان» فعند ذلك يخرج السفياني
فيتبعه مائة آلف رجل» ثم ينزل بأرض العراق فیقطع ما بين جلولء! و فيقتل
فيها الفجفاج فيذبح كما يذبح الكبش؛ ثم يخرج شعيب بن صالح من بين قصب
وآجام فهو أعور المخلدء فالعجب كل العجب ما بين جمادى ورجب مما يحل
بأرض الجزائر» وعندها يظهر المفقود من بين التل يكون صاحب النصر فيواقعه في

حرف الخاء Yoo‏

ذلك الیرم» ثم يظهر برأس العين رجل أصفر اللون على رأس القنطرة فيقتل عليها
سبعين ألف صاحب محلا وترجع الفتنة إلى العراق وتظهر فتنة شهرزور» وهي
الفتنة الصماء والداهية العظمىء والطامة الدهماء المسماة بالهلهم. قال الراوي:
فقامت جماعة وقالوا يا أمير المؤمنين بيّن لنا من اين يخرج هذا الأصفر وصف لنا
صفته» فقال غل : أصفه لكم مدید الظهر قصير السافین» سريع الغضب يواقع
اثنتين وعشرین واثني عشرة وقعة وهو شيخ كردي بهيَ طویل العمر» تدین له ملوك
الروم یجعلون خدودهم وطاءهم على سلامة من دینه وحسن يقينه» وعلامة خروجه
بنیان مدينة الروم على ثلائة من الشغور تجدد على يده» ثم يخرب ذلك الوادي
الشیخ صاحب السرداق المستولي على الثغورء ثم يملك رقاب المسلمین وتتضاف
إليه رجال الزوراء وتقع الواقعة ببابل فيهلك فيها خلق کثیر» ویکون خسف كثير»
وتقع الفتنة بالزوراء ويصيح صائح الحقوا پاوانکم بشاطی الفرات؛ رتخرج أهل
الزوراء کدبیب النمل فیقتل بینهم خمسوان لیب جي وتقع الهزيمة علیهم فیلحقون
الجبال؛ ویقع باقيهم إلى الزوراءء ثم بیع يحة ثانية نیخرجون فیقتل منهم
کذلك. فيصل الخبر إلى أرض الجراثر تیک الا بإخوانكم فیخرج منهم
رجل أصفر اللون؛ ويسير في عصائب إلى أرض الخط. وتلحقه أهل هجر وأهل
نجد» ثم يدخلون البصرة فتعلق به رجالها ولم يزل يدخل من بلدٍ إلى بلدٍ حتى
يدخل مدينة حلب؛ وتكون بها وقعة عظيمة فيمكثون فيها مانة یوم ثم إنه يدخل
الأصفر الجزيرة ويطلب الشام فیواقعه وقعة عظيمة خمسة وعشرون یوم ويقتل
فيما بينهم خلق كثير» ويصعد جيش العراق» إلى بلاد الجبل وينحدر الأصفر إلى
الكوفة فيبقى فيهاء فيأتي خبر من الشام أنه قد قطع على الحاج فعند ذلك يمنع
الحاج جانبه فلا یحج أحد من الشام ولا من العراق؛ ويكون الحج من مصر ثم
ينقطع بعد ذلك» ويصرخ صارخ من بلد الروم أنه قد قتل الأصفر فيخرج إلى
الجيش بالروم في ألف سلطان وتحت كل سلطان مائة ألف مقاتل؛ صاحب سيف
محلا وينزلون بأرض أرجون قريب مدينة السوداء» ثم ينتهي إلى جيش المدينة
الهالكة المعروفة بأم الثغور الذي نزلها سام بن نوح» فتقع الواقعة على بابها فلا
يرحل جيش الروم عنها حتى يخرج عليهم رجل من حيث لا يعلمون ومعه جيش

اش معجم پلدان عصر الظهور

فیقتل منهم مقتلة عظيمة» وترجع الفتئة إلى الزوراء فیقتل بعضهم بعضأء ثم تنتهي
1 فلا يبقى غير خليفتين یهلکان في يوم راحد فیقتل أحدهما في الجانب الغربي
والآخر في الجانب الشرقي» فيكون ذلك فيما يسمعونه أهل الطبقة السابعة فيكون
في ذلك خسف كثير وكسوف واضح فلا ينهيهم ذلك عما يفعلون من المعاصي”“.
الخطا

* قال أمير المؤمنين ت في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي غيل على الأمصار: : يولي مطاع بن حابس؛ ومحمود بن قدامة»
وعلي بن قينء وضيف بن إسماعيل» والفصيح بن غيث بن النفيسء وماجد بن
حبیب. والفضل بن ظهرء وغياث بن کامل وعليّ بن زيد مداين الخطا وجبال
الزوابق وأعمال الشجارات» وهم من .
جسر الكوفة

* عن أمير المؤمنين تيل :من علائم الظهور خروج ابن الحسن من مكة
وقتل رجل من أولاد فاطمة الزهراء عند جسر الكوفة وتغيير السنن النبوية وتخريب
قبور الأئمة 99

# عن أمير المؤمنين ال قال: من علائم الظهور خروج بني الحسن من مكة
وقتل رجل فاطمي عند جسر الکوفة» وتغير السنن وتخريب قبور الأمة» وانقراض
السلطنة الإسلامية وسلطنة رجل طبرسي» وتبديل الالبسة الإسلامية» وتمايل الناس
إلى مذهب المزدكية .

جابروان
# عن أ امير المزمنین تل في تسمية آصحاب الامام المهدي قال: ومن

(1) إلزام الناصب؟ 183/7
() إلزام الناصب۲ /193.

(۳) عقائد الامامية للزنجاني ص۲۳۱
(4) بیان الآأئمة ۰۳8۹/۱

حرف الخاء ۰۷

٠‏ جابر وآن ثلاثة رجال: کرد بن حنيف؛ وعاصم بن خلیط الخياط» وزیاد بن
,6
ردين ۰
الجيزة
# عن أمير المزمنین لد في تسمية آصحاب الامام المهدي قال: ومن
الجيزة رجل يقال له سلیمان بن داوو" .
الجار

* عن أمير المؤمنين غل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن الجار
الحارث بن ميمون" .

() دلائل الإمامة ص ۳۱6.
(0) دلائل الامامة ص 714
() دلائل الإمامة ص ۰۳۱۸

۳۰۹

۹

الدیلم
* قال رسول الله 4895 : «لا تذهب الدنیا حتی خرج رجل مني» ولو لم يبق
من الدنیا إلا يوم واحد لطول الله تعالی لب الیوم حتی يفنح القسطنطينية

والدیل ہ٠“‏

# عن أبي جعفر تتلا قال: إذا بلع یال آن القائم قد توجه إليه من ناحية
الكوفة» يتجرد بخيله حتى يلقى القائم فيخرج فيقول: أخرجوا إلى ابن عمي»
فيخرج عليه السفياني فيكلمه القائم 2 فيجيء السفياني فيبايعه ثم ينصرف إلى
أصحابه فيقولون له: ما صنعت؟ فيقول: أسلمت وبايعت فيقولون له: قبح الله
وب ما أنت خليفة متبوع فصرت تابعاً فيستقبله فيقاتله» ثم يمسون تلك
الليلة» ثم یصبحون للقائم #4 بالحرب فیقتتلون یومهم ذلك . ثم إن الله تعالی
یمنح القائم وأصحابه أكتافهم فیقتلونهم حتی یفنوهم حتی أن الرجل يختفي في
الشجرة والحجرة فتقول الشجرة والحجرة: يا مؤمن هذا رجل کافر فاقتله
فیقتله. قال: فتشبع السباع والطيور من لحومهم؛ فيقيم بها القانم لد ماشاء.
قال : ثم یعقد بها القائم تلور ثلاث رايات: لواء إلى القسطنطينية یفتح الله له
ولواء إلى الصين فیفتح له ولواء إلى جبال الدیلم فیفتح له .

() بحار الأنوار۰۱/ ۰۹۷ (۲) بحار الأنوار ۳۸۸/۵۲.

۳۹۰ معجم بلدان عصر الظهور

* عن أبي جعفر 2 في خبر طویل إلى أن قال: وینهزم قوم كثير من بني
أمية حتى يلحقوا بأرض الروم فيطلبوا إلى ملكها أن يدخلوا إليه فيدخلو إليه فيقول
لهم الملك: لا ندخلکم حتى تدخلوا في دیننا وتنكحونا وننکحکم وتأكلوا لحم
الخنازير» وتشربوا الخمرء وتعلقوا الصلبان في أعناقكم والزنانیر في أوساطكم»
فيقبلون ذلك فيدخلونهم. فيبعث إليهم القائم تلا أن: أخرجرا هؤلاء الذين
أدخلتموهم فيقولون: قوم رغبوا في ديننا وزهدوا في دینکم فيقول #4 : إنكم إن
لم تخرجوهم وضعنا السيف فيكم» فيقولون له: هذا كتاب الله بيننا وبینکم؛
فيقول: قد رضيت به فيخرجون إليه فيقرأ عليهم وإذا في شرطه الذي شرط عليهم
أن يدفعوا إليه من دخل إليهم مرتداً عن الاسلام ولا يرد إليهم من خرج من
عندهم راغباً إلى الإسلام فإذا قرأ عليهم الكتاب ورأوا هذا الشرط لازماً لهم
أخرجوهم إليه» فيقتل الرجال ويبقر,بظون الحبالى!! ويرفع الصلبان في الرماح .
قال: اه لكأني أنظر إليه وإلى أضحايه من الدنانير على الجحفة. ثم تسلم
الروم على يده فيبنى فيهم مسجتاویتتخلف عليهم رجلاً من أصحابه ثم

ی(

# قال أمير المزمنین تلا في خطبة البیان: الویل للدیلم وأهل شامون
وعجم لا يفقهون تراهم بیض الوجوه سود القلوب ناثرة الحروب قاسية قلوبهم
سود ضمایرعم۹۹.
الدینور

# عن أمير المزمنین لد : لا يقوم القائم حتی تفقأ عين الدنیا ونظهر الحمرة
في السماء وتلك دموع حملة العرش على أهل الارض حتی یظهر فیهم أقوام لا
خلاق لهم» یدعون لولدي وهم براء لولدي؛ تلك عصابة ردية» على الاشرار
مسلطة وللجبابرة مفتنة وللملوك مبيرة» تظهر في سواد الكوفة يقدمهم رجل آسود

(۱) بحار الأئوار ۳۸۸/۵۲
(0) إلزام الاصب۲ / ۰۱۹۲

حرف الدال U‏

اللون والقلب رث الدين لا خلاق. مهجن زنيم تداولته أيدي العواهر من الأمهات
من شر نسل لا سقاها الله المطر إظهار غيبة المتغيب من ولدي صاحب الراية
الحمراء والعلم الأخضرء أي يوم للمخيبين بين الأنبار وهيت ذلك يوم فيه صيلم
الاکراد» وخراب دار الفراعنة» ومسكن الجبابرة» ومأوى الولاة الظلمت وأم البلاء
واخت العار؛ تلك ورب علي يا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة الله على العصابة من
بني أمية وبني فلانة الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي لا يرقبون فيهم ذمتي ولا
يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي؛ إن لبني عباس يوماً كيوم الطموح ولهم فيه
صرخة کصرخة الحبلی؛ الويل لشيعة ولد العباس من الحرب التي منح بين نهاوند
والدینور» تلك صعاليك الشيعة يقدمهم رجل من همدان اسمه على اسم
النبي ۰895 منعوت موصوف باعتدال الخلق ونضارة اللون» له في صوته ضحك
وفي أشفاره وطف وفي عنقه سطح» فرق الشعرء مفلج الثناياء على فرسه كبدر
التمام تجلى عنه الغمام» يسير بعصابة جر عضابةآوت وتقربت ودانت الله بدين
تلك الأبطال من العرب الذين يلفحون حرّب الكريهة أوالدبرة يومئذٍ على الأعداء أن
للعدر يوم ذلك الصيلم والاستتصال ۳

دور العباسيين

# عن سعد بن عمرء عن غير واحد ممن حضر أبا عبد الله تالا ورجل
يقول: قد بنيت دار صالح» ودار عيسى بن عليّ» وذكر دورالعباسيين؛ فقال
رجل: أراناها الله خراباً أو خربها بأيدينا فقال له أبوعبد الله غ : لا تقل هكذا
بل يكون مساكن القائم وأصحابه أما سمعت الله يقول: وسكنتم في مساكن الذين
ظلموا أنفسهم.

* الاصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين غل يقول للناس: سلوني
قبل أن تفقدوني لأني بطرق السماء اعلم من العلماء وبطرق الأرض اعلم من
العالم» آنا يعسوب الدين» أنا يعسوب المزمنین وإمام المتقین» ودیان الناس يوم

(۱) غية اللعماني ۰۱6۷ الکتاب المبین ۳۱۳/6

1Y‏ معجم بلدان عصر الظهور

الدين؛ أنا قاسم النار» وخازن الجنان» وصاحب الحوض والمیزان» وصاحب
الاعراف فليس منا إمام إلا وهو عارف بجميع أهل ولايته» وذلك قوله عڙ وجل
اتا أتَ سند وکل َر مار ألا أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني» فان بين
جوانحي علماً جمًا فسلوني قبل أن تشغر برجلها فتية شرقية وتطا في خطامها بعد
موتها وحياتهاء وتشب نار بالحطب الجزل من غربي الأرض» رافعة ذيلهاء تدعر
يا ويلها لوحله ومثلهاء فإذا استدار الفلك بأي وا سلك»
ل تأویل هذه الآية ثد د لم سکره 2 ل ديت
کر فياه ولذلك آیات وعلامات؛ أو لهن إحصارالكوفة بالرصد والخندق»
تخریق الروايا في سكك الكوفة» وتعطيل المساجد أربعين ليلة» وكشف الهيكل»
وخفی رايات حول المسجد الأكبر تهتز» القاتل والمقتول في النار» وقتل سریع»
وموت ذریع؛ وقتل النفس الزكية بظهليكوفة في سبعين. والمذبوح بين الركن
والمقام. وقتل الأسقع صبراً في پلمقلاصتام وخروج السفياني براية حمراء أمیرها
دجل من بني كلب وائني عشر ألم عتا من خيل السفياني يتوجه إلى مكة والمدينة
أميرها رجل من بني أمية يقال له خيمة» امس العين الشمال» على عينه ظفرة
غليظة يتمثل بالرجال» لا ترد له راية حتى ينزل المدينة في دار يقال لها: دار أبي
الحسن الأموي» ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد. وقد اجتمع إليه ناس
من الشيعة يعود إلى مكة» أميرها رجل من غطفان إذا توسط القاع الأبيض خسف
بهم فلا ينجو إلا رجل يحول الله وجهه إلى لينذرهمء ويكون آية لمن خلفهم»
ویومثذٍ تأويل هذه الآية رز ر 2 زنك وأخذوا من مكان قريب
ويبعث مانة وثلائین ألفاً إلى الكرفة؛ وينزلون الروحاء والفارق» فيسير منها ستون
الغا حتى ينزلوا الكوفة موضع قبر هود غلل بالنخيلة» فيهجمون إليهم يوم الزينة
وأمير الناس جبار عنيد» يقال له: الكاهن الساحر» فيخرج من مدينة الزوراء إليهم
أمير في خمسة آلاف من الكهنة» ويقتل على جسرها سبعين ألفاً حتى تحمي الناس
من الفرات ثلاثة أيام من الدماء ونتن الأجساد» ويسبى من الكوفة سبعون آلف
بكر» لا يكشف عنها كف ولا قناع» حتى يوضعن في المحامل» ويذهب بهن إلى
الثوية وهي الغري. ثم يخرج من الكوفة مائة ألف ما بين مشرك ومنافق» حتى

حرف الدال ۳۹۳

يقدموا دمشق لا يصد هم عنها صاد؛ وهي ارم ذات العماد» وتقبل رایات من
شرقي الارض غير معلمة ليست بقطن ولا کتان ولا حرير» مختوم في رأس القناة
بخاتم السید الأکبر يسوقها رجل من آل محمد تظهر بالمشرق» وتوجد ریحها
بالمفرب کالمسك الأذفر یسیرالرعب آمامها بشهر حتى ینزلوا الكوفة طالبین بدماء
آبائهم. فبینما هم على ذلك إذ آقبلت خیل اليماني والخراساني یستبقان کأنهما
فرسي رهان شعث غير جرد أصلان واطي وأقداح إذا نظرت أحدهم برجله باطنه
فیقول: لا خير في مجلسنا بعد يومنا هذا اللهم فانا التائبون» وهم الابدال الذین
وصفهم الله في کتابه العزیز إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرین ونظراژهم من
آل محمد. ويخرج رجل من أهل نجران يستجيب للإمام»: فيكون أول التصاری
إجابة فيهدم بيعته» ويدق صلیبه فيخرج بالموالي وضعفاء الناس» فيسيرون إلى
النخيلة بأعلام هدى» فيكون مجمع الناس جميعاً في الارض كلها بالفاروق فيقتل
المغرب ثلاثة لاف يكل بعضهم بعضاه ٠‏ فيومئذٍ تأويل

مناد في شهر رمضان من ناحية الم جریا أهل الهدى اجتمعوا!
وينادي مناد من قبل المغرب بعد ما يغيب الشفق: يا أهل الباطل اجتمعوا! ومن
الغد عند الظهر تتلون الشمس وتصفر فتصير سوداء مظلمة» ويوم الثالث یفرق الله
بين الحق والباطل» وتخرج دابة الأرض» وتقبل الروم إلى ساحل البحر عند كهف
الفتية» فيبعث الله الفتية من کهفهم» مع كلبهم» منهم رجل يقال له: مليخا وآخر

خملاهاء وهما الشاهدان المسلمان للقائم نكي" .

الدجيل

# عن علقمة بن قيس» قال: خطبنا أمير المؤمنين على منبر الكوفة خطبة
اللزلزة فقال فيما قال في آخرها: ألا وإني ظاعن عن قريب» ومنطلق إلى المغيب»
فارتقبوا الفتنة الأموية والمملكة الكسروية» وإماتة ما أحياه الله» وإحياء ما أماته
الله» واتخذوا صوامعكم بیوتکم؛ وعضوا على مثل جمر الغضاء واذكروا الله كثيراً

(1) مختصر البصائر ۰۱۹۹ الكتاب المیین ۰۳۱۵/۶

تلف ۱ معجم بلدان عصر الظهور

فذكره أكبر لو کنتم تعلمون. ثم قال: وتبنی مدينة يقال لها الزوراءء بين دجلة
ودجيل والفرات(.

# عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي ك قال: «إذا عبر السفياني
الفرات وبلغ موضعاً يقال له عافرقوفا محى الله تعالى الإيمان من قلبه فيقتل بها إلى
نهر يقال له الدجيل سبعين ألفاً متقلدين سيوفاً محلاة وما سواهم آکثر» فيظهرون
على بيت الذعب ن المقاتلة والأبطال ويبقرون بطون النساء يقولون لعلها حبلى
بغلام» وتستغيث نسوة من قريش على شط الدجلة إلى المارة من أهل السفن يطلب
إليهم أن یحملوهن حتي يلقوهن إلى الناس» فلا يحملوهن بغضاً لبني هاشم فلا
يبغضوا بني هاشم» فان منهم نبي الرحمة ومنهم الطيار في الجنة. قأما النساء فإذا
جهنم اللیل آوين إلى أغورها مكاناً مخافة الفساق ثم يأنيهم المدد من النصرة حتى
يستنقذوا ما مع السفياني من الذراري'وَالئساء من بغداد والكوفت .

دار بني سعد بن همام

* سأل سائل بعذاب واقع كاك تنكل أب فر یتلود عن معنى هذا فقال:
نار تخرج من المغرب» وملك يسوقها من خلفهاء حتى يائي من جهة دار بني
سعد بن همام» عند مسجدهم. فلا تلع داراً لبني أمية إلا أحرقتها وأهلهاء ولا
تدع دارا فيها وتر لآل محمد إلا أحرقتها وذلك المهدي غو“ .
درج دمشق

* أن رسول الله چو قال: «المحروم من حرم غنيمة كلب. ولو عقالت
والذي نفسي بيده لتباعن نساؤهم على درج دمشق؛ حتى ترد المرأة من کسر يوجد
بساقهاء9© ,

(1) الکتاب المیین 535/4

(5) فتن ابن حماد ص ۰۲:۱

(0) تفسير القمي ؟/ 880.

(5) ابن حماد: ص ۰٩۱‏ أحمد: اج ۲ صن ۳۵۲ الحاكم: ج 4 ص ۰1۲۱ عقد اللرر: ص ۰۸4 مجمع
الزوائد: ج ۷ ص ۰۳۱۵ عرف السيوطي. الحاري: ج ۷ ص ۰۷۲

حرف الدال 1

دابق

* عن النبي #6 قال: «لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق»
فيخرج إليهم جيش من المدينة» خيار أهل الأرض یوم فإذا تصافوا قالت الروم:
خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون: لا والله» لا نخلي بینکم
وبين إخوانناء فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدء ويقتل ثلث أفضل
الشهداء عند الله تعالى» ويفتتح الثلث» لا یفتنون أبداء فيفتتحون قسطنطينية» فبينما
هم يقتسمون الغنائم» قد علقوا سیوفهم. بالزيتون» إذ صاح فيهم الشيطان: إن
المسيح قد خلفكم في أهليكم. فيخرجون» وذلك باطل» فإذا جاژوا الشام خرج»
فبينما هم يعدون للقتال» يسوون الصفوف. إذا أقيمت الصلاة» فينزل عليه عيسى
ابن مریم 6اه فأمهم» فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماءء فلو تركه
لأنذاب حتى یهلك. ولكن يقتله الله بیده» فيريهم دمه في حريته”".

دمتق

* عن أبي جعفر غلل أنه قال رن آلفیوت یاتیکم بغتة من قبل دمشق؛
5 (]
فيه لكم فرج عظيم ۰

# عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أنه قال: دعوة أهل بيت نبیکم في آخر
الزمان» فالزموا الأرض وكفوا حتى تروا فادتهاء فإذا خالف الترك الروم» وکثرت
الحروب في الأرض» وينادي منادٍ على سور دمشق: ويل لازم من شر قد اقترب»
ویخرب حائط مسجدها(؟.

# عن عمار بن یاسر رضي الله عنه قال: إذا انسابت علیکم الترك» وجهزت
الجیوش إليكم» ومات خلیفتکم الذي ي يجمع الأموال» ویستخلف من عبده رجلاً
ضعيفاً» فيخلع بعد سنتين» وتخالف الروم ری ا وتظهر الحروب في الأرض»

() ابن حبان: ج ۸ ص ۲۸۱ ح 25974 الحاکم: ج ٤‏ ص 4۸۲
(1) النعماني: ص ۲۷۹ ب 14 ح ۰1۱ بيان الأئمة ۸۷/4-
() معجم آحادیث الإمام المهدي تلا ج ۱ ص ۰۳۲۷ الكتاب المبين 7317//4.

۳۹۹ معجم بلدان عصر الظهور

وينادي مناد على سور دمشق: ويل للعرب من شرٌ قد اقترب» ویخسف بغرب
مسجدها؛ حتی یخرب حائطهاء ویخر فرٍ بالشام كلهم يطلب الملك» رجل
أبقع ورجل آصهب. ورجل من آهل بيت آبي سفیان؛ یخرج ومعه کلب» ویحصر
الناس بدمشق» ویخرج أهل المغرب» وینحدرون إلى مصرء فإذا دخلوا فتلك أمارة
السفياني» ویخرج قبل ذلك من يدعو لللٍ محمدء وینزل الترك الجزيرة» وینزل
الروم فلسطین» ویقبل صاحب المفرب؛ فیقتل الرجال ويسبي النساء» ثم یسیر
حتی ینزل الجزيرة إلى السفياني.

* قال رسول الله نه : «يخرج رجل يقال له السفياني في عمق دمشق
وعامة من يتبعه من كلب» فيقتل حتى يبقر بطون النساء» ويقتل الصبيان» فتجمع
لهم قيس فيقتلهاء حتى لا يمنع ذنب تلعة» ويخرج رجل من آهل بيتي في الحرم»
فیبلغ السفياني فيبعث إليه جنده فيهرٌمَهِمء فيسير إليه السفياني بمن معه» حتى إذا
خاز ببيداء من الأرض خسف بهم اقلا یو منهم إلا المخبر عنهم»(۳.

© عن جابر الجعفي عن أب جعفر غلل یقول : الزم الارض ولا تحرکن يدك
ولا رجلك أبداً حتى ترى علامات أذكرها لك في سنة وترء وترى منادياً ينادي
بدمشق» وخسف بقرية من قراهاء وتسقط طائفة من مسجدها فإذا رأيت الترك
جازوها فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة» دمي
سنة اختلاف في کل أرض من ارض العرب. وأن أهل الشام یختلفون عند ذلك
على ثلاث رایات: الأصهب والأبقع والسفياني مع بني ذنب الحمار مضر» ومع
السفياني آخواله کلب يظهر السفياني ومن معه على ذنب الحمار وهي الآية
التي يقول الله تبارك وتعالی $ این تب بر
للم ويظهر السفياني ومن معه حتى لا يكون له همة إلا آل محمد عله
وشيعتهم فيبعث بعثا إلى الكوفة فيصاب بأناس من شيعة آل محمد اكك بالكوفة
قتلاً وصاباًء وتقبل راية من خراسان حتى تنزل ساحل الدجلة» يخرج رجل من

(۱) بحار الانوار ۲۰۷/۰۲
(5) عقد الدرر: ص ۷۳ ب:

بة الطوسي ۲۷۸.

ق: ۲

حرف الدال YY‏

الموالي ضعيف ومن تبعه فيصاب بظهر الكوفة ويبعث بعثاً إلى المدينة فيقتل بها
رجلاً ويهرب المهدي والمنصور منهاء ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم لا يترك
منهم أحد إلا حبس» ويخرج الجيش في طلب الرجلين ويخرج المهدي (عجل الله
تعالى فرجه) منها على سئة موسى خائفاً يترقب حتى يقدم مكة ويقبل الجيش حتى
إذا نزلوا البيداء وهو جيش الهملات وخسف بهم فلا يفلت منهم إلا مخبرء فيقوم
القائم (عجل الله تعالى فرجه) بين الركن والمقام فيصلي وينصرف ومعه وزيره
فیقول: يا أيها الناس إنا نستنصر الله على من ظلمنا وسلب حقنا من يحاجنا في الله
فإنا أولى الناس باللهء ومن يحاجنا في آدم فإنا أولى الناس بآدم» ومن حاجنا في
نوح» فإنا أولى الناس بنوح ومن حاجنا في إبراهيم فإنا أولى الناس
بإبراهيم نالا ومن حاجنا بمحمد يه فانا أولى الناس بمحمد 45 » ومن
حاجنا في النبيين فنحن أولى الناس بالنبيين ».وين حاجنا في كتاب الله فنحن أولى
الناس بكتاب اه إنا نشهد وكل مسلم| الوم أ بد ظلمنا وطردنا وبغي علينا
وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا. إنا سرا البوم وكل مسلم» ويجيء والله
ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فيهم خمس ول وتو بْمكة على غير ميعاد قزعاً
كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضاً وهي الآية التي قال الله تعالی: أين ما تكونوا يات
بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير» فيقول رجل من آل محمد 4#
اخرج منها وهي القرية الظالمة أهلهاء ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثمائة
وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام» معه عهد نبي الله ورأيته وسلاحه ووزيره
معه» فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كلهم»
اسمه اسم نبي ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي الله ورايته وسلاحه
والنفس الزكية من ولد الحسين تالا فان أشكل عليكم هذا فلا يشكل عليكم
الصوت من السماء باسمه وأمره» وإياك وشذاذ من آل محمد 4895 فان لآل محمد
رعلي راية ولغيرهم رايات فالزم الأرض ولا نتبع منهم رجلاً آبداً حتی ترى رجلا
من ولد الحسين تلا معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه؛ فان عهد نبي الله صار
عند علي بن الحسين ثم صار عند محمد بن علي ويفعل الله ما يشاء» فالزم هؤلاء
أبداً وإياك ومن ذكرت لك فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا

۳3۸ معجم بلدان عصر الظهور:

ومعه راية رسول الله عامداً إل لى المدينة حتی يمر بالبيداء حتى یقول هذا مکان القوم
الذي يخسف بهم وهي الآية التي قال الله: ان یه نکیا إلى قرله چ أ
۳ فإذا قدم المدينة أخرج محمد بن الشجريٍ على سئة يوسف» ثم يأتي
الکو فیطیل بها المکث ما شاء الله أن یمکث حتی یظهر عليهاء ثم یسیر حتی يأتي
العذرا هو ومن معه وقد لحق به ناس كثير والسفياني یوم بوادي الرملة حتى إذا
التقوا وهم يوم الأبدال قال أمير المؤمنين كلد يوم السفياني ومن معه
حتى لا يترك منهم فجر؛ والخائب يومئذٍ من خاب من غنيمة کلب» ثم يقبل إلى
الكوفة فيكون منزله بها فلا يترك عبداً مسلماً إلا اشتراه وأعتقه ولا غارماً إلا قضى
دينه ولا مظلمة لأحد من الناس إلا ردها ولا يقتل منهم عبد الا أقى ثمن دية
مسلمة إلى أهلهاء ولا يقتل قتيل إلا قضى عنه دينه وألحق عياله في العطاء حتى
يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملكت ظِلِماً وجوراً وعدوانل ويسكن هو وأهل بيته
الرحبة والرحبة» إنما كان مسكين نوخ هي أرض طيبة ولا يسكن رجل من آل
محمد ولا يقتل إلا بأرض طيبة ركف الاوصیاء الطيبون0©.

# عن عبد الله بن أبي مَتَصَوَر قال: سالت أبا عبد الله تلد عن اسم
السفياني فقال: وما تصنع باسمه؟ إذا ملك كنوز الشام الخمس: دمشق» وحمص»
وفلسطين» والأردن وقنسرین؛ فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت: يملك تسعة أشهر؟
قال: لا ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوم" .

# عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ك أنه قال: إذا استولى السفياني على
الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهرء وزعم هشام أن الكور الخمس: دمشق
وفلسطين؛ والأردن وحمص؛ وحلب .

# عن حذيفة بن اليمان أن النبي 6ه ذكر فتنة تکون بين أهل المشرق

() تفسير العياشي ۰54/۱ بحار الأنوار ۲۲)/۵۲.

(؟) إعلام الوری: ص ٤۲۸‏ ب 4 ف ۰۱ متخب الأنوار المضيعة : ص ۱۷۷ ف ۰۱۱ [ثبات الهداة: ج ۲ ص
ب ۳۶ ف ٤‏ ح ۰۲۸ البحار: ج ۵۲ ص 7١5‏ ب ۲۵ ح ۰۳۸ بشارة الاسلام: ص ۱۱۸ ب ۰۷
متخب الأثر: ص 10۷ ف 5 ب 3ج ۰15

(۳) غيبة اللعماني ص 504

حرف الدال لكف

والمفرب. قال: فبیناهم کذلك یخرج علیهم السفياني من الوادي الیابس في قور
ذلك حتی ینزل دمشق فیبعث جیشین جيشاً إلى المشرق وآخر إلى المدينة حتى
ینزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونت؛ يعني بغداد فیقتلون أكثر من ثلائة آلاف»
ویفضحون آکثر من مائة امرأة» ویقتلون بها لائمانة كبش من بني العباس. ثم
ینحدرون إلى الكوفة فیخربون ما حولهاء ثم یخرجون متوجهین إلى الشام فتخرج
راية هدی من الكوفةء فتلحق ذلك الجیش فيقتلونهم» لا يفلت منهم مخبر»
ویستنقذون ما في آیدیهم من السبي والغنائم؛ ویحلْ الجیش الثاني بالمدينة
فینتهبونها ثلاثة ایام بلیالیها. ثم یخرجون متوجهین إلى مكة» حتی إذا کانوا
بالبیداء» بعث الله جبرائیل فیقول: يا جبرائیل! اذهب فأبدهمء فیضریها برجله
ضربة يخسف الله بهم عندها ولا يفلت منها إلا رجلان من جهينة» فلذلك جاء
القول وعند جهينة الخبر اليقين فذلك قوله: (ولو تری إذ فزعوا) إلى آخرها” .

# عن مشارق آنوار البقين : عن كتاب ألاحكة للقميِ قال : خطب الامام آمیر
المزمنین تج فقال : الحمد لله مدر الذمون (رساقها إلى أن قال فیها): أنا
باب المقام» وحجة الخصام؛ ودابة الأرضَ؛ رصاحب العصاء وفصل القضاء»
وسفينة النجاةء لم تقم الدعائم بتخوم الأقطارء ولا أعمدة فساطیط السحاق» الا
على کواهل آمورنا. أنا بحر العلوم؛ ونحن حجة - وفي نسخة - حجبة الحجاب؛
فإذا استدار الفلك وقيل: مات أو هلك الا أن من طرفي حبل المتین إلى قرار الماء
المعين» إلى بسيطة التمکین؛ إلى وراء بیضاء الصین إلى مصارع قبور الطالقان؛
إلى نجوم ياسين» وأصحاب من أهل العليين العالین؛ وکتم أسرار الطواسین إلى
البیداء الغبراء إلى حذ هذا الثری» أنا ديّان الذّین؛ لارکبنْ السحاب» ولاضرینْ
الرقاب» ولأهدمنٌ إرماً حجراً حجرأء ولاجلسن على حجر لي بدمشق» ولاسومنْ
العرب سوم المنايا. فقيل: متى هذا؟ فقال نز : إذا أنا مت» وصرت إلى
التراب وسرّي علي الآبن» وضربت علي القباب .

(۱) بحار الأنوار ۰۱۸۷/۵۲
(۲) مشارق أنوار اليقين ۰۵۱۰

۳۷۰ معجم بلدان عصر الظهور
# عن أمير المؤمتين لا في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
دمشق ثلاثة رجال: نوح بن جویر؛ وشعيب بن موسی؛ وحجر بن عبد الله
0 9«
الفزاري(.
# عن أمير المزمنین عن في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:

أربعة Ou‏
أربعة من دمشق"۳.

دار عبد الله بن مسعود

© عن أبي عبد الله ی قال: إذا هدم حائط مسجد الكوفة مؤخره مما يلي
دار عبد الله بن مسعودء فعند ذلك زوال ملك بني فلان أما إن هادمه لا يني" .

# عن أبي عبد الله 4# : إذا هدم حائط مسجد الكوفة مما يلي دار
عبد الله بن مسعود فعند ذلك زوال مللث:لقوم وعند زواله خروج القائم جر ۲۳
دميسان

* عن يعقرب السراج قال : نع آبادعید. انا لد يقول: ثلاثة عشر مدینة
وطائفة يحارب القائم أهلها ويحاربونه أهل مکت وأهل المدينة» وأهل الشامء
وبنوأمية وأهل البصری وأهل دميسانء والأكراد» والأعراب» وضبّة وغنى»
وباهلة» وآزد وأهل الري(.
دجلة

© عن جابر الجعفي عن أبي جعفر غلل یقول: الزم الارض لا تحرکن يدك
ولا رجلك أبدأ حتی تری علامات آذکرها لك في سنقه وتری منادياً ينادي بدمشق»
وخسف بقرية من قراهاء ویسقط طائفة من مسجدهاء فإذا رأيت الترك جازوما

(1) دلائل الإمامة ص ۴٠٤‏ .
(1) دلائل الإمامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(5) غيية التعماتي ص71

(4) غيية الطوسي 5701

(5) غيبة التعماني ص 585

حرف الدال ۳۷

فأقبلت الترك حتی نزلت الجزيرة رأقبلت الروم حتی نزلت الرملة» وهي سنة
اختلاف في کل آرض من أرض العرب» وإن آهل الشام یختلفون عند ذلك على
ثلث رايات الأصهب والأبقع والسفياني؛ ومن معه بني ذنب الحمار مضر» ومع
السفياني أخواله من کلب فیظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتی
یقتلوا قتلأء لم يقتله شيء قطّ» ویحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلاً لم
1 ط التي يقول الله تبارك وتعالی:
یلم ويظهر السفياني ومن
معه حتى لا يكون له همّة إلا آل محمد 4895 وشيعتهم» فيبعث بعثاً إلى الكوفة»
فيصاب بأئاس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصلباً وتقبل راية من خراسان حتى
تنزل ساحل الدجلة يخرج رجل من الموالى ضعيف ومن تبعه» فيصاب بظهر
الکرفت ويبعث بعثاً إلى المدينة فيقتل بها رجلاً ويهرب المهدي والمنصور منها؛
ویرد آل نحا یرو بر مک ند إلا حيس وخر ابي بي
طلب الرجلين ويخرج المهدي منها علی-سنة.موسی خائفاً يترقب حتى يقدم مكة

وتقبل الجيش حتى إذا نزلوا البيداء وش رالهملات خسف بهم فلا يفلت منهم
إلا مخبر فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي وينصرف ومعه وزيره» فیقول: يا
أيها الناس انا نستنصر على من ظلمنا وسلب حقنا من يحاجنا في الله فأنا أولى
بالله» ومن يحاجنا في آدم فأنا أولى الناس بآدم» ومن حاجنا في نوح فأنا أولى
الناس بنوج؛ ومن حاجنا في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم» ومن حاجنا بمحمد
فأنا أولى الناس بمحمد 45 : ومن حاجنا في النبين فأنا أولى الناس بالنبيين ومن
حاجنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الله إنا نشهد وكل مسلم الیرم آنا قد
ظلمنا وطردنا وبغي علیدا وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا وقهرناء إلا أنا
نستنضر الله اليوم وكل مسلم ويجيء ء (والله ثلائمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم
خمسون امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضاً
وهي الآية التي قال الله: طا ما تكروا یب بکم اه جيبكأ إن لله عل كل گنر
َي فيقول رجل من آل محمد 4895 وهي القرية الظالمة أهلها ثم يخرج من مكة
هو ومن معه الثلائمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام؛ ومعه عهد تبي الله

۷۲ معجم بلدان عصر الظهور

ورايته وسلاحه ووزيره معه : فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء حتی
يسمعه أهل الارض كلهم اسمه اسم نبي» ما أشكل علیکم فلم يشكل علیکم عهد
نبي الله 48056 ورابته وسلاحه والنفس الزكية من ولد الحسينء فان أشكل علیکم
هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره وإياك وشذاذ من آل محمد»
فان لآل محمد وعلى راية ولغيرهم رايات» فالزم الأرض ولا تتبع منهم رجلا أبداً
حتى ترى رجلا من ولد الحسين» معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه؛ فان عهد نبي
الله صار عند علي بن الحسين» ثم صار عند محمد بن علي ويفعل الله ما يشاء
فالزم مؤلاء أبداً وإياك ومن ذكرت لك فإذا خرج رجل منهم محه ثلاثمائة وبضعة
عشر رجلا ومعه راية رسرل الله كه عامداً إلى المدينة حتی يمر بالبیداء» حتی
يقول هكذا مكان القوم الذد یخسف بهم وهي الآية التي قال الله

مکروا السات أن : لق أل تیه اکان بے مه که و ها
من ترا هم بسجر4 نتم المدیند أخرج محمد بن الشجري على

سئة يوسف ثم يأتي الکوفة فیطیل| با المکبٍ ما شاء الله أن يمكث حتى یظهر
علیها. ثم يسير حتی يأتي العذراه,هو, ومن معه وقد لحق به ناس كثير والسفياني
پومیذ بوادي الرملت حتی إذا التقوآ رهم یوم الأبدال یخرج آناس کانوا مع السفياني
من شيعة آل محمد» ویخرج ناس کانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم من شیعته
حتی يلحقوا بهم ویخرج کل ناس إلى رایتهم وهو يوم الابدال. قال أمير
المؤمنين 4 : ويقتل يومئذٍ السفياني ومن معه حتى لا يترك منهم مخبر والخائب
يومئذٍ من خاب من غنيمة كلب ثم بقبل إلى الكوفة فيكون منزله بهاء فلا يترك
عبداً مسلماً إلا اشتراه وأعتقه, ولا غارماً الا قضى دينه» ولا مظلمة لأحد من
الناس إلا ردهاء ولا يقتل منهم عبد إلا أذى ثمنه دية مسلمة إلى أهلهاء ولا يقتل
قتيل الا قضى عنه دينه وألحق عباله في العطاء حتى يملا الأرض قسطاً وعدلاً كما
ملئت ظلماً وجوراً وعدواناً» ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة والرحبة انما كانت
مسكن نوح وهي أرض طيبة ولا يسكن رجل من آل محمد يه ولا یقتل إلا
بأرض طيبة زاكية فهم الأرصياء الطيبون .

() تفسير العياشي ۰۶/۱ بحار الأئولر ۲۲۵/۵۲

حرف الدال ۱ ۳۷۳

دار الفراعنة

* عن أمير المؤمنين الا : لا يقوم القائم حتی تفقأ عين الدنیا وتظهر الحمرة
في السماء وتلك دموع حملة العرش على أهل الارض حتی يظهر فیهم آقوام لا
خلاق لهم یدعون لولدي وهم براء لولدي؛ تلك عصابة ردية» على الأشرار
مسلطة وللجبابرة مفتنة وللملوك مبيرة؛ تظهر في سواد الکوفة یقدمهم رجل آسود
اللون والقلب رث الدين لا خلاق» مهجن زنیم تداولته آيدي العوامر من الامهات
من شر نسل لا سقاها الله المطر اظهار غيبة المتغیب من ولدي صاحب الراية
الحمراء والعلم الاخضر: أي یوم للمخیبین بين الأنبار وهیت ذلك یوم فيه صیلم
الاکراد وخراب دار الفراعنة ومسکن الجبابرة ومأوی الولاة الظلمة وأم البلاء
وأخت العار تلك ورب علي يا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة الله على العصابة من
بني أمية وبني فلانة الخونة الذين يقتلون الطییین من ولدي لا يرقبون فيهم ذمتي ولا
يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي» إن لإنيج#تبأ)يوماً كيوم الطموح ولهم فيه
صرخة کصرخة الحبلی الويل لشيعة ولد العباض من الحرب التي منح بين نهاوند
والدينور» تلك صعاليك الشيعة يَقَدَمْهَمَرَجَلَ مَنْ همدان اسمه على اسم
النبي عه » منعوت موصوف باعتدال الخلق ونضارة اللون» له في صوته ضحك
وفي أشفاره وطف وفي عنقه سطح» فرق الشعرء مغلج الثناياء على فرسه كبدر
التمام تجلى عنه الغمام؛ يسير بعصابة خير عصابة آوت وتقربت ودانت الله بدين
تلك الأبطال من العرب الذين يلفحون حرب الكريهة والدبرة يوم على الأعداء أن
للعدو يوم ذلك الصيلم والاستتصال(.

دورق
* عن أمير المؤمنين ِذ في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من دورق" .

(1) فية النعمائي ۰۱2۷ الكتاب المبين ۰۳۱۳/۶
(1) دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۴۸۳.

تكفا معجم بلدان عصر الظهور

الديغور

# عن أمير المؤمنين غلل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجلان من الدينور: عبد الله وعبد الصمد" .
الدنن

# عن أمير المؤمنين غ في تمداد اسماء أصحاب الامام المهدي قال:
خمسة من الدنن». آسمازهم على أسماء أهل الكهيف .
دامفان

* عن أمير المؤمنين تل في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من دامغان" .
دبيل

* عن أمير المؤمنين لاقي تمداد,آسمام/اصحاب الإمام المهدي قال:
ناجل من دیز ٩‏
دمیاط 1

# عن أمير المزمنین غ4 في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
دمياط علي بن زائدة .

* عن أبي بصير عن الصادق تاذ في عدة أصحاب الإمام تك قال: من
دمياط رجل(؟.

(1) دلائل الامامة ص۳۰۷ المعجم الموضرعي ص ۰۳۸۳
(۲) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(۳) دلائل الامامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(0) دلائل الامامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(ه) دلائل الامامة ص ۰۳۱6

(0) دلائل الامامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

حرف الدال ۳۷۰

# عن أمير المزمنین تاتا في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من دمياط 0 ,

الدبر
# عن أمير المؤمنين غلل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من الدبر۔

ديار يونس

* قال أمير المؤمنين عل في خطبة البيان يصف معارك السفياني: معاشر
الناس ألا وأنه إذا ظهر السفياني تکون له وقائع عظامء فأول وقعة بحمص» ثم
بحلب. ثم بالرقة بقرية سبأء ثم برأس العين:: ثم بنصيبين» ثم بالموصل» وهي
وقعة عظيمة» ثم تجتمع إلى الموصل رجالهالزوراء؛ ومن ديار يونس إلى اللخمة
وتكون وقعة عظيمة يقتل فيها سبعين ألفء ريز على الموصل قتال شديد يحل
بها ثم ينزل إلى السفياني ويقتل منهم سین لفیا کنوز قارون ولها أحوال
عظيمة بعد الخسف والقذف والمسخ» وتكون أسرع ذهاباً في الأرض من الوتد
الحديد في أرض الرجف9 .

ديار بكر ۰

* قال أمير المزمنین ‏ في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي غاي على الأمصار: يولي داود بن المخيرء ويعيش بن أحمد» وأبي
طالب بن إسماعيل» وإبراهيم بن سهل ديار بكر ومشارق الروم وهم نصيبين
وفارقین .

(۱) دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(1) دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(۳) إلزام الناصب۲ /183.
(4) إلزام لناصب۲ /385.

1 معجم بلدان عصر الظهور
دار الظالمين

# عن علي بن مهزيار قال: كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسکر فلز
أسأله عن الفرج» فكتب إليّ: إذا غاب صاحبكم عن دار الظالمين فتوقعوا
الف .
ډانشاه

* عن أمير المؤمنين ت في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: وخالد بن
سعيد بن كريم الدهقان. والكليب الشاهد من دانشاه!۳.
دير مرمار

# عن عبيد الله بن بشير بن جرير البجلي قال: قال علي ل : إن آخر
خارجة تخرج في الإسلام بالرميلة رميلة الديبُكرة» فيخرج إليهم ناس فيقتلون منهم
ثلثاء ويدخل ثلث ويتحصن ثلث فيالدیر ذی مرمار فمنهم الأشمط فیحضرهم
الاس فينزلونهم فیقتلونهم» فهي آخزتخارچة,تخرحفي الاسلام ۳ .

(۷) كمال الدين ٤۱۲/۲‏
(1) دلائل الامامة ص ۰۳۱6
۳ مروج الذهب 4۱۸/۲.

۳۷۷

و

ذات قرار ومعين
* عن أبي عبد الله عن أبيه متتل قال: قال أمير المؤمنين 8# : يخرج ابن
آكلة الأكباد من الوادي اليابس وهو رجلا لبعة رش الوجه ضخم الهامة بوجهه أثر

جدري إذا رأيته حسبته أعورء اسمه ماك وأبوه| عنبسة وهو من ولد أبي سفيان
6

حتى يأتي أرضاً ذات قرار ومعين فيتبتوي على منيرها

ذي طوی

* عن ابي جعفر محمد بن عليّ» جك » فقال: يكون لصاحب هذا الأمر
يعني المهدي غلل غيبة في بعض هذه الشعاب؛ وأومأ بيده إلى ناحية ذي طوى»
حتى إذا كان قبل خروجه» انتهى المولى الذي يكون معه حتى يلقى بعض
آصحابه. فيقول: كم أنتم هاهنا؟ فيقولون: نحو من أربعين رجلاً. فيقول: كيف
أنتم لو رأيتم صاحبكم؟ فیقرلون: والله لو ناوى الجبال لناوينها معه. ثم يأتيهم من
القابلة» فيقول: استبرئوا من رؤساكم أو خياركم عشرة» فيستبرئون له» فينطلق
بهم» حتى يلقوا صاحبهم» ويعدهم الليلة التي تليها" .

# عن أبي جعفر تلو قال: إن القائم ينتظر من يومه ذي طوى في عدة أهل
)١(‏ كمال الدين ۰۱۷۹/۲ تفسير العياشي ۰۱/۲ الكتاب الميين ۰۳۲۳/6
(۲) تفسير العياشي ۰۱۱/۲ الكتاب المبین 788/4

VK‏ معجم بلدان عصر الظهور

بدر ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلاً حتى يسند ظهره إلى الحجر ويهز الراية المغلبة
قال علي بن بي حمز: ت ذلك لأبي إبراهيم غلل قال: وكتاب منشور.

* سماعة عن أبي عبد الله غل قال: كأني بالقائم بين ذوي طوى قائماً على
رجليه خانفا يترقب على سئة موسى حتى يأني المقام فیدعو.

نے

(1) التعماني: ص ۳۱۵ ب ۲۰ح ۰٩‏ إثبات الهدا ج ۲ص ۷٤٥ب‏ ۳۲ ف ۲۷ح 0041 البحار: ج 07 ص
۰ب ۲۷ج قل

(۷) متخب الأنوار العضیتة: اص ۱۸۹ ۱۹۰ ف ۱۲ إثبات الهداة: ج ۳ ص 9۸۳ ب ۳۲ ف ۰0۹ 0۷۹2
البحار: ج لاه ص ۳۸۰ ب ۲۷ ح ۱۹۲

۳۷۹

و

الري

# عن الحسنء قال: یخرج بالري رجل ربعة آسمر مولی لبني تمیم كوسج
يقال له: شعیب بن صالح» في آربعة آلافتةليابهم بيض. وراياتهم سود یکون
مقدمة للمهدي لا يلقاه أحد إلا فل |

* أبو بكر محمد بن الحسن النقاش المقري؛ في تفسيره» قال: نزلت يعني
هذه الاية ولو تر إذ رعو قلا مرت في السفياني» وذلك أنه يخرج من الوادي
اليابس في أخواله» وأخواله من کلب يخطبون على منابر الشام» فإذا بلغوا عين
التمر محا الله تعالى الإيمان من قلوبهم» فتجوز حتى ينتهوا إلى جبل الذهب
فيقاتلون قتالأء شديداً فيقتل السفياني سبعين ألف رجل» عليهم المحلاة والمناطق
المفضضة. ثم يدخل الکوفت فيصير أهلها ثلائة فرق فرقة تلحق به: وهم أشر
خلق الله تعالى» وفرقة تقاتله وهم عند الله تعالى شهداء» وفرقة تلحق الأعراب»
وهم العصاة. ثم يغلب على الكوفة فيفتض أصحابه ثلائین ألف عذراء؛ فإذا
أصبحوا كشفوا شعورهن» وأقاموهن في السوق يبيعونهن» فعند ذلك كم من لاطمة
خدهاء كاشفة شعره؛ بدجلة أو على شاطئ الفرات. فيبلغ الخبر أهل البصرةء
فيركبون إليهم في البر والبحرء فيستنقذون آولئك النساء من أيديهم. فيصيرون -
أصحاب السفياني ‏ ثلاث فرق» فرقة تسیر نحو الريّء وفرقة تبقى في الكوفة»

(1) فتن ابن حماد ۰۳۱8/۱ عقد الدرر ٠١۳٠ء‏ بيان الأئمة /۲۸.

۸۰ معجم بلدان عصر الظهور

وفرقة تأتي المدینة. وعلیهم رجل من بني زهرة» فیحاصرون أهل المدينة فیقبلون
جمیعاً. فیقتل بالمدينة مقتلة عظيمة حتی يبلغ الدم الرأس المقطوع. ویقتل رجل
من أهل بيت النبي جيك وامرأة: واسم الرجل محمد ویقال اسمه عليّ والمرأة
فاطمة» فيصلبونهما عراة. فعند ذلك يشتد غضب الله تعالى عليهم» ويبلغ الخبر
إلى ولي الله تعالی» فيخرج من قرية من قرى جرش» في ثلائین رجلاًء فيبلغ
المؤمن خروجه فيأتونه من كل أرضء يحنون إليه كما تحنون إليه كما تحن الناقة
إلى فصيلهاء فيجيء فيدخل مكة» وتقام الصلاة» فيقولون: تقدم يا ولي ال
فيقول: لا آفعل أنتم الذي نكثتم وغدرتم. فيصلي بهم رجلٌ» ثم يتداعون عليه
بالبيعة تداعي الإبل الهيم يوم وردوها حياضهاء فيبايعونه. فإذا فرغ من البيعة تبعه
الناس» ثم يبعث خيلا إلى المديتة» عليهم رجل من أهل بيته لیقاتل الزهري»
فيقتل أصحابه» فالخائب يومئذ من خاب من:ٍغنيمة كلب ولو بعقال. فإذا بلغ الخبر
السفياني خرج من الكوفة في سبعين الف بت إذا بلغ البيداء عسكر بهاء وهو
يريد قتال ولي الله» وخراب بيت الل يتاهج گذلك بالبيداء إذ نفر فرس لرجل
من العسکر؛ فخرج الرجل في طلبه»”وَبَعلتةكالهإليه تجبرائيل فضرب الارض برجله
ضربة» فيخسف الله تعالى بالسفياني وأصحابه. ويرجع الرجل يقود فرسه» فيستقبله
جبرائيل 2# فیقول: ما هذه الضجة في العسکر؟ فيضربه جبرائيل كلل
بجناحه» فيحول وجهه مكان القفاء ثم يمشي القهقری. فهذ: لت في
كلد نت تا لا زک لیا من گان نیب يقول: من تحت آقدامهم(۲.

# عن الامام الصادق عل : يظهرالمهدي بعد غيبة مع طلوع النجم الأحمر
وخراب الريّ .

# عن الاعمش؛ عن جعفر بن محمد ل قال: ستة عشر صنفاً من أمة
جدي لایحبونا ولايحببونا إلى الناس - إلى أن قال وأهل مدينة تدعى سجستان هم
لنا أهل عداوة ونصب» وهم شر الخلق والخليقة» عليهم من العذاب ما على
فرعون وهامان وقارون» وأهل مدينة تدعی الريّ هم آعداء الله وأعداء رسوله

(1) عقد الدرر 5لا

حرف الراء ۳۸۱

وأعداء أهل بيته يرون حرب أهل بيت رسول الله 289 جهاداً ومالهم مغنمك ولهم
عذاب الخزي في الحياة الدنیا والآخرة ولهم عذاب مقيم» وأهل مدينة تدعی
الموصل هم شر من على وجه الأرض» وأهل مدينة تسمی الزوراء تبنی في آخر
الزمان یستشفون بدمائنا» ویتقربون ببفضنا» یوالون في عداوتناء ویرون حربنا
فرضاء وقتالنا حتماً. يا بني فاحذر هزلاء ثم آحذرهم فانه لايخلر اثنان منهم بأحد
من أهلك إلا هموا بقتله(*.

# روي عن عدة من أهل الريّ أنهم دخلرا على أبي عبد الله لیذ وقالوا:
نحن من أهل الريّ. فقال: مرحباً باخواننا من أهل قمّ! فقالوا: نحن من أهل الريّ
فأعاد الكلام» قالوا ذلك مراراً وأجابهم بمثل ما أجاب به وله فقال: إن لله حرماً
وهو مكة» وان للرسول حرماً وهو المدينة» وان لأمير المؤمنين حرماً وهو الكوفة»
وان لنا حرماً وهو بلدة قمّء وستدفن فیها امن أولادي تسمّى فاطمة فمن زارها
وجبت له الجنة؟.

* عن معاوية بن وهب قال تمثل آبوعبد الله تلا ببيت شعر لابن أبي
عقب:
وينحر بالزوراء منهم لدى الضحى ثمانونألفاًمثلماتتحرالبدن

وروي غير: البزل. ثم قال لي: تعرف الزؤراء؟ قال: قلت: جعلت فداك
يقولون: إنها بغداد قال: لاء ثم قال نالا : دخلت الريّ؟ قلت: نعمء قال:
أتيت سوق الدواب؟ قلت: نعم» قال : رأيت الجبل الأسود عن يمين الطريق؟ تلك
الزوراء یقتل فيها ثمانون ألفاً منهم ثمانون رجلاً من ولد فلان كلهم يصلح
للخلافة» قلت: ومن يقتلهم جعلت فداك؟ قال: يقتلهم أولاد المج" .

# عن عبد الله بن سنا سثل أبوعبد الله تلا : أين بلاد الجبل؟ فإنا قد
روينا أنه إذا رة إليكم الأمر يخسف ببعضها. فقال: إن فيها موضعاً يقال له بحر

(۱) الخصال ۰6۰۹/۲ بحار الائوار .71//5٠‏
() تاريخ قم ۰۹۷ الکتاب المین ۲۰/۳
(۳) الكافي: ۸ / ۱۷۷ ح ۰۱۹۸

YAY‏ معجم بلدان عصر الظهور

ويسمى بقع وهو معدن شيعتناء فأما الرتي فويل له من جناحيه» وان الأمن فيه من
جهة قم وأهله. قيل: وماجناحاه؟ قال ال : أحدهما بغدادء والآخر خراسان»
فإنه تلتقي فيه سيوف الخراسانيين وسيوف البغداديين» فيعجل الله عقوبتهم ويهلكهم
فيأوي أهل الريّ إلى قم فيؤويهم أهله ثم ينتقلون منه إلى موضع يقال له
آردستان(۱.

# عن یعقوب السراج قال: سمعت أبا عبد الله غ یقول: ثلائة عشر مدينة
وطائفة يحارب القاثم أهلها ویحاربونه أهل مكة» وأهل المدینة» وأهل الشام»
وبنوأمية وأهل البصرةء وأهل دمیسان؛ والأكرادء والاعراب وضبّة» وغنى»
وباهلةء وأزد وأهل الری".

# عن كعب الأحبار أنه قال: إذا كان بوم.القيامة حشرالخلق على أربعة أصناف :
صنف رکبان» وصنف على أقدامهم ايسول وصنف مکبون» وصنف على
وجوههم» صم بكم عمي فهم لا یعقلون_ولایکلمون ولا يؤذن لهم فيعتذرون
أولئك الذين تلفح وجوههم النار وی كالجون .فقيل له: يا كعب من هؤلاء
الذين يحشرون على وجوههم وهذه الحالة حالهم؟ فقال كعب: أولئك کانوا في
الضلال والارتداد والتکث» فبتس ما قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله بحرب خليفتهم»
ووصي نبيهم؛ وعالمهم وفاضلهم وحامل اللواءء وولي الحوض؛ والمرتجى والرجا
دون هذا العالم» وهو العلم الذي لا يجهل والحجة التي من زال عنها عطب» وفي
النار هوى . ذاك علي ورب الكعبة أعلمهم علماًء وأقدمهم سلماًء وأوفرهم حلماً.
عجب كعب ممن قدم على علي غیره» ومن يشك في القائم المهدي الذي يبدل
الأرض غير الأرض» وبه عيسى ابن مریم يحتج على نصارى الروم والصین» إن
القائم المهدي من نسل علي أشبه الناس بعیسی ابن مریم خلقاً وخلقاً وسيماء وهيثة
يعطيه الله ع وجل ما أعطى الأنبياء» ويزيده ويفضله. إن القائم من ولد علي له غيبة
كغيبة يوسف ورجعة كرجعة عيسى ابن مریم؛ ثم يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم

)0( بحار الأنوار ۰۲۱۲/۹۰ الكتاب الميين ٠١/۴‏ .
) غيبة اللعماني ص 544

حرف الراء ۱ AY‏

الآخرء وخراب الزوراء وهي الريّ وخسف المزورة وهي بغداد» وخروج السفياني»
وحرب ولد العباس مع فتیان آرمنية وآذربیجان . تلك حرب يقتل فیها آلوف وألوف»
کل یقبض على سیف مجلی تخفق عليه رایات سود؛ تلك حرب یستبشر فیها الموت
الاحمر والطاعون الأكبر .

# عمر بن سعد قال: قال أمير المزمنین غلل : لا یقوم القائم حتی تفقأ عين
الدنیا وتظهر الحمرة في السماء: وتلك دموع حملة المرش على أهل الأرض»
وحتی یظهر فیهم قوم لا خلاق لهم» یدعون لولدي وهم براء من ولدي. تلك
عصابة رديلة لا خلاق لهم على الاشرار مسلطة؛ وللجبابرة مفتنة وللملوك مب
يظهر في سواد الکوفة» یقدمهم رجل آسود اللون والقلب» رث الدین؛ لا خلاق
لهء مهجن زنيم» عتل : تداولته آيدي العواهر من الأمهات من شر نسل لا سقاها
الله المطر في سنة (ظهار غيبة المتغيب هل بولدي صاحب الراية الحمراء» والعلم
الأخضرء أي يوم للمخيبين بين انا ریت . ذلك يوم فيه صیلم الاکراد
والشراة» وخراب دار الفراعنة _ومسكر الجبابرت» ومأوى الولاة الظلمة؛ وأم
البلاءء وأخت العارء تلك ورب علي يا عر بن سعد بغداد ألا لعنة الله على
العصاة من بني أمية وبني فلان الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي» ولا يراقبون
فيهم ذمتي» ولا يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي. إن لبني العباس يوماً كيوم
الطموح؛ ولهم فيه صرخة كصرخة الحبلی؛ الويل لشيعة ولد العباس من الحرب
التي سنح بين نهاوند والدينور» تلك حرب صعاليك شيعة علي؛ يقدمهم رجل من
همدان اسمه على اسم النبي 495 . منعوت موصوف باعتدال الخلق» وحسن
الخلق» ونضارة اللون» له في صوته ضحك» وفي أشفاره وطف» وفي عنقه سطع
فرق الشعرء مفلج الثناياء على فرسه كبدر تمام تجلى عنه الغمام» تسیر بعصابة
خير عصابة» آوت وتقربت ودانت لله بدين تلك الأبطال من العرب الذين يلحقون
حرب الكريهة» والد برة يومئذٍ على الأعداء إن للعدو يوم ذاك الصيلم
والاستتصال(.

(0

ية النعماتي ۱6۵ (1) غية اللعماني 141

YA‏ معجم بلدان عصر الظهور

# قال أمير المؤمنين غي في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي تلد على الأمصار: يولي عيسى بن عطاف والحسين بن فضال عراق
سواحل الريّ والجبال وهم من قم .

# عن أمير المؤمنين 4# من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الامام
المهدي تلك قال: سبعة رجال من الريّ .

# عن أمير المؤمنين غ في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن الريّ
سبعة رجال إسرائيل القطان» وعليّ بن جعفر بن حرزاڌ» وعشمان بن علي بن
درخت» ومسكان بن جبلة بن مقاتل» وكردين بن شيبان» وحمدان بن كرء
وسليمان بن الديلمي؟.

# عن أبي بصير عن الصادق ليتق فت عدة أصحاب الإمام غل قال: من

u û‏ سا
الريّ سبعة رجال" .

روسيا

* في الخطبه التي خطبها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: تصير السنة کالشهر والشهر کالاسبو, » والأسبرع
كاليوم» والیوم کالساعة والساعة لا قيمة لها. ثم قال غ ٠‏ لا خير في الموالید
الذین یولدون الا القلیل ثم يقل الامر بالمعروف والنهي عن المنکر؛ تکون الأمانه
مختمأء والصدق مغرماء ویکثر الفسق والفجور والحکم بالهری: رالشهاد: بلا
معرفه. ثم يسلط الله عليهم السباع حتى يتحصنون في المدن والقصور. ثم يطلع
كوكب من الشرق له ثلاث شعب. شعبة إلى المشرق وشعبة إلى المغرب وشعبة
إلى القبلهء فيا لها من وقائع يشيب لها الوليدء ويذهل لها كل بطل صنديد. ويظهر
بنو الأصفر من افرنج» وروم وأرمن وخزرج» وسبال وأملیط؛ وروس

(1) الزام الاصب۲ /۱۹7.

(؟) دلائل الامامة ص ۳۱4.

(۳) دلائل الامامة ص ۰۳۱۱ و۱۳۰۷ الموضوعي ۳۸۱.
ثل ص ضوعي

حرف الراء ۸۰

والأوقیط. وقبائل مختلفه» وبطارقه» وطراخته وينادي منادیهم يا کرمانة شکلی يا
عدون غلب الصلیب دين محمد 5ه ثم لایمتنع بين أيديهم حصن ولاموضع. ثم
يسيرون إلى سابور وهو موضع قريب من الرقه» فتأتيهم الترك فيقتلوهم» فيبقى
منهم بقيه فيهربون حتى يعودوا بحران. ثم يظهر المسلمون عليهم. ثم بعد ذلك
يقتل ملك الفرس ملك الروم ظلماً وعدواناً. ثم يولد بعد ذلك مولود نعوذ با من
فعله في ولايتهء خبيث مولده» خبيث ولادته» خبيث مماته.

* قال أمير المزمنین تال في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي غي على الأمصار: يولي المفيد بن أرقم» وعون بن الضحاك»
ويحيى بن يرجم» وإسماعيل بن ظلوم» وعبد الرحمن بن محمد. وكثار بن
موسى جبال الكرخ وأقاليم العلان والروس وهم من بخارى7©.

الروم

# عن جابر الجعفي. عن أبي جعفر 999۶ قآل: الزم الارض ولاتحرك يدا
ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك وم تدر اختلاف بني فلان؛ ومنادٍ
ينادي من السماء ویجینکم الصوت من ناحية دمشق بالفتح» وخسف قرية من قری
الشام تسمّى الجابية وستقبل |خوان الترك حتی ينزلوا الجزیرق وستقبل مارقة الروم
حتی ینزلوا الرملة. فتلك السنة فیها اختلاف كثيرفي كل أرض من ناحية المغرب»
فأول آرض تخرب الشام» یختلفون عند ذلك على ثلاث رایات: راية الاصیب.
وراية الأبقعء وراية السفياني .

# عن جابر الجعفئ عن أبي جعفر غل يقول: الزم الأرض لا تحركن يدك
ولا رجلك أبداً حتى ترى علامات أذكرها لك في سنة؛ وترى منادياً ينادي بدمشق»
وخسف بقرية من قراهاء ويسقط طائفة من مسجدهاء فإذا رأيت الترك جازوها
فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة؛ وهي سنة

(1) إلزام الناصب5 /185.
() الإرشاد ص۳۵۹.

۸ معجم بلدان عصر الظهور

اختلاف في كل أرض من أرض العرب» وآن أهل الشام یختلفون عند ذلك على
ثلث رايات الأصهب والأبقع والسفياني» ومن معه بني ذنب الحمار مضرء ومع
فياني آخواله من كلب فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتى
يقتلوا قتلأء لم يقتله شيء قط وبحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه فتلا لم
يقتله شيء قط وهو ذنب الحمارء وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالى:
لفالف الراب ين بیع ر گم ين مب عطي ويظهر السفياني ومن
معه حتى لا يكون له همة إلا آل محمد 46 وشيعتهم» فيبعث بعثاً إلى الكوفة»
فیصاب بأناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصلباً وتقبل راية من خراسان حتى
تنزل ساحل الدجلة يخرج رجل من الموالى ضعيف ومن تبعه» فيصاب بظهر
الكوفة؛ ويبعث بعثاً إلى المدينة فيقتل بها رجلاً ويهرب المهدي والمنصور منهاء
ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم لا.يتزك منهم أحد إلا حبس ويخرج الجيش في
طلب الرجلين ويخرج المهدي منها علي تم موسى خائفاً يترقب حتى يقدم مكة
وتقبل الجيش حتى إذا نزلوا البيداء تیش الهملات خسف بهم فلا يفلت منهم
إلا مخبر فيقوم القائم بين الركن وَالْمََا یب صرف ومعه وزير فيقول: يا
أيها الناس إنا نستنصر على من ظلمنا وسلب حقنا من يحاجنا في الله فأنا أولى بالله
. ومن يحاجنا في آدم فأنا أولى الناس بآدى ومن حاجنا في نوح فأنا أولى الناس
بنوج» ومن حاجنا في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم» ومن حاجنا بمحمد فأنا
أولى الناس بمحمد كه ٠‏ ومن حاجنا في النبين فأنا أولى الناس بالنبيين ومن
حاجنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الل» إنا نشهدو كل مسلم اليوم أنا قد
ظلمنا وطردنا وبغى علينا وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا وقهرناء إلا أنا
نستنصر اله اليوم وكل مسلم ويجيء والله ثلائمانة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون
امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعأ كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضأء وهي
الآبة السي قال الله: ابق ما کردا بات يكز اه عل فل کنر ی
فيقول رجل من آل محمد 4# وهي القرية الظالمة أهلها ثم يخرج من مكة هو
ومن معه الثلائمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام» ومعه عهد تبي الله

ورايته وسلاحه ووزيره معهء فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء حتى

حرف الراء YAY‏

يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسم نبي؛ ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد
نبي الله نه ورايته وسلاحه والنفس الزكية من ولد الحسين» فإن أشكل عليكم
هذا فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره وإياك وشذاذ من آل محمدء
فان لآل محمد وعلي راية ولغيرهم رايات» فالزم الارض ولا تتبع منهم رجلا أبداً
حتى ترى رجلاً من ولد الحسین؛ معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه؛ فان عهد نبي
الله صار عند عليَ بن الحسين» ثم صار عند محمد بن عليّ ويفعل الله ما يشاء
فالزم هؤلاء أبداً وإياك ومن ذكرت لك فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة وبضعة
عشر رجلاً ومعه راية رسول الله 5و عامداً إلى المدينة حتى يمر بالبيداء» حتی

لْمَدَابُ ین عَيْثُ لا جنشورة » آز
E‏ 4 ا جر مد فى رل
ستة يوسف ثم يأتي الكوفة فيطيل بها التكك با/شاء الله أن يمكث حتی يظهر
عليها. ثم يسير حتى يأتي العذراء هو ومن مه وقد لحق به ناس كثير والسفياني
يومئذٍ بوادي الرملة» حتى إذا التقوا وهُمبَوَمآلأبدَآلَ خر أناس كانوا مع السفياني
من شيعة آل محمد» ويخرج ناس كانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم من شيعته
حتى يلحقوا بهم ويخرج كل ناس إلى رايتهم وهو يوم.الأبذال. قال أمير
المؤمنين نالا : ويقتل يومئذٍ السفياني ومن معه حتى لا يترك منهم مخبر والخائب
يومئلٍ من خاب من غنيمة کلب» ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بهاء فلا يترك
عبداً مسلماً إلا اشتراه وأعتقه» ولا غارماً إلا قضى دینه» ولا مظلمة لأحد من
الناس إلا ردهاء ولا يقتل منهم عبد إلا أذى ثمنه دية مسلمة إلى أهلها ولا يقتل
قتيل إلا قضى عنه دينه وألحق عياله في العطاء حتى يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما
ملئت ظلماً وجوراً وعدوانً؛ ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة والرحبة إنما كانت
مسكن نوح وهي أرض طيبة ولا بسكن رجل من آل محمد 6ه ولا يقتل إلا
بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطيبون .

ی

(1) تفسیر العياشي ۰14/۱ بحار الأنوار ۰۲۲۸/۵۲

۳۸۸ معجم پلدان عصر الظهور

# عن ابن مسعود قال: إنا لجلوس عنده بالكوفة إذ هاجت ريح حمراء فجعل
الناس يقولون: قامت الساعة» حتى جاء رجل ليس له هجيري يقول: قد قامت
الساعةء يا بن مسعود؛ قد قامت الساعة يا بن مسعودء فاستوى جالساً وغضبء
وكان متكت فقال: والله لا تقوم الساعة حتى لا يقسم میراث» ولا يفرح بغتيمة»
وقال: إنها ستكون بينكم وبين هؤلاء ردةء قال حميد: فقلت للرجل الروم تعني؟
قال: نعم» ويستمد المؤمنون بعضهم بعضاًء فيقتلون» فتشترط شرطة للموت ألا
يرجعون إلا غالبين فيقتتلون حتى يحول بينهم الليل: فيفيء هؤلاء ويفيء هؤلاء
وكل غير غالب وتفنى الشرطة ثم اليوم الثاني کذلك» ثم اليوم الثالث كذلك» ثم
یوم الرابع ينهد إليهم بقية المسلمين» فیقتلون مقتلة لم ير مثلهاء حتى أن بني
الأب كانوا يتعادون على مائة لا يبقى منهم إلا الرجل» قال ابن مسعود: أفيقسم ها
هنا ميراث؟2©0,

# قال أمير المؤمنين غج فيل خطبة لبان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي يل على الأمصار: يولي حمام بن جرير» وشعبان بن قیس؛ وسهل بن
نافع» وحمزة بن جعفر أقاليم الروم وَسَوَاخَلَهَا وهم من فارس.

* قال أمير المزمنین تقو في خطبة البيان وفیها تعين آسماء ولاة الامام
المهدي 4 على الأمصار: ثم يختار اثني عشر رجلاً وهم طاهر بن أبي الفرو»
وبن الکامل» ولزي بن حرث؛ ومحمد بن ماجد» ورضي بن إسماعيل»
وظهیر بن أبي الفجرء وأحمد بن الفضل؛ والركن بن الحسین ویولیهم الشمال
وأعمال الروم ويأمرهم يما أمر به من يقدمهم من الصدیتین".

# عن أمير المؤمنين غيل في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: والمستأمنة
إلى الروم أحد عشر رجلاً صهيب بن العباس» وجعفر بن. . وحلال بن حميدء
وضرار بن سعيد وحميد القدوسي؛ والمنادي ومالك بن خليد» وبكر بن الح
وحبيب بن حنان؛ وجابر بن سفيان©», 1
تست در

(۱) ملاحم ابن المنادي: ص ۵۳. ۳ إلزام لناصب۲ /1۹1.
(5) إلزام الناصب؟ /195, (4) دلائل الإمامة ص ۳۱۸.

حرف الراء ۸4

* عن أبي جعفر غت قال: قال الحسين غل لأصحابه قبل أن يقتل: إن
رسول الله قال لي: يا بني إنك ستساق إلى العراق» وهي أرض قد التقى بها
النبيون وأوصياء النبيين» وهي أرض تدعى عموراء وإنك تستشهد بهاء ويستشهد
معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد, وتلا: قدا بتار كن ب
ومسا ع رهب يكون الحرب برداً وسلاماً عليك وعليهم. فابشرواء فوالله لئن
قتلونا فإنا نرد على نبيناء قال: ثم أمكث ماشاء الله فأكون أول من ينشق الأرض
عنه» فاخرج خرجة یوافق ذلك خرجة أمير المزمنین وقيام قائمناء ثم لنزلن علي
وفد من السماء من عند الله لم ينزلوا إلى الارض قط ولینزلن إلي جبرائيل
وميكائيل وإسرافيل» وجنود من الملائكة» ولينزلنَ محمد وعليّ وأنا وأخي وجميع
من منّ الله علیه في حمولات من حمولات الرب خيل بلق من نور لم يركبها
مخلوق» ثم ليهزن محمد لواءه ولیدفعنه إلى امنا مع سیفه ثم إنا نمكث من بعد
ذلك ما شاء اللهء ثم إن الله يخرج من مْجيةإلكركة عيناً من دهن وعيناً من ماء
وعيناً من لبن. ثم إن أمير المؤمنين يدقع إلى سيف رسول الله ۰98
ويبعثني إلى المشرق والمغرب فلأتي على در الله إلا آمرقت دمه ولا أدع
صنماً الا أحرقته حتى أقع إلى الهند فأفتحها. وان دانيال ويوشع يخرجان إلى أمير
المؤمنين يقولان صدق الله ورسوله ریبعث الله معهما إلى البصرة سبعين رجلاً
فيقتلون مقاتليهم ويبعث بعثاً إلى الروم فيفتح الله لهم. ثم لاقتلن كل دابة حرم الله
لحمها حتى لا يكون على وجه الأرض إلا الطيب وأعرض على اليهود والنصارى
وسائر الملل: ولأخيرنهم بين الاسلام والسيف فمن أسلم مننت عليه» ومن كره
الإسلام أهرق الله دمه» ولا يبقى رجل من شيعتنا إلا أنزل الله إليه ملكاً يمسح عن
وجهه التراب ويعرفه أزواجه ومنزلته في الجنة ولا يبقى على وجه الارض أعمى
ولا مقعد ولا مبتلى» إلا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت. ولينزلن البركة من
السماء إلى الأرض حتى أن الشجرة لتقصف بما يريد الله فيها من الثمرة» ولتأكلن
ثمرة الشتاء في الصیف. وثمرة الصيف في الشتاء» وذلك قوله تعالى: ولو أن
اهل الشرعة ثرا توا نحا عتم برکت ین الکملء وَالارْشٍ وکن کده
ا کال یبرد ثم إن الله ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء في الأرض

۹۰ معجم بلدان عصر الظهور

وما كان فیها حتی أن الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فیخبرهم بعلم ما

یعملون(.
# عن بدر بن خلیل الازدي قال: سمعت أبا جعفر لا یقول في قوله عز
زرم ا ينحنا إا هم یبا یر * ل رک أ رارق ما رم فيد

کیک مَك مون قال : إذا قام القائم لا وبعث إلى بتي أمية بالشام هريوا
إلى الروم فيقول لهم الروم: لا ندخلكم حتى نتنصروا فيعلقون في أعناقهم الصلبان
.ويدخلونهم. فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم غ طلبرا الأمان والصلح»
فيقول أصحاب القائم نالا : لا نفعل حتى تدفعوا إلينا من قبلكم مناء قال:
فيدفعوتهم إليهم فذلك قوله تعالى : روا ْوَأ إل ما نم فيه وسكي لمكم
شود قال: : يسثلهم الکنوز؛ وهو اعلم بهاء قال: فیقولون: يا ويلنا إنا كنا

ظالمين فا رات تک دَغونهم حى جَمَاتَهمحَصِيدًا حَِدتَ» بالسيف”".

* عن بشير بن غالب قال: يقبَلَالتتقيائي من بلاد الروم متنصرأء في عنقه
صليب وهو صاحب القوم .

# عن ذي مخبرء رجل من أصحاب النبي 5ه » وهو ابن أخي النجاشي» أنه
س رسول الله 42 ء يقول: «تصالحون الروم صلحاً آمناًء حتى تغزون آنتم وهم
عدواً من ورائهم» فتنصرون وتغنمون وتنصرفون» حتى تنزلوا بمزج ذي تلول»
فیقول قاتل من الروم: غلب الصلیب. ویقول قاتل من المسلمین: بل الله غالب .
فیتداولانها بينهم. فیثور المسلم إلى صلیبهم فیقتلونه. ویثور المسلمون إلى
أسحلتهم فیقتتلون. فیکرم الله عرّ وجلّ تلك العصابة من المسلمین بالشهادة» فتقول
الروم لصاحب الروم: كفيناك حدّ العرب» فیغدرون؛ ویجتمعون للملحمةء
فیأتونکم تحت ثمانین غاية» تحت كل غاية اثنا عشر الفأ .

(1) الخرائج والجرائح ۰۸6۸/۲ بحار الائوار۵۳/ ۰۱۳
(5) روضة الكافي ص ۰۵۱ العياشي ص 2۳۸۳ ۰٩۱‏
(۳) غيبة الطوسي ۲۷۸.

(4) فتن ابن حماد ص 181

حرف الراء ۳۹۱

# عن أمير المومنین علي بن أبي طالب و3 في قصة المهدي وفتوحاته
ورجوعه إلى دمشق» قال: ثم يأمر المهدي؛ غالا » بانشاء مراكب» فینشیء
أربعماثة سفينة في ساحل عكا خرج الروم في مانة صليب» تحت كل صليب عشرة
آلاف فيقيمون على طرسوس ويفتحونها بأسنة الرماح؛ ويوافيهم المهدي. غل ›
فيقتل من الروم حتى يتغير ماء الفرات بالدم» وتنتن حافتاه بالجيف» وينهزم من في
الروم فيلحقون بأنطاكية. وينزل المهدي على قبة العباس حذو كفر طورأء فيبعث
ملك الروم يطلب الهدنة من المهدي» ويطلب المهدي منه الجزية» فيجيبه إلى
ذلك» غير أنه لا يخرج من بلد الروم أحد رلا يبقى في بلد الروم أسير إلا خرج.
ويقيم المهدي بأنطاكية سنته تلك» ثم يسير بعد ذلك ومن تبعه من المسلمين» لا
يمرون على حصن من بلد الروم» إلا قالوا عليه: لا له إلا الله. فتتساقط حیطانه
وتقتل مقاتلته» حتى ينزل على القسطنطينية» فيكبرون عليها تكبيرات» فبنشف
خليجها ويسقط سورهاء فيقتلون فيها ثلابحالهٌ اف مقاتل» ويستخرج منها ثلاث
کنوز» كنز جوهر» وكنز ذهب وفضة إوككل آبگار» فيفتضون ما بدا لهم» بدار
البلاط سبعون ألف بكرء ویقتسمون الاموال بالغرابيل. فبینما هم كذلك إذ سمعوا
الصائح: ألا أن الذجال قد خلفكم في آهلیکم. یکت الخبر» فإذا هو باطل. ثم
يسير المهدي لكل إلى روميةء ويكون قد أمر يتجهيز أربعمائة مركب من عكاء
يقيض الله تعالى لهم الریح. فلا يكون إلا يومين وليلتين حتى يحطوا على بابهاء
ويعلقون رحالهم على شجرة على بابهاء مما يلي غربيهاء فإذا رآهم أهل رومية
أحدروا إليهم راهباً كبيراً عنده علم من کتبهم» فیقولون له: انظر ما يريد. فإذا
أشرف الراهب على المهدي» ل ؛ فيقول: إن صفتك التي هي عندي» وأنت
صاحب رومية. قال: فيسأله الراهب مسائل فيجيبه عنهاء فيقول المهدي تالا
ارجع. فيقول: لا أرجع» أنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.
فيكبر المسلمون ثلاث تكبيرات» فتكون كالرملة على نشز فيدخلونهاء فيقتلون بها
خمس مائة آلف مقاتلء ويقتسمون الأموال» حتى يكون الناس في الفيء شيثاً
واحداًء لكل إنسان منهم ماثة ألف دينار» وماثة رأس» ما بين جارية وغلام.

(۱) عقد الدرر ص۰۱۳۵ الزام الناصب ۲۳۹/۲

۲ معجم بلدان عصر انظهور

# عن كعب الأخبار قال: المنصور المهدي يصلي عليه أهل الأرض» وطیر
السمای يبتلى بقتل الروم والملاحم عشرين سنةء ثم يقتل شهيداً هو وألفان مع
كلهم أمير صاحب رایق فلم تصب المسلمين مصيبة بعد رسول الله عه أعظم

* عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله 6 : «سيكون بینکم وبين
الروم أربع هدن؛ يوم الرابعة على يد رجل من آل هرقل» يدوم سبع سنین». قال له
رجل من عبد القيْس» يقال له: المستورد بن جيلان: يا رسول الله من إمام الناس
یومنٍ؟ . قال: «المهدي من ولدء ابن أربعين سنة» کان وجهه كوكب دري. في
خده الأيمن خال آسود. عليه عباءتان قطوانیتان كأنه من رجال بني إسرائيل»
يستخرج الكنوزء ويفتح مدائن الشرك.

* عن بشر بن جابر قال: ماجشتيری راء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجير
فقال: يا عبد الله بن مسعود جاءتةالتتاعة: قال: فقعد وكان متکناً فقال: إن
الساعة لا تقوم حتى لا يقسم میرن یفرح نيمه ثم قال بيده هكذا ونحاها
نحو الشام عدواً يجمعون لأهل الشام يجمع لهم أهل الإسلام قلت: الروم تعني؟
قال: نعم قال: وتكون عند ذلكم القتال ردة شديدة فتشترط المسلمون شرطة
للموت لا ترجع إلى غ فيقتلون حتى یمسوا فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب
وتفنى الشرطة» ثم تشترط المسلمون شرطة للموت فلا ترجع إلا غالبة فيقتلون
حتى يمسوا فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطةء فإذا كان اليوم
الرابع نهد إليهم بقية أهل الاسلام فيجعل الله الدائرة عليهم فيقتلون مقتلة. إما قال :
لا يرى مثلهاء وإما قال: لا یری منها حتى أن الطائر ليمر بجنباتهم فما يلحقهم
حتى يخر میت فيتعاذ بنو الأب وكانوا ماثة فلا يجدونه بقي مهم إلا الرجل الوا
فبأي غنيمة يفرح أو باي ميراث يقاسم. قال: فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هم

. ٠۳٣ص عقد الدرر‎ )١(
۱۸ ح: ۱۷6۹9 بيان الشاقمي: ص 014 ب:‎ ۱۲١ الحاري: ج ۲ ص ۰۷۴ الطبراتي: الكبير: ج ۸ صن‎ 0
۳ ب:‎ ۳٩ عقد الدرر: ص‎

حرف الراء ۳۹۳

أكثر من ذلك فجاءهم الصریخ أن الذجال قد خلفهم في دیارهم فیرفضون ما في
أيديهم فيقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة. قال رسول الله 43895 : «إني لأعرف
أسماءهم وأسماء آبائهم وأسماء خیولهم» هم خير الفوارس على ظهر الأرض أو
من خير الفوارس على ظهر الارض».

* قال حذيفة فتح لرسول الله عليه فتح لم يفتح له مثله منذ بعثه الله تعالى
فقلت له: يهنيك الفتح يا رسول الله قد وضعت الحرب أوزارها فقال: «عيهات
والذي نفسي بيده إن دونها يا حذيفة لخصالاً ستاًآولهن موتي قال قلت إنا لله وإنا
إليه راجمون ثم يفتح بيت المقدس ثم يكون بعد ذلك فتنة تقتتل فشتان عظيمتان
يكثر فيهما القتل ويكثر فيهما الهرج دعوتهما واحدة ثم يسلط عليكم موت فيقتلكم
قعصاً كما تموت الغنم ثم يكثر المال» فيفيض حتى یدعی الرجل إلى ماثة دينار
فيستنكف أن يأخذها ثم ينشأ لبني الاصفر_غلامین أولاد ملوکهم» قلت ومن بني
الأصفر يا رسول الله؟ قال: «لروم فیشب قل الم الواحد كما يشب الصبي في
الشهر ويشب في الشهر كما يشب الصبي في السنة فإذا بلغ أحبوه واتبعوه ما لم
يحبوا ملکاً قبله ثم يقوم بين ظهرانهم قيقول إلى عتی نترك هذه العصابة من العرب
لا یزالون يصيبون منكم طرفاً ونحن أكثر منهم عدداً وعدة في البر والبحر إلى متى
يكون هذا فأشيروا علي بما ترون فيقوم أشرافهم فيخطبون بين أظهرهم ويقولون
نعم ما رأيت والأمر أمرك فيقول والذي يقسم به لا ندعهم حتى نهلكهم فيكتب إلى
جزائر الروم فيرمونه بثمانين غياية تحت كل غياية اثنا عشر ألف مقاتل والغياية الراية
فيجتمعون عنده سبعمائة ألف وستمائة مقاتل ويكتب إلى كل جزيرة فيبعثون
بثلائمائة سفينة فيركب هو في سفينة منها ومقاتلته بحده وحدیده» وما كان حتى
يرمى بها ما بين أنطاكية إلى العريش فيبعث الخليفة يؤمئذٍ الخيول بالعدد والعدة وما
لا يحصى فيقوم فيهم خطيب فيقول: كيف ترون أشيروا علي برآیکم فاني أرى أمراً
عظيماً وإني أعلم أن الله تعالى منجز وعده ومظهر ديننا على كل دين ولكن هذا
بلاء عظيمء فإني قد رأيت من الرأي أن أخرج ومن معي إلى مدينة

(1) العمدة: 4۲۵ / 2440 ومستدرك الصحيحين: ٤۷۷ / ٤‏

E‏ معجم بلدان عصر الظهور

رسول الله عه وأبعث إلى اليمن والعرب حيث كانوا وإلى الأعاريب» فان الله
ناصر من نصره ولا یضرنا أن نخلي لهم بهذه الأرض حتى تروا الذي يتهيأ لكم»
قال رسول الله 9 : «فيخرجون حتى ينزلوا مدينتي هذه واسمها طيبة وهي
مساكن المسلمين فينزلون ثم يكتبون إلى من كان عندهم من العرب حيث بلغ
كتابهم فيجيبونهم حتى تضيق بهم المدينة» ثم يخرجون مجتمعين مجردين قد
بايعوا إمامهم على الموت فيفتح الله لهم فيكسرون أغماد سيوفهم ثم يمرون
مجردين فيقول صاحب الروم: إن القوم قد استماتوا لهذه الأرض وقد أقبلوا إليكم
وهم لا يرجون حياة فإني كاتب إليهم أن يبعثوا إلي بمن عندهم من العجم ونخلي
لهم أرضهم هذه فإن لنا عنها غنى فإن فعلوا فعلنا وإن أبوا قاتلناهم حتى يقضي الله
بيننا وبينهم» فإذا بلغ آمرهم والي المسلمين يومئذٍ قال لهم من كان عندنا من العجم
أراد أن يسير إلى الروم فليفعل فيقوم خطيتر من الموالي فیقول معاذ الله أن نبتغي
بالإسلام ديناً وبدلاً فيبايعون على اللإنتهيكما باع قبلهم من المسلمين» ثم يسيرون
مجتمعين فإذا رأوهم أعداء الله طمعوا وَآحَرْدوَةوجهدوا ثم يسل المسلمون سیوفهم
ويكسروا آغمادها؛ ويغضب الجبا رل لاله یل المسلمون منهم حتى يبلغ
الدم ثنن الخيل» ثم يسير من بقي منهم بريح طيبة يوماً وليلة حى يظنوا أنهم
عجزوا فيبعث الله عليهم ريحاً عاصفاً فتردهم إلى المكان الذي منه خرجوا فيقتلهم
بأيدي المهاجرين فلا يفلت أحد ولا مخيرء فعند ذلك يا حذيفة تضع الحرب
أوزارها فيعيشون في ذلك ما شاء الله ثم يأتيهم من قبل المشرق خبر الذجال أنه قد
خرج فیا۳۳.

رحبة الكوفة

# عن ابن الحجاج عن الصادق تيت قال: إذ القائم غلا أتى رحبة
الكوفة فقال برجله هكذا وأومأ بيده إلى موضع ثم قال: احفروا هاهناء فیحفرون
فیستخرجون ائني عشر ألف درع واثني عشر ألف سيف وائني عشر آلف بيضة لكل

(۱) الفتن لابن حماد ص 775

حرف الراء ۹۰

بيضة وجهان؛ ثم يدعو ائني عشر ألف رجل من الموالي (من العرب) والعجم؛
فیلبسهم ذلك» ثم یقول: من لم يكن.عليه مثل ما علیکم فاقتلوه.

# عن عمر بن آبان الکلبي» عن أبي عبد الله الا قال : كأني بالسفياني أو
بصاحب السفياني قد طرح رحله في رحبتکم بالکوفة» فنادی منادیه من جاء برأس
شيعة علي فله آلف درهم؛ فیثب الجار على جاره» ویقول: هذا منهم» فیضرب
عنقه ویأخذ ألف درهم . آما إن (مارتکم يومئذ لا یکون الا لاولاد البغایا وكأني
أنظر إلى صاحب البرقع» قلت: ومن صاحب البرقع؟ فقال: رجل منکم یقول
بقولکم یلبس البرقع فیحوشکم فیعرفکم ولا تعرفونه» فیغمز بكم رجلاً رجلاً أما
إنه لا یکون إلا ابن بغي" .

الروهاء

الروحَاءُ: الروح والراحة من الاستراحة ويو ماروخ أي طيب وأظنه قبل للبقعة
روحاء أي طيبة ذات راحة وقدر روحَاء:فيَ صدرها انييباط» وقصعة روحا؛ قريبة
القعر ويعضد ما قلناه ما ذكره ابن الكلبي قال: لما رجع تبع من قتال أهل المدينة
يريد مكة نزل بالرؤحاء فأقام بها وأراح فسماها الروحاء؛ وسُئل كثير لِم سميت
الروحاءٌ روحاة فقال لانفتاحها ورواحهاء وهي من عمل المع على نحو من أربعين
يوماً وفي كتاب مسلم بن الحجاج على ستة وثلانين يومأء وفي كتاب ابن أبي شيبة
على ثلاثين ميلاً. والرَوحا؛ قرية من قرى بغداد على نهر عيسى قرب السندية وال
أعلم. وروحاء: قرية من قرى الرحبة لا يقول أهلها إلا مقصور" .

* عن عبد الأعلى سام قال: خرجت مع أبي عبد الله تلا فلما نزلنا الروحاء
نظر إلى جبلها مطلاً عليهاء فقال: لي: ترى هذا الجبل؟ هذا جبل يدعى رضوى
من جبال فارس أحبنا فنقله الله إليناء أما إن فيه كل شجرة مطعمء ونعم أمان

() بحار الأنوار ۰۳۷۷/۵۲ الاختصاص 784.
(1) غيبة الطوسي ۰68۰ الکتاب المبين ۳۲4/4.
(۳) معجم البلدان ۳6۱/۲.

۳۹۹ معجم يلدان عصر الظهور

للخائف مرتین آما إن لصاحب هذا الأمر فيه غیبتین واحدة قصيرة والآخرى
طویلة(.

# في حدیث أمير المزمنین غ4 : خروج السفياني براية حمراء آمیرها رجل
من بني کلب واثني عشر آلف عنان من خیل السفياني یتوجه إلى مكة والمدینة
آمیرها رجل من بني أمية يقال له: خزيمة» أطمس العين الشمال» على عینه ظفره
غليظة یتمثل بالرجال لا ترد له راية حتی ینزل المدينة في دار يقال لها: دار بي
الحسن الأموي ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد وقد اجتمع إليه ناس من
الشيعة یمود إلى مكة» أميرها رجل من غطفان إذا توسط القاع الابیض خسف بهم
فلا ينجو إلا رجل يحول الله وجهه إلى قفاء لينذرهمء ویکون آية لمن خلفهم»
ويومئذ تأويل هذه الآية فرعو فلا مركت مرا ين گان یب ويبعث
مانة وثلاثين ألفاً إلى الكوفة» وینزلون الركرجاء والفارق» فيسير منها ستون ألفاً حتى
ينزلوا الكوفة موضع قبر هود غ4 النخیلة. فيهجمون إليهم يوم الزينة وأمير
الناس جبار عنيدء يقال له: الكاهن الساحرء فیحرج من مدينة الزوراء إليهم أمير
في خمسة آلاف من الكهنة» ويفتل على جسرها سبعين آلفاً حتی تحمي الناس من
الفرات ثلاثة أيام من الدماء ونتن الأجسادء ویسبی من الكوفة سبعون ألف بكرء لا
یکشف عنها کف ولا قناع» حتی يوضعن في المحامل» ویذهب بهن إلى الثوية
وهي الغري'" .
الركن والمقام

# عن بكير بن أعين قال: سألت أبا عبد الله تلل لا علة وضع الله الحجر
في الركن الذي هو فيه؛ ولم يوضع في غيره؟ قال: إن الله تعالى وضع الحجر
الأسودء وهي جوهرة أخرجت من الجنة إلى آدم فوضعت في ذلك الركن لعلة
الميثاق» وذلك أنه لما أخذ من بني آدم من ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم
المیثاق في ذلك المكان» وفي ذلك المكان تراءى لهم» ومن ذلك المكان يهبط

(1) غيبة الطوسي ص ۱۱۲ . بحار الأنوار 184/87
(۲) بحار الأنوار ج ۵۲ ص ۰۲۷۲ الكتاب المبين ۰۳۱6/6

حرف الراء ۳۹۷

الطير على القائم 2 فأول من یبایعه ذلك الطیر» وهو والله جبرائیل قاي وإلى
ذلك المكان يسند القائم ظهری وهو الحجة والدلیل على القائه”" .

# عن أبي بصيرء عن أبي عبد الله تلك أنه قال: إذا صعد العباسي أعواد
منبر مروان أدرج ملك بني العباس» وقال لد : قال لي أبي يعني الباقر ج4
لابد لنا من آذربيجان لا يقوم لها شيء إذا كان ذلك فكونوا أجلاس بيوتكم وآلبدوا
ما ألبدنا والنداء وخسف بالبيداء فإذا تحرك متحرك فاسعوا إليهء ولوحبوا وال
لكأني أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد» على العرب
شدید. وقال: ويل للعرب من شر قد اقترب"۳.

# عن الأعمش» عن أبي وائل عن حذيفة قال: سمعت رسول الله 4 وذكر
المهدي فقال: إنه يبايع بين الركن والمقام» اسمه أحمد وعبد الله والمهدي فهذه
آسماژه ثلائتي" ,

* عن علي بن مهزيار قال: قال أبوا جعفر. ا كاني بالقائم يوم عاشوراء
يوم السبت قائماً بين الركن والمقا من يده ,چیرائیل غلا ينادي: البيعة له

فیملاها عدلاً كما ملثت ظلماً وجورا .

* عن النبي كلا في قصة المهدي» علد . ومبايعته بين الركن والمقام»
وخروجه متوجهاً إلى الشام قال: وجبرائيل على مقدمته» وميكائيل على ساقته»
یفرح به أمل السماء وأهل الأرض» والطير» والوحوش؛ والحيتان» في البحر .

* عن حذيفة ایضا عن رسول الله نه أنه قال: «لو لم يبق من الدنیا الا
يوم واحد» لبعث الله فيه رجلاً اسمه اسمي» وخلقه خلقي يكنى أبا عبد ال يبايع
له الناس بين الركن والمقام يرد الله به الدين» ويفتح له فتوح» فلا يبقى على وجه

(1) علل الشرليع ٤۲۹/۲‏ .

(۲) غيية التعمائي ص ۰۱۷۰ الكتاب الميين ۰۳۱۹/۶
(۳) بحار الأنوار ۰۲۹۲/۵۲

(4) غية الطوسي )۰۲۷

() معجم آحادیث الامام المهدي غ ج ۱ ص ٣١۱‏ .

۹۸ معجم بلدان عصر الظهور

الأرض إلا من بقول: لا إله إلا الله». فقام سلمان فقال: يا رسول الله من أي
ولدك؟ قال: «من ولد ابني هذاء وضرب بيده على الحسین»(؟.

# عن عمرو بن شعیب» عن آبیه. عن جدهء قال: قال رسول الله 6 :
«فبذي القعدة تحارب القبائل» وعلامته ينهب الحاج؛ فتكون ملحمة بمنى» يكثر
فيها القتلی ۰ وتسيل فيها الدماء حتى نسيل دماؤهم على عقبة الجمرة؛ وحتى يهرب
صاحبهمء فيؤتي بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره يقال له: إن أبيت ضرينا
عنقك» يبايعه مثل عدة آهل بدرء ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض»0©.
العاشر من المحرم؛ قائم بين الركن والمقام» وجبرائيل عن يمينه» وميكائيل عن
يساره» وتصير إلبه شيعته من أطراف الأرضء تطوي لهم طيأء حتى ببايعوه» فیملا
بهم الارض عدلا» كما ملئت جوراً وظلمل"

* قال رسول الله هه : «يأنيه مقاب العراق وأبدال الشام فيبايعونه بين
الركن والمقام فيلقي الإسلام بجرائ كن
الركنين

# عن أمير المؤمنين اتن قال من حديث له: ثم يقوم القائم المأمول والإمام
المجهول له الشرف والفضل؛ وهو من ولدك يا حسين لا ابن مثله يظهر بين
الركنين في دريسين بآليين بظهر على الثقلين ولا يترك في الارض دمين» طوبى لمن
أدرك زمانه ولحق آوانه وشهد آیامه(*.
الرملة

ارم : واحدة الرمل. مدينة عظيمة بفلسطين وكانت رباطاً للمسلمين» والرملة
محلة خربت نحو شاطىء دجلة مقابل الكرخ ببغدادء والرملة أيضاً قرية لبني عامر

(1) عقد الدرر: ص ۲۲۲ ب: ٩‏ ف: ۰۳ فرائد فوائد الفكر: ص ٩‏ ب! ۰1 فتن ابن حماد ص737.
(1) عقد الدرر ص۱6۲ سنن الداني ص 88.

(۳) عقد الدرر ص2۹۸

(4) فتن ابن حماد ص۲۷۱

(0) اللعماني: ص ۲۷4 الالاب ۱۸ج 308 البحار: ج ۵۲ ص ۲۳۵ ۲۳۷ ب 36

حرف الراء للف

من عبد القیس بالبحرين» والرملة محلة بسرخس . ينسب إليهاء ورملة بني وَبْرٍ في
أرض نجد. ينسب إلى وبر بن الاضبط بن کلاب. فأما رملة فلسطین فبینها وبين
البيت المقدس ثمانية عشر ميلاً وهي كوره من فلسطين وكانت دار ملك داود
وسليمان ورحبعم بن سليمان» ولما ولي الوليد بن عبد الملك وولى أخاه سليمان
جند فلسطين نزل لد ثم نزل الرملة ومصرها وكان أول ما بنى فيها قصره وداراً
تعرف بدار الصباغين واختط المسجد وبناه» وكانت أكثر البلاد صهاريج مع كثرة
الفواكه وصحة الهواء واستنقذها صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة۵۸۳ من
الأفرنج وخربها خوفاً من استيلاء الافرنج عليها مرة آخرى في سنة۵۸۷ وبقيت على
ذلك الخراب إلى الآن0 ,

* من علامات قيام القائم نی : خروج السفياني وقتل الحسن واختلاف بني
العباس في الملك وكسوف الشمس في النصفتة:من رمضان وخسوف القمر في آخر
الشهر على خلاف العادات» و خسف باللبام:و خسف بالمغرب وخسف بالمشرق
ورکود الشمس من عند الزوال إلى وسظ آوقانت العصر وطلوعها من المغرب»
وقتل نفس ذكية تظهر في سبعین من لالح ودب رجل هاشمي بين الرکن
والمقام وهدم حائط مسجد الكوفة واقبال رایات سود من قبل خراسان وخروج
اليماني وخروج المغربي بمصر وتملکه الشامات ونزول الترك الجزیرت ونزول
الروم الرملة وطلوع نجم بالمشرق يضئ كما يضيء القمر ثم ينعطف حتی كاد
يلتقي طرفاهء وحمرة تظهر في السماء وتلتبس في آناقها ونار تظهر بالمشرق طولاً
وتبقى في الجو ثلاثة أيام أو سبعة أيام وخلع العرب أعنتها وتملكها البلاد
وخروجها عن سلطان العجم وقتل أهل مصر أميرهم وخراب بالشام» واختلاف
ثلاث رايات فيهء ودخول رايات قيس والعرب إلى مصرء ورايات كندة إلى
خراسان وورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الحيرة» وإقبال رايات سود
من المشرق نحوها وشق في الفرات حتى يدخل الماء أزقة الكوفة» وخروج ستين
كذاباً كلهم يدعي النبوة وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الإمامة
لنفسه وإحراق رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء وخانقين» وعقد

(1) معجم البلدان ۰۳۶۱/۲

54 معجم بلدان عصر الظهور

الجسر مما يلي الكرخ بمدينة بغداد وارتفاع ريح سوداء بها في أول النهار وزلزلة
حتى ينخسف كثير منها وخوف يشمل أهل العراق وموت ذريع فيه ونقص من
الأموال والأنفس والثمرات وجراد يظهر في آوانه وغير آوانه حتى يأتي على الزرع
والغلات وقلة ريع ما يزرعه الإنسان» واختلاف العجم وسفك دماء كثيرة فيما بينهم
وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم ومسخ لقوم من أهل البدع حتى
يصيروا قردة وخنازير وغلبة العبيد على بلاد السادات ونداء من السماء يسمعه أهل
الأرض» كل أهل لخة بلغتهم ووجه وصدر يظهران للناس في عين الشمس وأموات
ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاوجون» ثم يختم
ذلك بأربع وعشرين مطرة تتصل فتحبي الأرض بعد موتها وتعرف بركاتها وتزول
بعد ذلك كل عاهة من معتقدي الحق من شيعة المهدي فيعرفون عند ذلك ظهوره
بمكة فيتوجهون نحوه لنصرته كما جاءت پذلك الأخبار» ومن جملة هذه الأحاديث
محتومة ومنها متشرطة والله أعلم بما يون

# عن أمير المؤمنين لیلد من خطبة اللزلزية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي غاي قال: خمسة رجالا من الرتملةر:

# عن آمیر المزمنین 4# في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من الرملة9 .
رميلة الدسکرة

الدسکرة: بفتح أوله وسکون ثانیه وفتح کافه . قر ع ذات منبر بنواحي نهر
الملك من غربي بغداد. ۰ والذسکرة أيضاً قرية في طریق خراسان قريبة من
شهرابان» وهي دسکرة الملك كان مُرمُرْ بن سابور بن آردشیر بن بابك يكثر المقام
بها فسمیت بذلك. » والدسکرة قرية مقابل جبل. ۰ والدسکرة أيضاً قرية
بخوزستان عن البشاري» والدسكرة في اللغة الارض المستویة(۳.

(۷) الارشاد ۰۳۱۸/۲
(؟) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(5) معجم البلدان ۲۲۷/۲.

حرف الراء ۳۰۱

# عن أبي يعفور قال: دخلت على أبي عبد الله الا وعنده تفر من
أصحابه» فقال لي : يابن أبي يعفور. .. إلى أن قال: إن موسى الا حدّث قومه
بحديث» لم يحتملوه عنه» يخرجرا عليه پم فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم . وأن
عيسى تلد حدّث قومه بحديث» فلم يحتملوه عنه. فخرجوا عليه فقاتلوه فقاتلهم
نقتلهم وهو قول الله عز وجل : نت اة ئ بت لنویل کت ای ذا اين
۳۹ عل منم سرا هی وأن أول انم یقوم من هل البیت؛ یحدثکم بحدیث
لا تحتملونه» فتخرجون عليه برميلة الدسكرة» فتقاتلونه فیقاتلکم فیقتلکم وهي آخر
خارجة تکون(؟.

# عن أبي بصير في حديث له قال: إذا قام القائم دخل الكوفة وأمر بهدم
المساجد الأربعة حتى يبلغ أساسها ويصيرها عريشاً كعريش موسى ويكون المساجد
كلها جماء لا شرف لها كما كان على هترول الله ۰9:85 ويوسع الطريق
الأعظم فيصير ستين ذراعاء ويهدم کل ماي د ملي الطريق» ويسد كل كوة إلى
الطريق» وكل جناح وكنيف وميزاب إلى ریق ویأمر الله الفلك في زمانه فيبطئ
في دوره حتى يكون اليوم في أيامه کنر يم رالشهر كعشرة أشهر» والسنة
كعشر سنين من سنيكم. ثم لا يلبث إلا قليلاً حتى يخرج عليه مارقة الموالي برميلة
الدسكرة عشرة آلاف شعارهم: يا عثمان يا عثمان» فيدعو رجلاً من الموالي فيقلده
سيفه فيخرج إليهم فیقتلهم» حتى لا يبقى منهم أحد ثم يتوجه إلى كابل شاه وهي
مدينة لم يفتحها أحد قط غيره» فيفتحها ثم يتوجه إلى الكوقة» فينزلها ويكون داره
ويبهرج سبعين قبيلة من قبائل العرب”"2

# في ذكر حروب أمير المزمنین ند مع أهل النهروان: ثم ركب ومر بهم
وهم صَرْعَىءْ فقال: لقد صرعكم مَنْ غركم» قيل: ومَنْ غرهم؟ قال: الشيطان
وال السوءء فقال أصحابه: قد قطع الله دابرهم إلى آخر الدهر؛ فقال: كلا
والذي نفسي بيده» وإنهم لفي أصلاب الرجال وأرحام النساء» لا تخرج خارجة إلا

(۱) كتاب الزهد للكوفي ص 21١4‏ البحار: ۵۲ / ۳۷۵.
() الغيبة الطوسي ص ۰6۷۵ معنجم الملاحم والفتن 113/4

۳۲ معجم پلدان عصر الظهور

خرجت بعدها مثلْها حتی تخرج خارجة بين الفرات ودجلة مع رجل يقال له
الاشمط يخرج إليه رجل منا أهل البيت فيقتله؛ ولا تخرج بعدها خارجة إلي يوم
القيامة . 1

# عن عبيد الله بن بشير بن جرير البجلي قال: قال علي #22 : إن آخر
خارجة تخرج في الإسلام لرميلة رميلة الدسكرةء فيخرج إليهم ناس فيقتلون منهم
ثلا ويدخل ثلث ويتحصن ثلث في الدير دير مرمار فمنهم الأشمط فيحضرهم
الناس فینزلونهم فيقتلونهم» فهي آخر خارجة تخرج في الاسلام(۲۳.
رأس العين

* قال أمير المز. نين 4 في خطبة البيان ی ف معارك السفياني: معاشر
الناس ألا وإنه إذا ظهر السفياني تكون لقاع عظام فاول وقعة بحمص ثم بحلب

ثم بالرقة بقرية سب ثم برأس العين ثل ینم بالموصل(.
# عن أمير المؤمنين رفي تعداد أسماع أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من رس عین .

الرقة
الرّقة: بفتح أوله وثانية وتشديده وأصله كل أرض إلى جنب واد ينبسط عليها
الماء وجمعها رقاق وقال غيره الرقاق الأرض اللينة التراب» وهي مدينة مشهورة
على الفرات بيئها وبين خران ثلاثة أيام معدودة في بلاد الجزيرة لأنها من جانب
الفرات الشرقي .
# قال أمير المؤمنين غل في خطبة البيان يصف معارك السفياني : معاشر

(1) معجم البلدان ۳۲۲/۲.
(5) مررج الذعب ۰1۱۸/۲
(۳) إلزام الناصب؟ ۱۹۲
(؛) دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
() دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

حرف الراء 0 ۳۰۳

الناس ألا وإنه إذا ظهر السفياني تكون له وقائع عظام فأول وقعة بحمص ثم بحلب
ثم بالرقة بقرية سب ثم برأس العين ثم بنصيبين ثم بالموصل وهي وقعة عظيمة» ثم
تجتمع إلى الموصل رجال الزوراء ومن ديار يونس إلى اللخمة وتكون وقعة عظيمة
يقتل فيها سبعين ألفآء ويجري على الموصل قتال شديد يحل بها ثم ینزل إلى
السفياني ويقتل منهم ستين ألفأء وان فيها كنوز قارون ولها أحوال عظيمة بعد
الخسف والقذف والمسخ وتكون أسرع ذهاباً في الارض من الوتد الحديد في أرض
ا

# وقال أمير المؤمنين غلل في خطبة البيان أيضاً: ثم إن المهدي يسير إلى
الشام إلى حرب السفياني فتقع صيحة بالشامء ألا وإن الأعراب أعراب الحجاز قد
خرجت إليكم فيقول السفياني لأصحابه: ما تقولون في هؤلاء» فيقولون: نحن
أصحاب حرب ونبل وعدة وسلاح» ثم إنهتم تيش جعونه وهو عالم بما يراد به»
فقامت إليه جماعة من أهل الكوفة وقالوا: ی البمؤمنين ما اسم هذا السفياني؟
فقال ۶
عثمان بن خالد وهو من نسل يزيد دعاوية نب سفیان ملعون في السماء
والأرض أشر خلق الله تعالى وألعنهم جداً وأكثرهم ظلماً. ثم إنه يخرج بجيشه
ورجاله وخيله في مئتي ألف مقاتل فيسير حتی ينزل الحيرة» ثم إن المهدي (عجل
الله تعالى فرجه) يقدم بخيله ورجاله وجيشه وكتائبه وجبرائيل عن يمينه وميكائيل
عن شماله والنصر بين يديه والناس يلحقونه في جميع الآفاق حتى يأتي أول الحيرة
قريباً من السفياني ويغضب لغضب الله سائراً من خلقه حتى الطيور من السماء
ترميهم بأجنحتهاء وأن الجبال ترميهم بصخورها. وجرى بين السفياني وبين
المهدي (عجل الله تعالى فرجه) حرب عظيم حتى يهلك جميع عسكر السفياني
فينهزم ومعه شرذمة قليلة من صحابه فيلحقه رجل من أنصار القائم اسمه صياح
ومعه جيش فیستأسره فيأتي به إلى المهدي وهو يصلي العشاء الآخرة فيخفف
صلاته فيقول السفياني: يابن العم استبقني أكون لك عوناء فيقول لأصحابه: ما

: اسمه حرب بن عنبسة بن مرة بن كليب بن ساهمة بن زيد بن

(1) إلزام التاصب؟ /۱۹۱.

Pé‏ معجم پلدان عصر الظهور

تقولون فيما يقول فإني آليت على نفسي لا أفعل شيثاً حتى ترضوه» فيقولون والله ما
نرضى حتى تقتله لأنه سفك الدماء التي حرم الله سفكها وأنت تريد أن تمنّ عليه
بالحياة؛ فيقول لهم المهدي: شأنكم وإياه فيأخذه جماعة منهم فيضجعونه على
شاطئ الهجير تحت شجرة مدلاة بأغصانها فيذبحونه كما يذبح الكبش وعجل الله
بروحه إلى النار» قال: فيتصل خبره إلى بني كلاب أن حرب بن عنبسة قتل قتله
رجل من ولد علي بن أبي طالب یل فيرجعون بنو كلاب إلى رجل من أولاد
ملك الروم فيبايعونه على قتال المهدي والأخذ بثار حرب بن عنبسة» فتضم إليه بنو
ثقيف فيخرج ملك الروم في ألف سلطان وتحت كل سلطان ألف مقاتل فينزل على
بلد من بلدان القائم تسفی طرشوس فينهب أموالهم وأنعامهم وحريمهم ويقتلون
رجالهم وينقض حجارها حجراً على حجرء وكأني بالنساء وهن مردفات على ظهور
الخيل خلف العلوج خيلهن تلوح في انس والقمر فينتهي الخبر إلى القائم فيسير
إلى ملك الروم في جيوشه فيواقعه يليل الرقة بعشر فراسخ فتصبح بها الوقعة
حتى يتغير ماء الشط بالدم وينتن جانجهاجالجيف الشديدة فينهزم ملك الروم إلى
أنطاكية فيتبعه المهدي إلى فئة البائ لت القطاوارء فيبعث ملك الروم إلى
المهدي ويؤدي له الخراج فيجيبه إلى ذلك حتى على أن لا يروح من بلد الروم ولا
يبقى أسير عنده إلا أخرجه إلى أهله فيفعل ذلك ويبقى تحت الطاعة0©.

# عن أمير المؤمنين 1۶ من خطبة اللزلزية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي عَقكئلة قال: رجلان من الرقة.

# عن أمير المؤمنين تي في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من الرقة.

# عن أبي بصیر عن الصادق تلد في عدة أصحاب الامام غيل قال: من
الرقة ثلائة رجال"۳.

() إلزام الناصب ۱۷۰/۲.
() دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(۳) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي 781

حرف الراء ۳.۰
الرافقة

# عن أمير المزمنین تال في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
الرافقة عياص بن عاصم بن سمرة بن جحش وملیح بن سعد(.

* عن آمیر المزمنین لا من خطبة اللؤلؤية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي تلا قال: ثلائة رجال من الرافقة .

# عن آبي بصير:عن الصادق تلل في عدة اصحاب الامام يتل قال: من
الرافقة رجلان" .
الريذة

* عن أمير المؤمنين الا في تسمية:أصحاب الامام المهدي قال: ومن
الربذة حماد بن محمد بن نصير".

# عن أبي بصير عن الصادق عل في دة أصحاب الإمام غي قال: من
الربذة رجل 9 .
رام هرمز

* عن أمير المؤمنين 4# من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي غ قال: رجلان من رام هرمز.
الرسلات

# قال أمير المزمنین یل في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي تلاتلا على الأمصار: أحمد بن سعدان» ويوسف بن مغانم» وعلي بن
() دلائل الامامة ص ۰۳۱۶
(؟) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱.

(۳) دلائل الامامة ص ۰۳۱۶
(4) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱

۳۰ معجم بلدان عصر الظهور

مفضل» زید بن نصر رالجراد بن آبي العلا» وکریم بن لیث» وحامد بن منصور
أقاليم الحمیر وجزاثر الرسلات وهم من بلاد فارس(

الرها
# عن أمير المزمنین 44 في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن الرها

رجل يقال له كامل بن 5 ا

ريدار

# عن أمير المؤمنين غلا في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن ريدار

قبيل عن النبي #5 رقإل #إذا اننتحتم رومية فأدخلوا كنيستها
انظ الدرية من ها اندر ی موی مات ۵ اما فان سيا
عصا موسی والانجیل طریه وحلي یت العقدس»!۹۹

() إلزام لناصب۲ /۱۹3.
(؟) دلائل الامامة ص ۰۳۱4
(۳) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۸
(4) عقد الدرر 114

و

زمزم والمقام

# عن النبي #6 . في قصة المهدي لاء وظهور أمرهء قال: فتخرج
الأبدال من الشام وآشباههم» ويخرج إلي«النجباين مضر» وعصائب أهل الشرق
وأشباههم» حتى يأتوا مكة» فيبايع لابين زمزم والمقام» ثم يخرج متوجهاً إلى
الشامء وجبرائيل على مقدمته وَمتكائيل عل ساقبته؛ يفرح به أهل الارض
والطيرء والوحوش» والحيتان في البحر؛ وتزيد المياه في دولته؛ وتمد الأنهار»
وتضعف الأرض أكلها وتستخرج الکنوز!!؟.

الزهراء

* قال أبوعبد الله الفقيه الهمداني في كتاب البلدان: إن أبا موسى الأشعري
روى أنه سأل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب نالا عن أسلم المدن وخير
المواضع عند نزول الفتن وظهور السیف. فقال: أسلم المواضع يومثكٍ أرض
الجبل» فإذا اضطربت خراسان ووقعت الحرب بين أهل جرجان وطبرستان وخريت
سجستان فأسلم المواضع يومئذٍ قصبة قم تلك البلدة التي يخرج منها أنصار خير
الناس أباً وآماً وجداً وجدة وعماً وعمةء تلك التي تسمّى الزهراء . بها موضع قدم
جبرائیل وهو الموضع الذي نبع منه الماء الذي من شرب منه أمن من الداءء ومن

. عقد الدرر ص1۵‎ )١(

A‏ معجم بلدان عصر الظهور

ذلك الماء عجن الطين الذي عمل منه كهينة الطیر» ومنه يغتسل الرضا غلاا
ومن ذلك الموضع یخرج كبش إبراهيم وعصا موسی وخاتم سلیمان(.

الزاهرة
# عن كمال الدين أحمد بن محمد بن يحبى الأنباري بمدينة السلام ليلة عاشر
شهر رمضان سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة قال: كنا عند الوزير عون الدين
يحيى بن هبيرة في رمضان بالسنة المقدم ذكرها ونحن على طبقة وعنده جماعت
فلما أفطر من كان حاضراً أردنا الانصراف فأمرنا بالتمسي عنده فكان في مجلسه في
تلك الليلة شخص لا أعرفه ولم أكن رأيته من قبل» ورأيت الوزير يكثر إكرامه
ويقرب مجلسه ويصغي إليه ويسمع قوله دون الحاضرین» فتجارينا الحديث
والمذاكرة حتى أمسينا وأردنا الانصراك فَعرَيِكاببعيض أصحاب الوزير أن الغيث ینزل
وأنه یمنع من يريد الخروج. فأشارا الوزیر أك مسي عنده فأخذنا نتحادث فأفضى
الحدیث حتی تحادثنا في الادیان رالجذامپ وجمنا إلى دين الاسلام وتفرق
المذاهب فيه فقال الوزير: أقل طائفة مذهب الشيعة وما یمکن أكثر منهم في
خطتنا هذه وهم الأقل من أهلها وأخذ يذم أحوالهم ويحمد الله على قتلهم في
أقاصي الأرض» فالتفت الشخص الذي كان الوزير مقبلاً عليه مصغياً إليه فقال له:
أدام الله أيامك أحدث بما عندي فيما قد تفاوضتم فيه أو أعزب عنه فصمت الوزير
ثم قال: قل ما عندكء فقال: خرجت مع والدي سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة من
مدينتنا وهي المعروفة بالباهية ولها الرستاق التي يعرفها التجار وعدة ضياعها ألف
ومائتا ضيعة في كل ضيعة من الخلق ما لا يخصى عددهم إلا الله وهم قوم
نصارى» وجميع الجزائر التي كانت حولهم على دینهم ومذهبهم» ومسير بلادهم
وجزائرهم مدة شهرين وبينهم وبين البر مسيرة عشرين يوماً وكل من في البر من
الأعراب وغيرهم نصارى وتتصل بالحبشة والنوبة وكلهم نصارى وتتصل بالبربر
وهم على ديتهمء فان حذ هذا كان بقدر كل من في الأرض ولم نضف إليهم

) بحار الآنوار ۰۲۱۷/۲۰

حرف الزاي ۳۹

الافرنج والروم وغير خفي عنکم من بالشام والعراق والحجاز من النصاری؛
واتفق آننا سرنا في البحر وأوغلنا وتعدینا الجهات التي كنا نصل إليها ورغبنا في
المكاسب» ولم نزل على ذلك حتی صرنا إلى جزاثر عظيمة كثيرة الاشجار مليحة
الجدران فيها المدن المدورة والرساتيق» وأول مدينة وصلنا إليها وأرسيت المراكب
بها وقد سألنا الناخدا: أي شيء هذه الجزيرة؟ قال: والله إن هذه جزيرة لم أصل
إليها ولم أعرفها وأنا وأنتم في معرفتها سواء فلما أرسينا بها وصعد التجار إلى
مشرعة تلك المدينة وسألنا ما اسمها فقيل: هي المباركة» فسألنا عن سلطانهم وما
اسمهء فقالوا: اسمه الطاهرء فقلنا: وأين سرير ملكه؟ فقيل : بالزاهرة. فقلنا:
وأين الزاهرة؟ فقالوا: بینکم وبينها مسيرة عشر ليال في البحر وخمس وعشرين ليلة
في البرء وهم قوم مسلمون. فقلنا: من يقبض زكاة ما في المركب لنشرع في البيع
والابتياع؟ فقال: تحضرون عند نائب السلظان, فقلنا: وأين أعوانه؟ فقالوا: لا
أعوان له بل هو في داره وكل من عليه إِحَدَّإللِسَضِر) عنده فيسلمه إليه» فتعجبنا من
ذلك وقلنا: ألا تدلونا عليه؟ فقالوا:.يلىء وجاء معنا من أدخلنا داره» فرأيناه رجلاً
صالحاً عليه عباءة وهو مفرشها وبين يديه ذواة یکتب منها من كتاب ينظر إليه»
فسلمنا عليه فرد علينا السلام وحيانا وقال: من أين أقبلتم؟ فقلنا: من أرض كذا
وكذاء فقال: كلكم مسلمون؟ فقلنا: لاء بل فينا المسلم والیهود والنصارى فقال: .
يزن اليهودي جزيته والنصراني جزيته ويناظر المسلم عن مذهبه فوزن والدي عن
خمس نفر نصارى وعنه وعني وعن ثلالة نفر كانوا معنا ثم وزن تسعة نفر كانوا
يهوداً وقالوا للباقين هاتوا مذاهبكم فشرعوا معه في مذاهبهم فقال: لستم مسلمين»
وانما أنتم خوارج وأموالكم محللة للمسلم المؤمنء وليس بمسلم من لم يؤمن باه
ورسوله واليوم الآخر وبالوصي والأوصياء من ذريته حتى مولانا صاحب الزمان
صلوات الله عليهم» فضاقت بهم الأرض ولم يبق إلا أخذ أموالهم» ثم قال لنا: يا
أهل الكتاب لا معارضة لكم فيما معكم حيث أخذت الجزية منكم» فلما عرف
أولئك أن آموالهم معرضة للنهب سألوه أن يحتملهم إلى سلطانهم فأجاب سؤالهم
وتلا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة» فقلنا للناخدا والربان وهو
الدليل» هؤلاء قوم قد عاشرناهم وصاروا لنا رفقة وما يحسن لنا أن نتخلف عنهم»

۳۹۰ معجم بلدان عصر الظهور

آینما یکونوا تكن معهم حتی نعلم ما یستقر حالهم عليه. فقال الربان: ما أعلم هذا
البحر أين المسیر فيه واستأجرنا رباناً ورجالاً وقلعنا القلع وسرنا ثلاثة عشر یوماً
بلیالیها حتی كان قبل طلوع الفجر فکبر الربان فقال : هذه والله أعلام الزاهرة
ومنائرها وجدرانهاء إنها قد بانت؛ فسرنا حتى تضاحي النهار فقدمنا إلى مدينة لم
تر العیون أحسن منها ولا أخف على القلب ولا أرق من نسيمها ولا أطيب من
هوائها ولا أعذب من مائها وهي راكبة البحر على جبل من صخر أبيض كأنه لون
الفضة» وعليها سور إلى ما يلي البحر؛ والبحر يحيط الذي يليه منها والأنهار
منحرفة في وسطها يشرب منها أهل الدور والأسواق وتأخذ منها الحمامات
وفواضل الأنهار» ترى في البحر ومد الأنهار فرسخ ونصف» وفي تحت ذلك
الجبل بساتين المدينة وأشجارها ومزارعها عند العيون» رأئمار تلك الأشجار لا
يرى أطيب منها ولا أعذب منهاء یردنب والنعجة عياناً ولو قصد قاصد
لتخلية دابة في زرع غيره لأرعته اولاق قطعة حمله» ولقد شاهدت السباع
والهرام رابضة في غيض تلك المدینة,وبتو آدم يمرون عليها فلا تؤذيهم» فلما قدمنا
المدينة» وأرسى المركب فيها وما كان صحبنا من الشوالي والذوابيح من المباركة
بشريعة الزاهرة؛ صعدنا فرأينا مدينة عظيمة عيناء كثيرة الخلق وسيعة الربقة وفيها
الأسواق الكثيرة والمعاش العظيم» وترد إليها الخلق من البر والبحر وأهلها على
أحسن قاعدة» لا يكون على وجه الارض من الأمم والأديان مثلهم وأمانتهم» حتى
أن المتعيش بسوق يرد إليه من يبتاع منه حاجة إما بالوزن أو بالذراع فيبايعه عليهاء
ثم يقول: يا هذا زن للفسك وأذرع لنفسك. فهذه صورة مبايعتهم» ولا يسمع بينهم
لغو المقال ولا السفه ولا النميمة ولا یسب بعضهم بعضاًء وإذا نادى المؤذن:
الأذان» لا يتخلف منهم متخلف ذکراً كان أو أنثى إلا ويسعى إلى الصلاة» حتى إذا
قضیت الصلاة للوقت المفروض رجع كل منهم إلى بيته حتى يكون وقت الصلاة
الأخری فتكون الحال كما كانت» فلما وصلنا المدينة وأرسينا بمشرعتها آمرونا
بالحضور إلى عند السلطان فحضرنا داره ودخلنا إليه إلى بستان صور في وسطه قبة
من قصب والسلطان في تلك القبة وعنده جماعة وفي باب القبة ساقية تجري»
فوافينا القبة وقد أقام المؤذن الصلاة فلم يكن أسرع من أن امتلاًالبستان بالناس

حرف الزاي ۳۱

وأقيمت الصلاة فصلی بهم جماعة فلا والله لم تنظر عيني أخضع منه لله ولا ألين
جانباً لرعیته. فصلى من صلى مأموماًء فلما قضيت الصلاة التفت إلينا وقال:
هؤلاء القادمون؟ قلنا: نعم» وكانت تحية الناس له أو مخاطبتهم له بابن صاحب
الأمر» فقال: على خير مقدم» ثم قال: أنتم تجار أو ضياف؟ فقلنا: تجار» فقال:
من منكم المسلم ومن منكم أهل الكتاب؟ فعرفناه ذلك. فقال: إن الاسلام تفرق
شعبا فمن أي قبيل أنتم؟ وكان معنا شخص يعرف بالمقرى بن زبهان بن أحمد
الأهوازي يزعم أنه على مذهب الشافعي» فقال له: أنا رجل شافعي» قال: فمن
على مذهبك من الجماعة؟ قال: كلنا إلا هذا حسان بن غيث فإنه رجل مالكي»
فقال : أنت تقول بالإجماع؟ قال: نعم» قال: إذا تعمل بالقیاس» ثم قال: بالله يا
شافعي تلوت ما أنزل الله يوم المباهلة؟ قال: نعم» قال: ما هو؟ قال قوله تعالى
ول زا ت إن ناکر ریسا وھ واشت واش ر ہل كتبكل
لت أله عل آلگنیرک)۹ فقال باه عليكا م ءأننآم الرسول ومن نساؤه قال : نعم»
قال: ما هو؟ قال قوله تعالى مل الا 6€ ولماءکرز وندَةَ6ا ماک اشا
ل متَمْصل نت ار مل الب تقال بالله عليك من آبناء
الرسول ومن نساژه ومن نفسه يا بن زبهان؟ فأمسك. فقال: بالله هل بلغك أن غير
الرسول والوصي والبتول والسبطين دخل تحت الكساء؟ قال: لاء فقال: والله لم
تنزل هذه الآية إلا فيهم ولا خص بها سواهم» ثم قال: بالله عليك يا شافعي ما
تقول فيمن طهره الله بالدليل القاطع فهل ينجسه المختلفون؟ قال: لاء قال: بالله
عليك هل تلرت إلا د اله دیب حل ابيب یر
ليبا قال: نعم قال: بالله عليك من يعني بذلك؟ فأمسك» فقال: والله ما
عنى بها إلا أهلهاء ثم بسط لسانه وتحدث بحديث أمضى من السهام وأقطع من
الحسام فقطع الشافعي وواقفه» فقام عند ذلك فقال: عفواً يا بن صاحب الأمرء
أنسب إلي نسبك فقال: أنا طاهر بن محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن
علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي قل أنزل الله
مار من هو والله الامام المبين» ونحن الذين أنزل الله

رمع و

بتي وه بيع عبر يا شافعي: نحن أهل البيت» نحن

24 n
و‎

۳۲ معجم بلدان عصر الظهور

ذرية الرسول ونحن أولو الأمرء فخر الشافعي مغشياً عليه لما سمع منه» ثم أفاق
من غشیته وآمن به وقال: الحمد لله الذي منحني بالاسلام ونقلني من التقلید إلى
البقين» ثم أمر لنا بإقامة الضيافة فبقينا على ذلك ثمانية أيام ولم يبق في المدينة إلا
من جاء إلينا وحادثنا فلما انقضت الأيام الشمانية أخذ يسأله أهل المدينة أن يقوموا
لنا بالضيافة ففتح لهم في ذلك فأكثر علينا الأطعمة والفواكه وعملت لنا الولانم
ولبثنا في تلك المدينة سنة كاملةء فعلمنا وتحققنا أن تلك المدينة مسيرة شهرين
كاملة براً وبحرا وبعدها مدينة اسمها الرايقة سلطانها القاسم ابن صاحب الأمر
مسيرة ملكها شهران» وهي على تلك القاعدة ولها دخل عظيمء وبعدها مدينة
اسمها الصافية سلطانها إبراهيم بن صاحب الأمر بالحكام. وبعدها مدينة اسمها
مظلوم سلطانها عبد الرحمن ابن صاحب الامر مسيرة رستاقها وضیاعها شهران»
وبعدها مدينة أخرى اسمها عناطيس_تلظأئهَا هاشم ابن صاحب الأمر وهي أعظم
المدن كلها وأكبرها وأعظم دخلاً ومسيرة ملکها أربعة أشهر فيكون مسيرة المدن
الخمس والمملكة مقدار سنة لانيرتهدرنيأهل/تلك الخطط رالمدن والضياع
والجزائر غير المؤمن الشيعي الموحد القائل بالبراءة والولاية الذي يقيم الصلاة
ويؤتي الزكاة ويأمر بالمعروف وينهى عن المنکر: سلاطینیم أولاد إمامهم:
يحكمون بالعدل وی يأمرون» ولیس على وجه الأرض مثلهم» ولو جمع آهل الانيا
لكانوا أكثر عدداً منهم على اختلاف الأديان والمذاهب» ولقد أقمنا عندهم سنة
كاملة نترقب ورود صاحب الأمر إليهم لأنهم زعموا آنها سنة ورودی فلم يوفقنا الله
تعالی النظر إليهء قأما ابن زبهان وحسان فانهما آقاما بالزاهرة يرقبان رزیته تللق
وقد كنا لما استکثرنا هذه المدن وأهلها سألنا عنها فقيل: إنها عمارة صاحب
الأمر غل واستخراجه فلما سمع عون الدين ذلك نهض ودخل حجرة لطيفة
وقد تقضى الليل فأمر بإحضارنا واحداً واحداً وقال: إياكم وإعادة ما سمعتم أو
إجراءه على ألفاظكم وشدده وأخذ عليناء فخرجنا من عنده ولم يعد أحد منا مما
سمعه حرفاً واحداً حتى هلك» وكنا إذا حضرنا موضعاً واجتمع واحدنا بصاحبه
قال: آتذکر شهر رمضان فیقول: نعم» ستر الحال شرطء فهذا ما سمعته ورویته

حرف الزاي ۳۳

والحمد لله وحده وصلواته على خير خلقه محمد وآله الطاهرین والحمد لله رب
العالمین.

الزوراء

في القاموس : الزوراء ما كان لاحيحة والبثر البعيدة والقدح واناء من فضة
والقوس ودجلة وبنداد لأن آبرابها الداخلة جعلت مزورة عن الخارجة» وموضع
بالمدينة قرب المسجد ودار كانت بالحيرة والبعيدة من الأراضي وأرض عند ذي
خیم قال الفیروز آبادي في القاموس: الزوراء: دجلة وبغداد لأن آبوابها الداخلة
جعلت مزورة عن الخارجة والبعیدة: من الأراضي .

* عن أمير المزمنین یلق قال: إنه بعد مضي حرف الشين تقع آمور شنيعة
بأرض الزوراء على يد العلج الاشقر من تي الأصفر على أنهم كفار وأي كفار
وأشرار وأي أشرارء ثم يخرجون على أغقاتهم مل يد رجل من أولادي يهزمهم ثم
بعد برهة من الزمن يخرج أناس فیخربون الشام ويذبحون الأبناء ويستحلون النساء
وياتون العراق ويطلبون بني شديد ی انم الكاظمين ليسوقوهم معهم
سوق الغنائم".

# عن حذيفة اليماني: تکون بين الزوراء قالوا وما الزوراء يارسول الله؟ قال:
«مدينة بين أنهار من أرض جوخا يسنها جبابرة أمتي تعذب باريمة أصناف بخسف
وزلزال ومسخ وقذف».

# عن ابن عباسء قال: تهيج ريح حمراء بالزوراء ينكرها الناس» فیفزعون
إلى علمائهم؛ فيجدونهم قد مسخوا قردة وخنازير تسود وجوههم وتزرق
امه

# عن حذيفة أنه سثل عن (حم عسق) وعمر وعلي غ وابن مسعود

() إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ج ۲ ص ۲۷.
(۷) بیان الأئمة ۰۲۳۷/۱
(۳) الملاحم والفتن ص ۰۲۸۳ بان الأئمة ۰۳۱۷/۲

۳۶ معجم بلدان عصر الظهور

وأبي بن کعب وابن عباس وعدة من أصحاب رسول الله 6ه حضور فقال
العين عذاب» والسین : السنة والجماعة» والقاف: قوم یقذفون في آخر
الزمان» فقال له عمر: ممن هم؟ قال: من ولد العباس في مدينة يقال لها:
الزوراء» یقتل فیها مقتلة عظيم» وعلیهم تقوم الساعة» فقال ابن عباس: لیس
ذلك» ولکن القاف: قذف وخسف يكون» قال عمر لحذیفة: أما آنت فقد اصبت
التفسیر وأصاب ابن عباس المعنی» قأصابت ابن عباس الحمى ‏ حتی عاده عمر

و

وعدة من أصحاب رسول الله یه - مما سمع من حذيفة

حذيفة

* عن الإمام أمير المؤمنين غل : قال وكأني بك يا زوراء يعقد عليك خمسة
من الجسور لم يكن مثلهن في عهد بني العباس ویبنون بالآجر والحديد وتظن
الناس أنه ليس لله رزق ولا شراء إلا بالبصرة وبغداد» وتكون مقتلة مما يلي دجلة
وبقتل عبد الإله السعيد ويكون قتل عبلاالإلة حلی يد جيش يبعثه إلى الشام وبعد
ذلك توقعوا الفرج0©.

* عن سلمان قال كنا جلوس لطر سول الله ونه ٠‏ إذ خرج علينا في
الهجير مرعوباً متغير اللون» ال من ذا؟ أبو عبيدة» معاذ» سلمان؟ قلنا: نعم يا
رسول الله فذكر الفتن» ثم قال: تدخل مدينة الزوراء. فكم من قتيل وقتيلة ومال
منتهب وفرج مستحل؛ رحم الله من آوى نساء بني هاشم يومئذٍ وهن حرمتي» ثم
تنتهي إلى وكر الشيطان بذي العرس» فیخرج إليهم فتيان من مجالسهم» عليهم
رجل يقال له: صالح» فتكون الدابرة على أهل | ثم تنتهي إلى المدينة فتقتل
الرجال وتبقر بطون النساء من بني هاشم؛ فإذا حضر ذلك فعلیکم بالشواهق أو
خلف الدروب» وإنما ذلك حمل امرأة» ثم يقبل الرجل التميمي شعيب بن صالح
سقى الله بلاد شعيب بالراية السوداء المهدية بنصر الله وكلمته حتى يبايع المهدي
بين الركن والمقام" .

() الملاحم والفتن ص 217 بيان الأئمة 195/١‏
(۲) مجمع النورين للمرندي حجريء بیان الأئمة ۱۹۱/۱
(۳) الملاحم والفتن ص ۲۷۳.

حرف الزاي ۳۵

* عن معاوية بن وهب قال: تمثل أبو عبد الله ببیت شعر لابن آبي عقب:
وينحر بالزوراء منهم لدى الضحى ثمانونألفاًمثلماينحراليدن

وروى غيره البزل ثم قال لي: تعرف الزوراء؟ قال: قلت: جعلت فداك
يقولون إنها بغداد. قال: لاء قال: دخلت الری؟ قلت: نعم قال: أتيت سوق
الدواب؟ قلت: نعم؛ قال: رأيت الجبل الأسود من يمين الطريق» تلك الزوراء
يقتل فيها ثمانون ألفاً من ولد فلان كلهم يصلح للخلافة؛ قلت: ومن يقتلهم جعلت
فداك؟ قال: يقتلهم أولاد العجم(.

* قال أمير المزمنین تلا من خطبة له: سيخرب العراق بين رجلين يكثر
بينهما الجريح والقتيل يعني طرليك والدیلم لكأني أشاهد به دماء ذوات الفروج
بدماء أصحاب السروج ويل لأهل الزوراء من بني قنطورة .

* عن حذیفت رضي عنهء قال: قال رسول الله له : «تکون وقعة بالزوراء»
قالوا: يا رسول الله» وما الزوراء؟ فال : ية الٍمشرق» بين أنهارء يسكنها شرار
خلق اله» وجبابرة من أمتي» تقذف|بأرة أصلناف من العذاب بالسیف.
والخسف. والقذف» والمسخ»“

* قال أمير المؤمنين قك في خطبة البيان يصف السفياني: ثم يأتي إلى
الزوراء الظالم أهلها فيحول الله بينها وبين أهلها فما أشد أهلها بنيه وبينها وأكثر
طغيانها وأغلب سلطائها».

* عن جابر عن أبي جعفر قال: إذ ظهر السفياني على الأبقع وعلى المنصور
والكندي والترك والروم خرج وصار إلى العراق ثم يطلع القرن ذو الشفاء فعند ذلك
هلاك عبد الله ويخلع المخلوع وينسب إلى أقوام في مدينة الزوراء على جهل»
فيظهر الأحوض على مدينة عنوة فيقتل بها مقتلة عظيمة ويقتل ستة أكبش من آل
العباس ويذبح فيها ذبحاً صبراً ثم يخرج إلى الكوفة

() الكافي ج ۸ ص ۰۱۷۷
(1) مناقب آل أبي طالب ج ۲ ص ۱۱۱۰ بيان الائمة ۰۱۹۸/۱
() عقد الدرر ص۰۱۱۷

(4) إلزام الناصب؟ /۱۹۱.

(0) فتن ابن حماد ۱۳۰4/۱ بیان الأئمة ۳۹۹/۲.

۳۹۹ معجم بلدان عصر الظهور

# عن جعفر بن محمد تلك أنه قال: إن لنا بالبصرة وقعة عظیمة وقد قال
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب تاي وذكر ما جرى من حديث علي بن محمد
صاخب الزنج وغيره» ثم قال: وتعود دار الملك إلى الزوراء» وتصير الأمور
شوری» من غلب على شيء فعله» فعند ذلك خروج السفياني".

# عن الإمام الصادق عل قال: بلدة يجري في وسطها نهر وفي جنبها
مضجع الامامین» يقوم فيها رجل أول اسمه عبد ينقلب على الملك حتى يقتل
ملكهم ووزراءه وأخباؤه حتى يقتل عبد الإله ويمثل بأعضائه؛ ولا يخفى من الناس
ذلك. ثم في شهر الصيام يقوم رجل آخر أول اسمه عبد فيقتل العبد الأول ثم إن
العبد الثاني الذي يقتل العبد الأول في النصف من شهر الصيام يطير في طائرة
فتحترق ويهلك؛ وينقلب ملك العجم في محرم بسفك الدماء حتى يفر ملك العجم
لثلا يأخذه الناس ثم يهلك غما وندوم العْشيّةيويدوم الانقلاب وبشر الناس بظهور
الحجة ليو“ .

* في حديث ابن مهزيار معه “الى فدخلت علبي صلوات الله عليه وهو جالس
على نمط عليه نطع أدم أحمر متكئ على مسورة أدم» فسلمت فرد عليّ السلام
ولمحته فرأيت وجهاً مثل فلقة قمر لا بالخرق ولا بالنزق» ولا بالطويل الشامخ»
ولا بالقصير اللاصق» ممدود القامت» صلت الجبین؛ أزج الحاجبين» أدعج
العینین؛ أقنى الانف» سهل الخدين على خده الأيمن خال فلما أنا بصرت به» حار
عقلي في نعته وصفته فقال لي: يا بن مهزيار كيف خلفت إخوانك بالعراق؟ قلت:
في ضتك عيش وهناة» قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان» فقال: قاتلهم الله
أنى يؤفكون كأني بالقوم وقد قتلوا في ديارهم وأخذهم أمر ربهم ليلاً أو نهاراً.
فقلت: متى يكون ذلك يا بن رسول الله؟ فقال: «إذا حيل بینکم وبين سبيل الكعبة
بأقوام لا خلاق لهم والله ورسوله منهم براء» وظهرت الحمرة في السماء ثلاثاً فيها
أعمدة كأعمدة اللجين تتلالا نورا ويخرج الشروسي من أرمنية وآذربيجان يريد وراء

(۱) بیان الائمة 1778/١‏
(؟) بیان الأئمة ۲۳۲/۱.

حرف الزاي ۳۷

الريّ الجبل الأسود. المتلاحم بالجبل الأحمرء لزيق جبال طالقان فتکون بينه وبين
المروزي وقعة صيلمانية» يشيب فیها الصفیر ویهرم منها الکبیر ویظهر القتل
بينهما. فعندها توقهوا خروجه إلى الزوراء فلا يلبث بها حتی يوافي ماهان ثم يوافي
واسط العراق فیقیم بها سنة آودونها ثم یخرج إلى كوفان» فتکون بینهم وقعة من
النجف إلى الحيرة إلى الفري وقعة شديدة تذهل منها المقول. فعندها یکون بوار
الفثتین وعلی الله حصاد الباقین ثم تلا نسم اک ار ٭ نها أت
لا انا میک گن َم رک بآلأنی؛ فقلت: سيدي يا بن رسول الله ما
الأمر؟ قال: «نحن أمر الله عزو جل وجنوده»(.

# قال أمير المؤمنين تيقل من خطبة البيان: ألا وإنه سيحبط بالزوراء علج من
بني قنطور بأشرار وأي أشرار وكفار وأي كفار قد سلبت الرحمة من قلوبهم وكلفهم
الامل إلى مطلوبهم فيقتلون الأيلة ويشربؤق:الأكمة ويذبحون الأبناء ويستحلون
السا .

# عن کعب الأحبار أنه قال إا كإن يوم القیامة حشرالخلق على أربعة
أصناف : صنف ركبان» وصنف على أقدامهم يمشون» وصنف مكبون» وصنف
على وجوههم» صمّ بكم عمي فهم لا یعقلون ولا يكلمون؛ ولا يؤذن لهم
فيعتذرون آولئك الذين تلفح وجرههم النار وهم فيها كالحون. فقيل له: يا كعب
من هؤلاء الذين يحشرون على وجوههم وهذه الحالة حالهم؟ فقال كعب: أولئك
كانوا في الضلال والارتداد والنكث» فيتس ما قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله
بحرب خلیفتهم» ووصي نبیهم» وعالمهم وفاضلهم وحامل اللواء» وولي
الحوض» والمرتجی والرجا دون هذا العالم؛ وهو العلم الذي لا يجهل والحجة
التي من زال عنها عطب. وفي النار هوی. ذاك علي ورب الکعبة أعلمهم علم
وأقدمهم سلماًء وأوفرهم حلماً. عجب كعب ممن قدم على علي غیره» ومن يشك
في القائم المهدي الذي يبدل الأرض غير الأرض» وبه عيسى ابن مریم يحتج على

.49/ 21 بحار الأنوار مجلد:‎ )١(
383/7 إلزام لتاصب۲‎ )5(

۳۸ معجم بلدان عصر الظهور

نصارى الروم والصين إن القائم المهدي من نسل علي أشبه التاس بعيسى بن مريم

خلقا وخلقا وسيماة وهیئة» يعطيه الله ع وجل ما أعطى الأنبياء» ويزيده ويفضله.
إن القائم من ولد علي له غيبة يوسف ورجعة كرجعة عيسى ابن مريم ثم
يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الآخر وخراب الزوراء وهي الريّ وخسف المزورة
وهي بغداد؛ وخروج السفياني» وحرب ولد العباس مع فتيان أرمنية آذربیجان.
تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف» كل يقبض على سيف مجلى تخفق عليه رليات
سود تلك حرب يستبشر فيها الموت الأحمر والطاعون الأكير 2

# عن علقمة بن قيس» قال: خطبنا أمير المؤمنين على منبر الكوفة خطبة
اللزلزة فقال فيما قال في آخرها: ألا وإني ظاعن عن قريب» ومنطلق إلى المغيب»
فارتقبوا الفتنة الأموية والمملكة الكسروية» وإماتة ما أحياه اللهء وإحياء ما أماته الله
واتخذوا صوامعکم بیوتکم» وعضواً على مر الغضاء واذکروا الله كثيراً فذكره
أكبر لو کنتم تعلمون. ثم قال: وتبنيل اة یال لها الزوراء» بين دجلة ودجیل
والفرات» فلو رآیتموها مشيدة پالجص والآجرء مزخرفة بالذهب والفضت
واللازورد والمرمر والرخام» وأبواب الما اليم والقباب والستارات. وقد
علیت بالساج؛ العرعر والصنوبر والشب» وشیدت بالقصور» وتوالت علیها ملك
بني شیصبان آربعة وعشرون ملكأ فیهم السفاح» والمقلاص؛ والجموح والخدوع:
والمظفرء والمزنث, والنظارء والكبش» والمهتورء والعثار: والمصطلم
والمستصعب: والعلام؛ والرهباني» والخلیم» والسیار: والمثرف» والکدید
والأكتب» والمسرف والأکلب رالوسیم» والصيلام» والعینوق. وتعمل القبة
الغبراء ذات الفلاة الحمراء» وفي عقبها قائم الحق یسفر عن وجهه بين الأقاليم»
کالقمر المضيء بين الکواکب الدرية. ٠‏ ألا وإن لخروجه علامات عشرة أولها طلوع
الکوکب ذي الذنب ويقارب من الحادي ویقع فيه هرج ومرج وشغب» وتلك
علامات الخصب . ومن العلامة إلى العلامة عجب» فإذا انقضت العلامات العشرة
إذ ذاك یظهر القمر الأزهرء وتمت كلمة الاخلاص لله على التوحید(۳).

۱ 2
() كقاية الأثر ص۲۱۳ بحار الائوار ۰۲۸/۵۲ الکتاب السین ۰۳۱6/6

حرف الزاي ۳۹

* عن إسحاق یرفعه إلى الأصبغ بن نباتة قال: سمعت آمیر المزمنین 4#
يقول للناس: سلوني قبل أن تفقدوني لأني بطرق السماء أعلم من العلماء» وبطرق
الأرض أعلم من العالم» آنا يعسوب الدين» أنا يعسوب المؤمنين وإمام المتقين»
وديان الناس يوم الدین آنا قاسم النار» وخازن الجنان» وصاحب الحوض
وألميزان» وصاحب الاعراف فليس منا إمام إلا وهو عارف بجمیم أهل ولایته»
وذلك قوله عرّ وجل ظإِثَمَآ أت ذد وَل رر مار ألا أيها الناس سلوني قبل أن
تفقدوني فان بين جوانحي علماً جمًا فسلوني قبل أن تشغر برجلها فتية شرقية وتطأ
في خطامها بعد موتها وحياتها وتشب نار بالحطب الجزل من غربي الأرض» رافعة
ذيلهاء تدعو يا ويلها لوحله ومثلهاء فإذا استدار الفلك؛ قلتم مات أو هلك» بأي
وادٍ سلك؛ فیومثذ تأویل هذه الآية نر رَد لک لک یم رَد دک ينول
تَقفِيًا© ولذلك آیات وعُلامات» آولهن إحصارالكوفة بالرصد
والخندق» وتخریق الروایا في سكك الکوفة»/ وإعطيل المساجد أربعين ليلة»
وکشف الهیکل وخفق رایات حول المد الاكبر تهتزه القاتل والمقتول في
النار. وقتل سریع» وموت ذریع. وَفتل ال الرّكية بظهرالکوفة في سبعین؛
والمذبوح بين الرکن والمقام وقتل الاسقع صبراً في بيعة الأصنام. وخروج السفياني
براية حمراء آمیرها رجل من بني کلب وائتي عشر آلف عنان من خيل السفياني
يتوجه إلى مكة والمدينة آمیرها رجل من بني أمية يقال له: خزيمة» أطمس العین
الشمال» على عينه ظفره غليظة یتمثل بالرجال لا ترد له راية حتی ینزل المدينة في
دار يقال لها: دار أبي الحسن الأموي ویبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد
وقد اجتمع إليه ناس من الشيعة یعود إلى مکة: آمیرها رجل من غطفان إذا توسط
القاع الأبيض خسف بهم فلا إلا رجل يحول الله وجهه إلى قفاه لینذرهم؛
ويكون آية لمن خلفهم. ويومئذٍ تأویل هذه الآية یر بر إذ يعوا
ين مان قري ويبعث مائة وثلاثين ألفاً إلى الکوفة» وينزلون الروحاء والفارق»
فيسير منها ستون ألفاً حتى ينزلوا الكوفة موضع قبر هود فلا بالنخيلة» فيهجمون
إليهم يوم الزينة وأمير الناس جبار عنيد» يقال له: الكاهن الساحر؛ فيحرج من
مدينة الزوراء إليهم أمير في خمسة آلاف من الكهنة» ویقتل على جسرها سبعين ألفاً

هلا وت ول

f:‏ معجم بلدان عصر الظهور

حتى تحمي التاس من الفرات ثلائة أيام من الدماء ونتن الأجسادء ويسبى من
الكوفة سبعون ألف بكر» لا يكشف عنها كف ولا قناع؛ حتى يوضعن في
المحامل» ويذهب بهن إلى الثوية وهي الغريّ. ثم يخرج من الكوفة مائة ألف ما
بين مشرك ومنافق» حتی یقدموا دمشق لا یصدهم عنها صادء وهي رم ذات
العمادء وتقبل رایات من شرقي الأرض غير معلمت لیست بقطن ولا کتان ولا
حرير» مختوم في رأس القناة بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد تظهر
بالمشرق» وتوجد ريحها بالمغرب كالمسك الاذفر يسير الرعب أمامها بشهر حتى
ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم . فبينما هم على ذلك إذ أقبلت خیل اليماني
والخراساني یستبقان کانهما فرسي رهان شعث غبر جرد أصلاب نواطي» وأقداح
إذا نظرت أحدهم برجله باطته فيقول: لا خير في مجلسنا بعد يومنا هذا اللهم فإنا
التائبونء وهم الأبدال الذين وصفهم:إله في كتابه العزيز إن الله يحب التوابين
ويحب المتطهرين ونظراؤهم من آلا تما ويخرج رجل من آهل نجران يستجيب
للإمام» فيكون أول النصارى إجابة-فيهدم”بيغته» ويدق صلیبه» فيخرج بالموالي
وضعفاء الناس» فيسيرون إلى ال پاعلامزهدیق» فيكون مجمع الناس جمیعاً في
الأرض كلها بالفاروق فيقتل يومثذٍ ما بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف ألف يقتل
بعضهم بعضاً فيومئذٍ تأويل هذه الآية 69 را تقوم حن هم حَمِيدًا
ید بالسيف. وينادي منادٍ في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر: يا
أهل الهدى اجتمعوا! وينادي منادٍ من قبل المغرب بعد ما ینیب الشفق: يا أل
الباطل اجتمعوا! ومن الغد عند الظهر تتلون الشمس وتصفرفتصیر سوداء مظلمة»
ويوم الثالث یفرق الله بين الحق والباطل» وتخرج دابة الأرض» وتقبل الروم إلى
ساحل البحر عند كهف الفتية» فيبعث الله الفتية من كهفهم. مع کلبهم» منهم رجل
يقال له: مليخا وآخر خملاهاء وهما الشاهدان المسلمان للقائم عير .

# قال الحسين بن حمدان الخصيبي حدثني محمد بن إسماعيل وعلي بن

عبد الله الحسنيان عن أبي شعيب محمد بن نصير عن ابن الفرات عن محمد بن

سس
(1) بحار الأنوار رج 6۲ ص ۰۲۷۲ الکتاب المیین 514/5

حرف الزاي 1 ا

المفضل قال: سألت سيدي آبا عبد الله الصادق غك › قال: حاش لله أن یوقت
له وقت أو توقت شيعتناء قال: قلت يا مولاي ولم ذلك؟ قال: لانه هو الساعة
التي قال الله تعالى فیها یلع ار مرس (الاعراف: الآية ۱۸۷)
وقول طقل لیا عن ی میا لب رل مر کل ف توب وان لا ليك إلا
بت تاونق کلک ع عبا مل یک یلها عند ابو رلک ات الا ۷ بتكنو
(الاعراف: الآية ۱۸۷) وقوله عند » (لتمان: الآية ۳۶) ولم
دونه وقوله: طثَهَلَ ی لا الما ند ند جك أشراطها أن 1
رهم » (محمد: الآية ۱۸) وقوله افر ام ون تَر (القمر:
وقسوله وتا ربك لمل الا قرب * کنتنبل ھا ليت ا بوت بهن ليت

امنأ مش اا ی آل إن لين يتاروت فى ألَامَةٍ ی کل بيد

(الشورى: الآيتان ۱۷ - ۱۸). قلت: يا مولاي ما معنى (یمارون). قال: يقولون
متى ولد؟ ومن رآه؟ وأين هو؟ وأين یکو ن مت یظهر؟ كل ذلك استعجالاً لأمر
الله وشكاً في قضائه وقدرته أولئك الذيخ خسووا أئفسهم في الدنيا والآخرة وأن
الكافرين لشر مآب. قال المفضل : یا اًريرقت له وقت؟قال: يا مفضل لا
اتوّقت فمن وقت لمهدينا وقتاً نقد شارك الله في علمه وادعى أنه يظهره على أمره
وما لله سر إلا وقد وقع إلى هذا الخلق المنکوس الضال عن الله الراغب عن أولياء
الله وما لله خزانة هي أحصن سراً عندهم أكبر من جهلهم به وإنما ألقى قوله إليهم
لتكون لله الحجة عليهم .
قال المفضل : يا سيدي فكيف بد وظهور المهدي إليه التسليم؟

قال: يا مفضل يظهر في سنة يكشف لستر أمره ويعلو ذكره وينادي باسمه
وكنيته ونسبه ويكثر ذلك في أفواه المحقين والمبطلين والموافقين والمخالفين
لتلزمهم الحجة لمعرقتهم به على أننا نصصنا ودللنا عليه ونسبناه وسميتاه وکنیناه
سمي جده رسول الله 6ه وكنيتهء لثلا يقول الناس ما عرفنا اسمه ولا كناه ولا
نسبه» والله ليحقن الافصاح به وباسمه وكنيته على ألسنتهم حتى يكون كتسمية
بعضهم لبعض كل ذلك للزوّم الحجة علیهم؛ ثم يظهره الله كما وعد جده

۲ 5 معجم بلدان عصر الظهور
رسول الله ونه في قوله عز من قائل هر ات ارس روم باتک وَين الم
هر على لین لي راز رة المشرکرن4 (التربة : الآية 0۳۲.

3 دما تاريل قوله هرم عل لب سک قال : هو قول
Bee 2 2 5‏ مس ۳3 3 5
له د 0 جع مير لزي مك وه (الأنفال:

قال المفضل: فقلت يا سيدي الذي أنى به آدم ونوح وإبراهیم» وموسى
وعیسی» ومحمد هو الإسلام؟

قال : نم بقل مو ای خيراوت فی كناب به ف : نعم

بم عند 4 وقوله عز وجل
ی الم الآبية ۸ وفي قصة

من أوله إلى آخره وهذه الاية منه : إن
ایل یک زمغ شر ور سوه
إبراهيم. واسماعیلٍ وربا 1

يژک 7 کشو ها ۲ وأفكذ یلک
۲ وقوله تعالى 9ء سکم من فى توت

بوک (آل عمران: الآية ۳ وقوله في قصة

للحواریین طمن 538 إل ار
مرت (آل عمران:
ولاف فرع وَحِكَرُهًا و

لوط تا و د ای (الذاريات : ۱
وقوله ولا تا ا أذ > والی قوله ل

تمد (البقر ۰ وقوله آم کم شاه إذ حَصْرَ یفرب المَوْث» إلى
قوله «إلهًا وجا و 4 مُسْلِمُونَ4 (البقرة : الاية ۱۳۳).

قال المفضل : يا مولاي کم الملل؟ قال: يا مفضل الملل أربعة» وهي
الشرائم .

حرف الزاي ۳۳۳

قال المفضل: يا سيدي المجوس لم سموا مجوسا؟ قال: لأنهم تمجسوا في
السريانية» وادعوا على آدم وابنه شيث (هبة الله) أنه أطلق لهم نكاح الأمهات
والأخوات والعمات والخالات والبنات» والمحرمات من النساء» وأنه أمرهم أن
يصلوا للشمس حيث وقفت من السماء ولم یجعلوا لصلاتهم وقتأء وإنما هو افتراء
على الله الكذب وعلى آدم وشيث.

قال المفضل: يا سيدي فلم سموا قوم موسى اليهود؟ قال: لقول الله عنهم

0 3

هد یف (الأعزاف: الآية ۱55) اي اهتدینا اليك» قال: والتصاری لم سموا
نصاری؟ قال: لقول عیسی يا بني إسرائيل من آمکارۍ إل اک الک من
آنصاد ار (الصف: الآية ۱6) فتسموا نصاری لتصرة دين الله .

قال المفضل : ولِم سموا الصابتون؟ قال: لأنهم صبوا إلى تعطیل الأنبياء
والرسل والملل والشرانع» وقالوا کل ماأییه هؤلاء باطل وجحدوا توحيد الله
ونبوة الانبیاء والرسل والاوصیاء فهم إلا قاريع ولا کتاب ولا رسول وهم معطلة
العالم . ۱

قال المفضل : يا سيدي ففي أي بقعة بظهر آلمهدي؟

قال الصادق ت لا تراه عين بوقت ظهوره ولا رأته كل عين فمن قال لكم
غير هذا فكذبوه.

قال المفضل: يا سيدي وفي أي وقت ولادته؟ قال: بلى وبل والله لا يرى من
ساعة ولادته إلى ساعة وفات أبيه سنتين وسبعة أشهر أولها وقت الفجر من ليلة يوم
الجمعة لثمان ليالٍ خلت من شهر شعبان» لثمان ليالي خلت من شهر ربيع الأول
من سنة ستين ومائتين» ثم يرى بالمدينة التي تبنى بشاطئ الدجلة بناها المتكبر
الجبار المسمى باسم جعفر الطيار المتلقب المتوكل وهو المتأكل لعنه اللهو يدعو
مدينة سامراء ستة سنين يرى شخصه المؤمن المحق ولا يرى شخصه المشك
المرتاب وينفذ فيها أمره ونهيه ويغيب عنها ويظهر بالقصر بصاريا بجانب حرم مدينة
جده رسول الله ييه فيلقاه هناك المؤمن بالقصر وبعده لا تراه كل عين.

قال المفضل: يا سيدي فمن يخاطبه ولمن يخاطب؟

4 معجم بلدان عصر الظهور

قال الصادق محمد بن نصير في يوم غيبته ثم يظهر بمكة والله يا مفضل كأني
أنظر إليه وهو داخل مكة وعليه بردة جده رسول الله 95 وعلى رأسه عمامة
صفراءء وفي رجله نعل رسول الله المخصوفة» وفي يده هراوة يسوق بين يديه
عنوز عجاف حتى يقبل بها نحو البیت؛ وليس أحد يوقته ويظهر وهو شاب غرنوق
فقال له المفضل: يا سيدي يعود شاباً ويظهر في شيعته؟ قال سبحان الله وهل
يعزب عليك» يظهر كيف شاءء وبأي صورة إذا جاءه الأمر من الله ذکره.

قال المفضل: يا سيدي فيمن يظهر وكيف يظهر قال يا مفضل: يظهر وحده
ويأتي البيت وحده فإذا نامت العيون ووسق الليل نزل جبرائيل وميكائيل والملائكة
صفوفاً فيقول له جبرائيل: يا سيدي قولك مقبول وأمرك جائز ویمسح يده على
دج ويقول اكد سا در 3

زی صَدَكَنَا دم را ال تا یت ]
أَلْمِيِلِيَ» (الزمر: الآية ۷6) ثم يقف بين الرکن والمقام ویصرخ
صرخة ویقول: معاشر نقبائي وأهلخاصتي ومن ذخرهم الله لظهوري على وجه
الارض آتوني طائعين فتورد متیجتم علیهم وهم في محاریبهم وعلی فرشهم وهم
في شرق الارض وغربها فیسمعوا صيحة واحدة في أذن رجل واحد فجیئوا نحوه
ولا يمضي لهم إلا كلمح البصر حتى يكونوا بين يديه بين الركن والمقام» فيأمر الله
النور أن يصير عموداً من الارض إلى السماء فيستضيء به كل مؤمن على وجه
الأرض ويدخل عليه نوره في بيته فتفرح نفوس المؤمنين بذلك النور وهم لا
يعلمون بظهور قائمنا القائم لد ثم تصبح نقباژه بين يديه وهم ثلالمائة وثلاث
عشر نفراً بعدد أصحاب رسول الله 6ه بيوم بدر.

قال المفضل : قلت يا سيدي والائنان وسبعون رجلاً أصحاب أبي عبد الله
الحسين تال يظهرون معهم؛ قال يظهر معهم الحسين بن علي لا بائني عشر
ألف صديق من شيعته وعليه عمامة سوداء.

فقال المفضل : يا سيدي فنقباء القائم غلل إليه التسليم بايعوه قبل قيامه.

قال: يا مفضل كل بيعة قبل ظهور القائم فهي كفر ونفاق وخديعة لعن الله
المبايع لها بل يا مفضل يسند القائم ظهره إلى كعبة البيت الحرام ويمد يده المباركة

حرف الزاي 1 ۳۳۰

عَبْرٍ سروه (طه: الآية ۲۲) فیقول هذه يد الله وعن الله وبأمر الله ثم
يتلو هذه الآبة <[ اليرت یشک اک بایفرک امه بد له وق يوم كم نكت بل
1 يد ون او با عله عد نه بر میت (الفتح: الآية ۱۰)
وأول من یقبل يده جبرائیل غ ثم يبايعه وتبایعه الملائكة ونقباء الحق ثم النجباء
ویصبح الئاس بمكة فیقولون من هذا الذي يجانب الکعبة؟ وما هذا الخلق الذي
معه؟ وما هذه الآية التي رأيناها بهذه الليلة ولم نر مثلها؟ فيقول بعضهم لبعض :
انظروا هل تعرفون أحداً ممن معه؟ فيقولون لا نعرف منهم إلا أربعة من أهل مكة
وأربعة من آهل المدينة» وهم فلان وفلان يعدونهم بأسمائهم ويكون ذلك الیرم
أول طلوع الشمس بيضاء نقية فإذا طلعت وابيضت صاح صائح بالخلائق من عين
الشمس بلسان عربي مبين يسمعه من في السماوات والأرض» يا معاشر الخلائق
هذا مهدي آل محمد ويسميه باسم جده رسول الله 5 ويكنيه بکنیته وینسبه إلى
أبيه الحسن الحادي عشر فاتبعوه تهتدوا ولا اوه فتضلوا.

فأول من يلبي نداءه الملائكة ثم الجن م:النقباء ويقولون سمعنا وأطعنا ولم
يبق ذوا إذن إلا سمع ذلك النداء رل لقن اليدو والحضر والبر والبحرء
يحدث بعضهم بعضاً ويفهم بعضهم بعضاً ما سمعوه في نهارهم بذلك الیرم فإذا
زالت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغاربها: يا معاشر الخلائق لقلد ظهر ربكم
من الوادي اليابس من أرض فلسطين وهو عثمان بن عنبسة الأموي من ولد يزيد بن
معاوية لعنهم الله فاتبعوه تهتدوا ولا تخالفوه فتضلوا فترد عليه الجن والنقباء قوله
ويكذبونه» ويقولون سمعنا وعصينا ولا يبقى ذو شك ولا مرتاب ولا منافق ولا
كافر إلا صدق في النداء الثاني .

ويسند القائم ظهره إلى الكعبة ويقول معاشر الخلائق ألا من أراد أن ينظر إلى
إبراهيم وإسماعيل فها أنا إبراهيم» ومن آراد أن ينظر إلى موسى ويوشع فها أنا
موسی» ومن أراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون فها أنا عيسى» ومن أراد أن ينظر
إلى محمد عه وأمير المؤمنين عليّاً فها آنا محمد» ومن أراد أن ينظر إلى الأئمة
من ولد الحسين فها أنا هم واحداً بعد واحد

فها أنا هم فلينظر إليَ ويسألني فإني أنبي بما نبؤوا به وما لم ينبؤوا .

1 معجم يلدان عصر الظهور

إلا من كان يقرأ الصحف والكتب فليسمع إليّ ثم يبتدي بالصحف التي أنزلها
الله على آدم وشیث فيقرأها فتقول أمة آدم: هذه والله الصحف حقاً ولقد قرأ ما لم
نكن نعلمه منها وما أخفي عتا وما كان أسقط وبدل وشرف.

ويقرأ صحف نوح وصحف إبراهيم والتوراة والإنجيل والزبور فتقول أمتهم:
هذه والله كما نزلت والتوراة جامعة والزبور التام والإنجيل الكامل وأنها أضعاف ما
قرأناه.

ثم يتلو القرآن فيقول المسلمون هذا والله القرآن حقاً الذي أنزله الله على محمد
فما أسقط ولا بدل ولا حرف ولعن الله من أسقطه ويدله وحرقه.

ثم تظهر الدابة بين الركن والمقام فتكتب في وجه المؤمن مؤمن وفي وجه
الكافر كافر.

ثم يقبل على القائم رجل ولجهة#إلى تفه وقفاه إلى صدره ويقف بين يديه
فيقول أنا واخي بشير أمرني ملك .من الماك أن الحق بك وأبشرك بهلاك السفياني
اء فيقول له القائم: بين قَضَنَكَ وقضة آخيك نذير؟ فيقول الرجل: كنت
وأخي نذیراً في جيش السفياني فخرّبنا الدنيا من دمشق إلى الزوراء» وتركناهم
حمماء وخربنا الكوفة» وخربنا المدينة» وروثت أبغالنا في مسجد
رسول الله ی وخرجنا منها نريد مكةء وعددنا ثلاثمائة ألف رجل نريد مكة
والمدينة وخراب البيت العتيق» وقتل أهله فلما صرنا بالبيداء عرسنا بها فصاح
صائح بالبيداء بيّدي بالقوم الكافرين» فانفجرت الأرض وابتلعت ذلك الجيش»
فوالله ما بقي على الأرض عقال اقة ولا سواه غيري وأخي نذير» فإذا بملك قد
ضرب وجوهنا إلى وراء كما تراناء وقال لأخي: ويلك يا نذير أنذر الملعون
بدمشق» بظهور مهدي آل محمد» وأن الله قد أهلك جيشه بالبيداء» وقال لي: يا
بشير الحق بالمهدي بمكة فبشره بهلاك السفياني وتب على يده فانه يقبل توبتك.
فيمر القائم على وجهه فيرده سوياً كما كان ويبايعه ويسير معه. /

قال المفضل : يا سيدي وتظهر الملائكة والجن للناس قال: أي والله يا مفضل
ويخالطونهم كما يكون الرجل مع جماعته وأهله قلت يا سيدي ويسيرون معه قال:

حرف الزاي ۳۳۷

آي والله وليتزلن أرض الهجرة ما بين الكوفة والنجف» وعدد أصحابه ستة وأربعون
ألفاً من الملائكة وستة آلاف من الجن بهم ينصره الله ويفتح على يده.

قال المفضل: يا سيدي فما يصنع بأهل مكة؟. قال: يدعوهم بالحكم
والموعظة الحسنة فيطيعونه ويستخلف فيهم من أهل بيته ويخرج يريد المدينة.

قال المفضل: يا سيدي فما يصنع بالبيت قال: ينقضه ولا يدع منه إلا القواعد
التي هي أول بيت وضع للناس للذي كة في عهد آدم» والذي رفعه إبراهيم
وإسماعيل وأن الذي بني بعدهم لا بناه نبي ولا وصي» ثم يبنيه كما يشاء ويغير آثار
الظلمة بمكة والمدينة والعراق وسائر الأقاليم وليهدمنَ مسجد الكوفة ويبنيه على ,
بنائه الأول» ولیهدمن القصر العتيق ملعون من بناه.

قال المفضل: يا سيدي يقيم بمکة؟ قال: لا بل يستخلف فيها رجلاً من أهله
فإذا سار منها وثبوا عليه وفتلره فيرجع إليهث فيأثوو مهطعين مقنعي رؤوسهم يبكون
ويتضرعون ويقولون: يا مهدي آل محلمد التربة فإعظهم وينذرهم ويحذرهم ثم
يستخلف فيهم خليفة ويسير عنهج:فيثهون عليه بعده ويقتلونه» فيرجع إليهم
فيخرجون إليه مجززين النواصي ويضجون ویبکون ويقولون: يا مهدي آل محمد
عبت عا » (المؤمنون: الآية )1١7‏ فاقبل منا توبتناء يا أهل بيت الرحمة
فيعظهم ويحذرهم ويستخلف فيهم خليفة ويسير فیثبون عليه بعده ويقتلونه» فيرد
إليهم أنصاره من الجن والنقباء» فيقول: ارجعوا إليهم ولا تبقوا منهم أحداً إلا من
وسم وجهه بالإيمان فلولا رحمة الله وسعت كل شيء» وأنا تلك الرحمة لرجعت
إليهم معكم فقد قطعوا الأعذار والأنذار بين الله وبيني وبينهم فيرجعون إليهم»
فوالله لا يسلم من المائة منهم واحد والله ولا من الألف واحد.

قال المفضل : قلت يا سيدي فأين يكون دار المهدي ومجمع المؤمنين؟ قال:
يكون ملكه بالکوفة» ومجلس حكمه جامعها وبيت ماله مقسم غنائم المسلمين
مسجد السهلة وموضع خلوته الذكوات البيض من الغريين.

قال المفضل: وتكون بالكوفة؟ قال: أي والله يا مفضل لا يبقى مؤمن إلا كان
فيها وجرى إليها وليبلغن مربط مجال فرس ألف درهم والله ومربط شاة ألف

A‏ معجم بلدان عصر الظهور

درهم؛ ويؤده كثيراً من الناس أنهم يشترون شبراً من أرض السبيع بواحد ذهب
(والسبيع خطة من خطط همدان).

ولتصيرن الكوفة أربعة وخمسين ميلا ولتخافن قصورها كربلاء.

ولتصيرن كربلاء معقلاً ومقاماً تعكف فيه الملائكة والنبيون ولیکونن بها شان
عظيم ويكون فيها البركات ما لو وقف فيها مؤمن ودعا ربه بدعوة واحدة لأعطاه
مثل ملك الدنيا آلف مرة ثم تنفس أبو عبد الله وقال:

يا مفضل إن بقاع الأرض تفاخرت» ففخرت كعبة البيت الحرام على البقعة
يكريلاف فأوحى الله اسكتي يا كعبة البيت الحرام فلا تفخري عليها فإنها البقعة
المباركة التي نودي موسى منها من الشجرة وإنها الربوة التي أوت إليها مریم
والمسیح إنها الدالية التي غسل فيها رأس الحسين» وفيها غسلت مريم لعيسى
واغتسلت من ولادتهاء وانها آخز بقع یخرج الرسول منها في وقت غبیته؛
وليكونن لشیعتنا فيها حياة لظهور قائمنا.

قال المفضل : يا سيدي لین ایتتیرالمهدي؟ قال: إلى مدينة جده
رسول الله کچل فاذا وردها كان له فیها مقام عجیب یظهر سرور المؤمنين وحزن
الکافرین .

قال المفضل : يا سيدي ما هو ذلك؟ قال يرد قبر جده رسول الله 9و
ويقول: يا معاشر الخلائق هذا قبر جدي رسول الله تيه ؟ فیقولون: نعم يا مهدي
آل محمد فيقول من معه في القبر؟ فيقولون: ضجيعاه وصاحباه أبو بكر وعمرء
فيقول وهو أعلم بهم من الخلق جميعاً؛ ومن أبو بكر وعمر؟ وكيف دفنا من دون
كل الخلق مع جدي رسول الله 4#6؟ فعسى المدفون غيرهما.

فیقولون: يا مهدي آل محمد ما ها هنا غیرهما وانما دفنا لأنهما خلیفتاه آبو
زوجتیه فیقول للخلق بعد ثلائة أيام: اخرجوهما فیخرجا غضین طرئین لم تتغي
خلقتهما ولم تشحب آلوانهما» فیقول هل فيكم رجل یعرفهما؟ فبقولون: نعرفهما
بالصفة ونشبههم» لأن ليس هنا غيرهم» فیقول هل فيكم أحد یقول غير هذا ويشك
فيهما؟ فيقولون لا.

حرف الزاي ۳۳۹

فیزخر |خراجهما ثلائة أيام ثم ينتشر الخبر في الئاس فيفتتن من والاهما بذلك
الحدیث ویجتمع الناس ویحضر المهدي ویکشف الجدار عن القبرین ویقول
للنقباء: ابحثوا عنهما وانبشوهما فيبحثون بأيديهم إلى أن یصلوا الیهما .

فيخرجاهما قال کهینتهما في الدنيا فتكشف عنهما أكفانهما ويأمر برفعهما على
دوحة يابسة ناخرة ويصلبان عليها فتحيى الشجرة وتنبع وتورق ويطول فرعها فيقول
المرتابون من أهل شيعتهماء هذا والله الشرف العظيم الباذخ حقاً ولقد فزنا
بمحبتهما ويخبر من آخفی في نفسه مقياس حبة من محبتهما فيحضرونهما ويروتهما
فتتنون بهما وينادي منادٍ المهدي كل من أحب صاحبي رسول الله 48# وضجيعيه
فلينفرد فيجتاز الخلق حزبين موالٍ لهما ومتبرئ منهما فيعرض المهدي عليهم البراءة
منهماء فيقولون: يا مهدي آل محمد نحن لم نتبرأ منهما ولم نعلم لهما عند الله
وعندك هذه المنزلة» وهذا الذي قد بدا لنلِظ,فضلهما؟ نتبرأ الساعة منهما وقد
رأينا منهما ما رأيناه في هذا الوقت من طروتم وتضاضتهماء وحياة هذه الشجرة
بهما بلى والله نتبرأ منك لنبشك لهما وصلبک ]یاهما.

فيأمر ريحاً سوداء فتهب عليهم فتجعلھم كأْعَبَاد ل عَايّة» (الحاقة : الآية
۷ ثم يأمر بإنزالهما فينزلان إليه فيُحبيان ويأمر الخلائق بالاجتماع» ثم يقص عليهم
قصص أفعالهما في كل كور ودور» حتى يقص عليهم قتل هابيل بن آدم» وجمع
النار لإبراهيم» وطرح يوسف في الجبٌ» وحبس يونس ببطن الحوت» وقتل
یحیی؛ وصلب عيسى» وحرق جرجيس ودانیال؛ وضرب سلمان الفارسي»
واشعال النار على باب أمير المؤمنين تا » وسم الحسن 4 » وضرب
الصديقة فاطمة 5ك بسوط قنفذء ورفسه في بطنهاء واسقاطها محسناًء وقتل
الحسین لژ وذبح أطفاله» وبني عمه وأنصاره» وسبي ذراري رسول الله 395 »
وإهراق دماء آل الرسول جه ودم کل مزمن ومزمنة» ونکاح كل فرج حرام
وأكل کل سحت وفاحشة» وائم وظلم وجورء من عهد آدم إلى وقت قائمناء كله
يعده عليهم ويلزمهم إياه فيعترفان به ثم يأمر بهما فيقتص منهما في ذلك الوقت
بمظالم من حضرء ثم یصلبهما على الشجرة ويأمر ناراً تخرج من الأرض تحرقهما
ثم يأمر ريحاً تتسفهما في آلیم نسفاً.

۳۳۰ معجم بلدان عصر الظهور

قال المفضل : يا سيدي وذلك هو آخر عذابیم؟ قال: هیهات يا مفضل وال
لیردن ویحضر السید محمد الاکبر رسول الله وه والصدیق الاعظم آمیر
المز نين تلد وفاطمة والحسن والحسین وق والائمة (مام بعد إمام وکل من
محض الأيمان محضاً ومحض الكفر محضاء ولیقتصنّ منهم بجميع المظالم حتى
أنهما ليقتلان كل يوم ألف قتلة ويردان إلى ما شاء الله من عذابهما.

ثم يسير المهدي إلى الكوفة وينزل ما بينها وبين النجف وعدد أصحابه في ذلك
اليوم ستة وأربعون ألفاً من الملائكة وستة آلاف من الجن والنقباء ثلائمائة وثلاثة
عشر رجلاً.

قال المفضل: يا سيدي كيف تكون دار الفاسقين الزوراء في ذلك اليوم
والوقت؟ قال: في لعنة الله وسخطه وبطشيهء تحرقهم الفتن وتتركهم حمماًء الويل
لها ولمن بها كل الويل من الرايات إلضيقي وم رايات الغرب ومن كلب الجزيرة»
ومن الراية التي تسیر إليها من كل قریب"وبعیدت

والله لينزلن فيها من صنوف الْعَذَآبَ ما لا عين رأت ولا اذن سمعت بمثله ولا
يكون طوفان أهلها إلا السیف. الويل عند ذلك كل الويل لمن اتخذها مسكناً نان
المقيم بها شقائه والخارج منها برحمة الله والله يا مفضل ليتنافس أمرها في الدنيا
يعني الكوفة حتى يقال إنها هي الدنيا وان دورها وقصورها هي الجنة وان نساءها
هي الحور العين وإن ولدانها الولدان وليظن الناس أن الله لم يقسم رزق العباد إلا
بهاء ولتظهر ببغداد الزور والافتراء على الله ورسوله والحكم بغير كتاب وشهادة
الزور وشرب الخمر وركوب الفسق والفجور وأكل السّحت وسفك الدماء ما لم
يكن في الدنيا إلا دونه» ثم يخربها الله بتلك الفتن والرايات حتى ليمر عليها المار
فيقول: ها هنا كانت الزوراء.

قال المفضل: ثم ماذا يا سيدي؟ قال: ثم يخرج الحسني الفتى الصبيح من
نحو الدلم يصيح بصوت فصيح يا آل محمد أجيبوا الملهوف والمنادي من حول
الضريح فتجيبه كنوز الله بالطالقان كنوزاً وأي كنوز ليست من فضة ولا من ذهب؛
بل هي رجال كزبر الحديد كأني أنظر إليهم على البراذين الشهب في أيديهم

حرف الزاي ۳۳۱

الحراب يتعاوون شوقاً للحرب كما تتعاوی الذئاب آمیرهم رجل من تمم يقال له
شعيب بن صالح» فيقبل الحسني إليهم وجهه كدارة البدر يريع الناس جمالاً أنيقاً
فيعفي على أثر الظلمة فيأخذ بسيفه الكبير والصغير والعظيم والرضيع

ثم يسير بتلك الرايات كلها حتى يرد الكوفة وقد صفا أكثر الأرض فيجعلها
معقلاً ويتصل به وبأصحابه خبر المهدي ڪي فيقولون: يا بن رسول الله ومن هذا
الذي نزل بساحتنا؟ فيقول: اخرجوا بنا إليه حتى ننظره من هو وما يريد والله ويعلم
أنه المهدي» وأنه یعرفه» وأنه لم يرد بذلك الأمر إلا له. فيخرج الحسني في أمر
عظيم بين يديه أربعة آلاف رجل وفي أعناقهم المصاحف» وعلى ظهورهم المسوح
الشعر يقال لهم الزيدية فيقبل الحسني حتى ينزل بالقرب من المهدي ثم يقول
الرجل لاصحابه: اسألوا عن هذا الرجل من هو وما يريد؟ فيخرج بعض أصحاب
الحسني إلا تريدون؟ فيقول له أصحاب الِحقدي: هذا ولي الله مهدي آل محمد
ونحن أنصاره من الملائكة والانس والجن.

فيقول أصحاب الحسني يا سیدنا تسم ما يقول:هؤلاء في صاحبهم؟ فيقول
الحسني خلوا بيني وبين القوم فإنا هل أتيت على هذا انظر وينظروا فيخرج الحسني
من عسكره ويخرج المهدي غلل ويقفان بين العسكرين فیقول له الحسني: إن
كنت مهدي آل محمد فأين هراوة جدك رسول الله عه ؟ وخاتمهء وبردته»
ودرعيه الفاضل» وعمامته السحاب» وفرسه البرقوع» وناقته لعضباء» وبغلته
الدلدل» وحماره اليعفور» ونجيبه البراق» وتاجه السني والمصحف الذي جمعه
أمير المؤمنين غ بغير تبديل ولا تغيير؟

قال المفضل: يا سيدي فهذا كله في السفط؟ قال: يا مفضل وتركات جميع
النبيين حتى عصاة آدم» وآلة نوح؛ وتركة هود وصالح» ومجمع ابرامیم» وصاع
يوسف» وميكائيل وشعيب وميرائه؛ وعصاته موسی؛ وتابوت الذي فيه وة
یا کرک ال موت وءال مروت یله التلبكة» (البقرة: الآية ۲4۸) ودرع
داود وعصاته وخاتم سلیمان وتاجه» وانجیل عیسی» ومیراث النبيين والمرسلین
في ذلك السفط .

۳۳۲ معجم يلدان عصر الظهور.

فیقول الحسني: هذا بعض ما قد رأيت وأنا اسالك أن تغرس هراوة جدك
رسول الله #6 في هذا الحجر الصفا وتسأل الله أن ينبتها فيها وهو لا يريد بذلك
إلا أن يرى أصحابه فضل المهدي إليه التسليم حتى يطيعوه ويبايعوه فيأخذ
المهدي الهراوة بيده ويغرسها في الحجر فتنبت فيه وتعلو وتفرغ وتورق حتى تظل
عسكر المهدي والحسني.

فيقول الحسني: الله أكبر مذ يدك يا بن رسول الله حتى أبايعك فيمد يده فيبايعه
ويبايعه ساثر عکسر الحستي إلا الاربعة آلاف أصحاب المصاحف والمسوح الشعر
المعروفین بالزيدية؛ فیقولون ما هذا إلا سحر عظیم: فتختلط العسكران ویقبل
المهدي على الطائفة المنحرفة فيعظهم ویدعیهم ثلاثة أيام فلم یزدادوا إلا طغياناً
وكفراء فيأمر بقتلهم كأني أنظر إليهم وقد ذبحوا على مصاحفهم وتمرغوا بدمائهم»
فيقبل بعض أصحاب المهدي لاخذتلللالمصاحف؛ فيقول لهم المهدي: دعوها
تكون عليهم حسرة كما بدلوها وغير ولا ول يُعملوا بما فيها

قال المفضل: ثم ماذا يإ ستدي؟تال:_ثجتثور رجاله إلى سرايا السفياني
بدمشق فيأخذونه ویذبحونه على الصخرة.

ثم يظهر الحسين تالا ني اثني عشر ألف صديق واثنين وسبعين رجاله
بكربلاء فيا لك عندها من كرة زهراء ورجعة بيضاء.

ثم يخرج الصديق الأكبر أمير المؤمنين إليه التسليم وتنصب له القبة على
التجف وتقام أركانها ركن بهجر وركن بصنعاء اليمن وركن بطيبة وهي مدينة
النبي عطق .

فكأني أنظر إليها ومصابيحها تشرق بالسماء والارض أضوى من الشمس والقمر
یر (الطارق: الآية 4) «َکَْ ل مد عا ات4
(الحج: الاية ۲) إلى آخر الآية.

ثم يظهر الصديق الأكبر الأجلّ السید محمد في أنصاره إليه ومن آمن به وصدق
واستشهد معه» ويحضر مکذبوه والشاكون فيه أنه ساحر وكاهن ومجنون ومعلم
وشاعر وناعق عن هذا ومن حاربه وقاتله حتى يقتص منهم بالحق ويجاوزوا

حرف الزاي ۳۳۳

بأفعالهم من وقت رسول الله 4325 إلى ظهور المهدي مع امام إمام ووقت وقت
ویحق تأويل هذه الآية رثكن ل في الأزض وت رت رم (القصص: الآية
۰) قال ضلال ووبال لعنهما الله فینبشا ويحيا.

قال المفضل: قلت يا سيدي فرسول الله أين يكون؟ وأمير المؤمنين؟ قال: إن
رسول الله وأمير المؤمئين لا بد أن يطئا الارض والله حتى يورثاها أي والله ما في
الظلمات ولا في قعر البحار حتى لا يبقى موضع قدم إلا وطئأه وأقاما فيه الدين
الواصب» والله فكأني أنظر إلينا يا مفضل معاشر الأئمة ونحن بين يدي جدنا
رسول الله 489 نشكوا إليه ما نزل بنا من الأمة بعده» وما نالنا من التكذيب والرد
علينا وسبنا ولعتنا وتخويفنا بالقتل وقصد طواغيتهم الولاة لأمورهم إيانا من دون
الأمة وترحيلنا عن حرمه إلى ديار ملكهم» وقتلهم إيانا بالحبس وبالسم وبالكيد
العظيم» فيبكي رسول الله نه ويقول :يني ما نزل بكم إلا ما نزل بجدکم
قبلكم ولو علمت طواغيتهم وولاتهم أب التق ادى والإيمان والوصية والإمامة
في غيركم لطلبوه.

ثم تبتدئ فاطمة يفك بشكوى ما نالها من أبي بكر وعمر من أخذ فدك منها
ومشيها إليهم في مجمع الأنصار والمهاجرين وخطابها إلى أبي بكر في أمر فدكء
وما رد عليها من قوله إن ای وادث لهم واحتجاجهما عليه کیک ا وجل
لی ين کلک رلا ٭ ری ربث یقرت له
E 2‏ الآيتان © 5) وقوله بقصة داود سليمان ووت سین 1222
(التمل : الآية ۱5).

وقول عمر لها هاتي يف صحيفتك التي ذكرت أن أباك كتبها لك على فدك
وإخراجها الصحيفة وأخذ عمر إياها منها ونشره لها على رؤوس الأشهاد من قريش
والمهاجرين والأنصار وسائر العرب» وتفله فيها وعركه لها وتمزيقه إياها وبكاءها
ورجوعها إلى قبر أبيها تلا باكية تمشي على رمضاء وقد أقلقتها واستغاثتها بأبيها
وتمثلها بقول رقية بنت صفية :
قدكانبعدكأنياءوهيمنة لوكنت شاهدهالم تكثر الخطب

۳۳۶ معجم بلدان عصر الظهور

أنا فقدناك فقد الأرض وإيلها داختل أهلك راختلت بها الريب
دی رجال لشا ما ني صدورهم لمانائت وحالت دونك الحجب
لکل قوم لهم قسربى ومنزلة عند الإله عن الأدنيين مقرب
ياليت بعدك كان الموت حل بنا أملوا أناس ففازوا بالذي طلبوا

وتقص عليه قصة أبي بكر وانفاذ خالد بن الوليد وقنفذ وعمر جميعاً لإخراج
أمير المؤمنين 8# من بيته إلى البي في سقيفة بني ساعدة واشتغال أمير
المؤمنين كير وضم أزواج رسول الله وتعزيتهن وجمع القرآن وتأليفه وانجاز
عداته وهي ثمانون ألف درهمء باع فيها تالده وطارفه وقضاها عنه. وقول عمر له
اسارج ها علي إلى ما أجمع عليه المسلمون من البيعة لأمر أبي بكر فما لد أن
تخرج عما اجتمعنا علي فإن لم تفعل قتلناك. وقول فضة جارية فاطمة تلا إن
أمير المؤمنين لذ عدكم مشغول داقر له لو انصفتموه واتقيتم الله ورسولا
وسب عمر لها وجمع الحطب الجر ِل لبنار لإحراق أمير المؤمنين وفاطمة
والحسن والحسين وزينب ورقية وأم حرم وفضة.

وإضرامهم الثار على الباب وخروج فاطمة فتكلا وخطابها لهم من وراء الباب
وقولها: ويح ها عمر ما هذه الجرأة على الله ورسوله تريد أن تقطع نسله من
الدنيا وتفنيه وتطفی نور الله والله متم نوره.

وانتهاره لها وقوله كفي یا فاطمة فلو أن محمداً حاضر والملائكة تأتيه بالأمر
والتهي والوحي من الله وما علي الا كأحد المسلمین فاختاري إن شنت خروجه
إلى بيعة أبي بكر وإلا أحرقكم بالثار جميعاً.

وقولها لد له: يا شقي عدي هذا رسول الله لم يبل له جبين في قبره ولا
مس الثرى أكفانهء ثم قالت وهي باكية: اللهم إليك نشكو فقد نبيك ورسولك
منك وارتداد أمته ومنعهم إيانا قن الذي جعلته لنا في كتابك المنرل على ی
بلسانه .

داتهار عمر لها وخالد بن الوليد رقولهم دعي عنك يا فاطمة حماقة ال
فکم يجمع الله لکم النبوة والرسالة وأخذ النار في خشب الباب» وادخل قنفذ لعنه

حرف الزاي ۳۳۰

الله يده يروم فتح الباب» وضرب عمر لها بسوط أبي بكر على عضدها حتی صار
كالدملج الأسود المحترق؛ وأئینها من ذلك وبکاها» ورکل عمر الباب برجله حتی
آصاب بطنها وهي حاملة بمحسن لستة آشهر واسقاطها وصرختها عند رجوع
الباب» وهجوم عمر وقنفذ وخالد وصفقة عمر على خدها حتی آبری قرطها تحت
خمارها فانشر وهي تجهر بالبکاء تقول: يا ابتاه يا رسول الله ابنتك فاطمة تضرب
ويقتل الجنین في بطنها وتصفق يا آبتاه ویسقف خد لما لها كنت تصونه من ضيم
الهوان یصل إليه من فوق الخمار وضربها بیدها على الخمار لتکشفه ورفعها ناصیتها
إلى السماء تدعو إلى الله .

وخروج أمير المؤمنين من داخل البيت محمّر العینین دائر الحدقتين حاسر حتى
ألقى ملاءته عليها وضمها لصدرهء» وقال: يا بنة رسول الله قد علمتي أن الله بعث
أباك رحمة للعالمين فاله الله أن تكشفي أوترفمي ناصيتك؛ فوالله يا فاطمة لثن
فعلت ذلك لا يبقي الله على الارض مر یشنهد أن حمدأً رسول الله ولا موسى ولا
عيسى ولا إبراهيم ولا نوح ولا آدم ولا ابه شي على وجه الأرض ولا طائر يطير
في السماء إلا هلك .

ثم قال إلى ابن الخطاب لك الويل كل الويل بالكيل من يومك هذا وما بعده
وما يليه اخرج قبل أن أخرج سيفي ذا الفقار فافتي غابر الامق: فخرج عمر
وخالد بن الوليد وقنفذ وعبد الرحمن بن أبي بكر وصاروا من خارج الدار.

فصاح أمير المزمنین تلا بفضة: إليكي مولاتك فاقبلي منها ما يقبل النساء
وقد جاءها المخاض من الرفسة ورده الباب فسقطت محسناً عليه قتيلآء وعرفت
أمير المزمنین إليه التسلیم فقال لها: يا نضة لقد عرفه رسول الله :489 وعرفني
وعرّف فاطمة وعرّف الحسن وعرّف الحسین الیوم بهذا الفعل ونحن في نور الأظلة
أنوار عن يمين العرش فواریه بقعر البيت فانه لاحق بجده رسول الله ي .

وتشکو حمل أمير المؤمئين لها في سواد اللیل والحسن والحسین وزینب وأم
کلثرم إلى دور المهاجرین والأنصار یذکره بالله ورسوله وعهده الذي بايعوا الله
ورسوله» عليه آربع مواطن في حياة رسول الله 395 وتسلیمهم عليه بأمرة

۳۳۹ معجم بلدان عصر الظهور

المؤمنين جميمهم فكل يعده النصرة ليومه المقبل» قلما أصيح قعد جمعهم عنده
يشكو إليه أمير المؤمنين المحن السبعة التي امتحن بها بعده ونقض المهاجرين
والأنصار قولهم لما تنازعت قريش في الإمامة والخلافة قد منع لصاحب هذا الامر
حقه. فإذا منع فتحن أولى به من قريش الذين قتلوا رسول الله كت وكبسوه في
فراشه حتى خرج منهم هارباً إلى الغار إلى المدينة فآويناه ونصرناه وهاجرنا إليف
فقالت الأنصارء حتی قال: من الجزیین منا أمير ومنكم أمير فقام عمر وأربعين
شاهداً قسامة شهدوا على رسول الله زوراً وبهتاناً أن رسول الله جهو قال: الأئمة
من قريش فاطيعوهم ما أطاعوا الله فإن عصوا فالحوهم لحي هذا القضيب ورمي
القضيب من يدهء فكانت أول قسامة زور شهدت في الإسلام على رسول الله وليه
وأن رقبوا الأمر إلى أبي بكر وجاؤوا يدعوني إلى بيعته فامتنعت إذ لا ناصر لي
وقد علم الله ورسوله أن لو نصرني سپیرمن سائر المسلمين لما وسعني القعرى
فوثبوا علي وفعلوا باينتك يا رسول ریا شگیته إليك وأنت أعلم به.

ثم جازوا بي فأخرجوني مي داري مكرها وثليرني وكان من قصتي فيهم مثل
قصة هارون مع بني إسرائيل رقولي كقوله لموسی «ق إن ال اون 166
ین قلا شت ہے ١‏ ی مم الور لطي (الأعراف: ال
۰ وقوله َل ي ی كلا بل إن یت أن تنل

یت أن ول هرت ین بو
سروب وم ترش مزلي (طه: الآية ۶ فصبرت محتسباً راضياً وکانت الحجة
عليهم في خلافي ونقض عهدي الذي عاهدتهم عليه يا رسول الله واحتملت ما لم
يحتمل رصي من نبي من سائر الأنبياء والأوصياء في الأمم حتى قتلوني بضربة عبد
الرحمن بن ملجمء وكان الله الرقيب عليهم في نقضهم بيعتي .

وخروج طلحة والزبير بعائشة إلى مكة يظهران الحج والعمرة وسيرهم بها
ناقضين لبيعتي إلى البصرة وخروجي إليهم وتخويفي إياهم بما جئت به يا
رسول الله من كتاب الله ومقامهم على حربي وقتالي وصبري عليهم وأعذاري
وأنذاري وهم يأبون إلا السیف فحاكمتهم إلى الله بعد أن ألزمتهم الحجة فنصرني
الله عليهم بعد أن قتل أكابر المهاجرين والأنصار والتابعين بالإحسان وهرقت دماء

حرف الزاي ۳۳۷

عشرین ألف من المسلمین وقطعت سبعون كفاً على زمام الجمل من سبعين رئيساً
كلما قطعت کف قبض عليه آخر.

ثم لقيت من ابن هند معاوية بن صخر أدهى وأمرٌ مما لقيت في غزواتك يا
رسول الله بعدك من أصحاب الجمل؛ على أن حرب الجمل كان أشنع الحرب التي
لقيتها وأهولها وأعظمهاء فسرت من دار هجرتي الكوفة إلى حرب معاوية ومعي
سبعمائة من أنصارك يا رسول الله وأربعة من دونه في ديوانك ولها ستين ألف رجل
من أهل العراقين الكوفة والبصرة وأخلاط الناس؛ فكان بعون الله وعلمك يا
رسول الله جهادي بهم وصبري عليهم حتى إذا وهنوا وتنازعوا وتفاشلوا مكر
بإصحابي ابن هند وشانئك الأبتر عمر» ورفع المصاحف على الاسنة ونادى يا
إخواننا من الإسلام ندعوكم إلى كتاب الله والي الحكومة ونصون دمائنا ودمائكم .

واصفی أهل الشبهات والشكوك والظنون وتن/في قلبه مرض من أصحابي إلى
ذلك وقالوا باجمعهم: لا يحل لنا قتالمََتدغائا [لی کتاب الله رقلت لهم ما قد
علمته. وأنت يا رسول الله علمتني لیهمنَلم هن القوم لم یرفعوا المصاحف
إلا عند رهبهم وظهورنا عليهم» فأبی المنافقون من أصحابي إلا الکف عنهم وترك
قتالهم» فوعظتهم وحرضتهم وحفظتهم وبينت لهم آمرهم وأنها حيلة علیهم .

فرموا أسلحتهم واجتمعوا أصحاب معاوية في زهاء عشرین ألفاً وقالوا لي كلمة
رجل واحد: دعنا نحاکم القوم إلى کتاب ان فقلت لهم: على أنني أحكم به
منکم ومن معاوية» فقال معاوية: لا یحکم علي ولا أحكم به فإنه لا یرضی ولا
أرضى ولا یسلم إليَ ولا أسلم إليهء فقلت إلى ابني الحسن السبط : لا شککت في
نفسي وفضلت ابني علي فقالوا لي: ابنك أنت وأ نت ابنك» فقلت : عبد الله بن
العباس؟ فقالوا: لا يحكم بيننا مضريّ واختاروا علي ولي الاختيار عليهم وتحکموا
وأنا الحاكمء وقالوا: إن لم ترض نحكم من نشاء أخذنا الذي فيه عيناك» ثم
اختاروا أن يحكموا يكتبوا إلى عبد الله بن قيس الأشعري وهو منعزل عنا فسيروه
وقدموه وتركوا معاوية قد حكم عمراً ورضوا هم بعبد الله بن قيس الاشعري
وحكموا بما أرادوا ووصفوا عبد الله بن قيس بالفضل والجبلة عباء عن مكر عمر»

۳۳۸ معجم بئدان عصر الظهور

وما كانت إلا مواطأة وخدعة آظهرها عمر وعبد الله فزعموا أن عبد الله عزلني وآن
عمراً أثبت معاوية وألزموني عند قعرد جمعهم عني واجتماعهم وأهل الشام وأن
كتبت بيني وبين معاوية إلى أجل معلوم وانكفات معصياً غير مطاع إلى الكوفة
اظهر لعني معاوية على منابر الشام وسائر آعماله» ولعنت أنا وابناك يا رسول الله
الحسن والحسين وعبد الله بن العباس وعمار بن ياسر ومالك الأشتر شهد أيام بني
أمية كلهم على المنابن وفي جوامع الصلاة ومساجدهاء وفي الأسواق وعلى
الطرق والمسالك جهراً لا سراً.

وخرج عليّ المارقون من أصحابي المطالبون ليّ بالتحكيم يوم المصاحف
فقالوا: قد غيرّت وكفرت وبدلت وخالفت الله في تركنا ورأينا وإجابتك لنا إلى أن
حكمنا عليك الرجال فكان لي ولهم بحروراء موقف دفعت لهم فيه عن قتالهم»
وأنظرتهم حولاً كاملاً ثم خرجت بعد إثقيضاء الهدنة أريد معاوية بمن أطاعني من
المسلمين» فخرج أصحابي المارقون علي بالنهروان فلقوا رجلاً من صلحاء
المسلمين وعبادهم ومن قاتل معي يَوَمَإلتجِمَل وصفين يقال له عبد الله بن خباب
وذبحوه وزوجته وطفلاً له على بر وال لا ذبّحنا هؤلاء وهذا الخنزیر إلا
واحد وهذا فعلنا بعلي وسائر أصحابه حتى يقر أنه قد كفر وغيّر وبدل ثم يتوب
ونقبل توبته فعدلت إليهم وخاطبتهم بالنهروان فاحتجوا علي واحتججت عليهم
فكان احتجاجهم باطلاً وكان احتجاجي حفاً.

قال الحسين بن حمدان ويعيد أمير المؤمنين احتجاجهم عليه واحتجاجه عليهم
على رسول الله ييه فلم أعده لأن شرحه قد تقدم.

ورجع الحديث إلى قول الصادق تل للمفضلء قال: يقول أمير
المزمنین غلل : والله يا رسول الله ما رضوا بتكذيبي ونقض بيعتي والخلاف علي
وقتالي واستحلال دمي ولعني قروا فإني أمرت الأمة بما أمرتني به من تربيع
الأظافير ونهيتهم عن تدوريهاء فذكروا إني إنما ربعتها لأني أتسلق على مشارب
آزواجك یا رسول الله فآتي منهن الفاحشة؛ وكنت أبيع الخمر بعهدك وكنت آغل
الفي» في جمیم غزواتك؛ واستبد به دونك ودون المسلمین ولم یبقوا عضيهة ولا
شبهة ولا فاحشة إلا نسبوها إليّء وزعموا آني لو استحقیت الخلافة لما قدمت علي

حرف الزاي ۳۳۹

في حياتك آبا بكر في الصلاة» ولقد علمت يا رسول الله أن عانشة أمرت بلالا
وأنت في وعك مرضك وقد نادى بلال في الصلاة فأسرعت كاذبة عليك يا
رسول اللهء فقالت: إن رسول الله يأمرك أن تقدم أبا بكر فراجع بذلك بلال وکل
يقول له مشل قولهاء فرجع بلال إلى المسجد فقال: إن مخبراً أخبرني عن
رسول الله 4995 أنه أمر بتقديمك يا أبا بكر في الصلاة؛ ورجعت عائشة من الباب
نکرت» وقلت لها يا رسول الله: ويلك يا حميراء ما الذي جنيت أمرت عني بتقديم
أبيك في الصلاة» فقالت: قد كان بعض ذلك يا رسول الله فقمت ويدك الیمنی
علي واليسرى على الفضل بن العباس معجلاً لا تستقر قدماك على الارض حتى
دخلت المسجد ولحقت أبا بكرء وقد قام مقامك في الصلاة فأخرجته وصليت
بالناض فوالله لقد تكلم المنافقون بفضل أبي بكر حتى تقدم للصلاة بعهدك يا
رسول الله فاحتججت عليهم لما أظهروا ذلِعبرنانك فلم أدع لهم فيها اعتلالاً
ولا مذهباً ولا حجة ينقلون بها وثنيت وفل #6 [ن/زهمتم أن رسول الله عله من
تقديم أبي بكر في الصلاة لأنه افضل الأمة عيّدهء فلما خرجه عن فضل ندبه إليه
وان زعمتم أن رسول الله بذلك وهو مثقل عن النهضة» فلما وجد الحق فسارع فلم
يسعه القعود فالحجة عليك في إسقاط أبي بكر وان زعمتم أن رسول الله كلو
أوقفه عن يمينه دون الصفوف» فقد كان رسول الله 48895 وأبو بكر أمام المسلمين
في تلك الصلاة فهذا لا یکرن وإن زعمتم أنه أوقفه عن شماله» فقد كان أبو بكر
إمام رسول الله لأن الإمام إذا صلى برجل واحد فمقامه عن يمينه لا عن شماله»
وإن زعمتم أنه أوقفه بينه وبين الصف الأول فقد كان رسول الله أمام أبي بكرء وأبو
بكر أمام المسلمين» وهذا الأمر لا يكون ولا يقوم رجل واحد في الصلاة إلا آمام
الصلاة» وان زعمتم أنه أقامه في الصف الأول فما فضله على جميع الصف الأول»
وان زعمتم أن رسول الله آقامه في الصف الأول مسمع فيه التكبير في الصلاة 2 لأنه
كان قي جال هنيقه من الملة لا يتمع إسائز من في الجا فقد كفرتم أبا بكر

با معجم بلدان عصر الظهور

(الحجرات : الاية ۲) والله ما ذاك يا رسول الله الا آنني لم أجد ناصراً من
المسلمین على نصرة دين الله» ولقد دعوتهم كما آخبرتکم الموفقة فاطمة أنني
حملتها وذريتها إلى دور المهاجرین والأنصار آذکروهم بأيام اللهء رما آخذته علیهم
يا رسول الله بأمر الله من العهد والمیثاق لي في آربعة مواطن وتسلیمهم علي بأمرة
المزمنین بعهدك فيعيدوني النصرة ليلاً ویقعدون.عني نهاراً» حتی إذا جاءني ثقات
أصحابك استنهضوني ویقولون على آنهم أنصاري على آظهار دين الله امتحنتهم
بحلق رؤوسهم واشهار سيوفهم على عواتقهم ومسيرهم إلى باب داري. فتأخر
جمعهم عني فما صخ لي منهم إلا ثلاث نفر وآخر لم يتم حلق رأسه ولا أشهر
سیفه وهم والله أحبابك وأنجابك وأصحابك وهم: سلمان والمقداد وأبو ذر
وعمار الذي لم يتم حلق رأسه ولا أشهر سيفه» ولا خرجت مكرهاً إلى سقيفة بني
ساعدة أقاد إليها كما تقاد صعبة الإبل» فايع ار لي ولا ناصراً إلا الزبير بن العوام»
فإنه شهر سيفه في أوساطهم وعضرا یل تراچذه وقال: والله لا غمدته أو تقطع
يدي أما ترضون أن غصبتم علياً حقهتولقفتتم عهده وعهد الله ومبايعتكم له حتى
جنتم به یبایمکم» فوثب عمر وخالك وها وبين ,جلا كلا يجتهد في أخل السيف
من يده وطرحوه إلى الارض صريعاًء وأخذوا السيف من يده فلما انتهوا بي إلى
عتيق وردت على مورد لم يسعني معه السكوت بعد أن كظمت غيظي وحفظ نفسي
وربطت جأشي وقلت للناس جميعاً: إنما آنا فريضة فرضها الله طاعتي
ورسوله 496 على الامة فإذا نقضوا عهد الله وزسوله وخالفتني الأمة» لم يكن
علي أن أدعوهم إلى طاعتي ثانية ومالي فيهم ناصر ولا معين وصبرت كما أد
بما أدبك يا رسول الله في قوله جل من قائل تنیز كنا صب ووأ ألمَزْر ین
رل (الأحقاف: الآية ۳۰) وقوله اسر وَمَا رک لا باق (النحل: الآية
۸) وحق يا رسول الله تال هذه الآية | أنزلها في الأمة من بعدك في قوله
عز من قائل ا 8 الل ان تاک آز یل لبم

ع میگ تن ینیب عل سیف أله اجرب (آل
عمران: الآية ۱64).

قال المفضل: يا سيدي فما تأويل هذه الآية: این كاك آز ميل قمع

حرف الزاي ۳۱

يكم فان كثيراً من الناس يقولون إن الله لا يعلم بموت عبد ولا بقتل وبعضهم
يقول أفإن مات محمداً أو قتل بما يموت به العالم على ثبت.

قال الصادق غلك : لو ردوا ما لا يعلمونه إلينا ولم یفتروا فيه الكذب ولم
يتأولوه من عند أنفسهم لبيّنا لهم الحق فيه يا مفضل إن الله عالم لا بعلم» وإنما
تأويل الآية إن مات أو قتل بما يموت به العالم فإنهما ميتتان لا الثة لهما الموت
بلا قتل والقتل بالسيف وبما يقتل به سائر الأشياء أما تری الأمة ارتدت ونقضت
وغيرت وبدلت بين موت رسول الله ويه ومقتل أمير المؤمنين #4 جرى
الآخرون كما جرى الأولون.

قال الحسين بن همدان: وقص أمير المؤمنين تال على رسول الله كاو
قصصاً طويلة لم أعدها لثلا يطول شرح الكتاب.

وعاد الحديث إلى الحسن غ2 :

روى المفضل عن الصادق غك : قال ويقوم الحسن إلى جده
رسول الله 4825 ويقول: يا جداه كنت مم آمیر المؤمنين يكل بالكوفة في دار
هجرته حتى استشهد بضربة عبد الرحمن بن ملجم فوصاني بما وصيته به يا جداه»
وبلغ معارية قدل أبي فأنفذ الدعي عبيد الله بن زياد إلى الكوفة في مائة وخمسين
ألف مقاتل وأمره ض علي وعلى أخي الحسين وسائر أخوتي وأهل بيتي
وشيعتي ومواليناء وأن يأخذ علينا جميعاً البيعة لمعاوية فمن تأبى منا ضرب عنقه
ويسيّر إلى معاوية رأسه» فلما علمت بذلك من فعل معاوية خرجت من داري
ودخلت جامع الصلاة ورقيت المنبر واجتمع الناس حتى لم يبق موضع قدم في
المسجد» وتکاتفوا حتى ركب بعضهم بعضاً فحمدت الله وأثنيت عليه؛ وقلت:
معاشر الناس عفت الديار ومحيت الآثار وق الاصطبار فلا إقرار على همزات
الشياطين والخائنين الساعة» وضحت البراهين وتفصلت الآيات وبانت المشكلات؛
ولقد كنا قع اتمام هذه الآية بتأويلها وا مد الا رَسُولٌ ین کیو ال
اتمه (آل عمران: الآية )١55‏ إلى آخر الآية» فقد مات والله
جدي رسول الله وآبي رصاح الوسواس الخناس ودخل الشك في قلوب الناس

EY‏ معجم یلدان عصر الظهور

ونعق ناعق الفتنة وخالفتم السئة» فيا لها من فتنة صماء بكماء عمياء لا يسيع
لداعيها ولا يجاب مناديهاء ولا يخالف واليها ظهرت ظلمة النفاق وسيرت آيات
أهل الشقاق وتكاملت جيوش أهل العراق المراق بين الشام والعراق» هلموا
رحمكم اله إلى الإصباح والنور الوضاح والعالم الجحجاح إلى النور الذي لا يطفئ
والحق الذي لا يخفى.

يا أيها الناس تيقظوا من رقدة الغفلة ومن برهة الوسنة وتكاثف الظلمة ومن
نقصان الهمة» فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة وتردى بالعظمة لثن قام لي منكم
عصبة بقلوب صافية ونتات مخلصة لا يكون فيها شوب ولا نفاق ولا نيّة فراق
لجاهدنا بالسيف قدماً قدم ولاصفن من السيف جحوانبها ومن الرماح أطرافها
ومن الخيل ستابكها فتكلموا رحمكم الله .

فكأئما الجموا بلجام الصمت لفقامّ]( ابن الصرد وبنو الجارود ثلائة»
وعمرو بن الحمق الخزاعي» وحجل ی عََي) الكندي» والطرماح بن عطارد
السعدي وهاني بن عروة السدوسي والمختار بن آبي عبيدة الثقفي» وشداد بن
عباد الكاملي؛ ومحمد بن عطارد اي" وتنام المشرین من همدان فقالوا لي :
يا بن رسول الله ما نملك غير آنفسنا وسیوفنا وها نحن بين يديك لأمرك طائمین»
وعن رأيك صادرين مرنا بما شئت» فنظرت يمنة ويسرة فلم أر أحداً غيرهم فقلت
لهم: لي أسوة بجدي رسول الله 995 أعبد الله سرأ وهو يومئذٍ في تسعة وثلائين
رجلاً فلما أكمل الله له أربعين صاروا في عدة فأظهر أمر ال فلو كان معي عدتهم
جاهدت في الله حق جهاده.

ثم رفعت رأسي نحو السماء وقلت: اللهم إني قد دعوت وأنذرت وصوبت
ونبهت فکانوا عنن إجابة الداعي غافلین؛ وعن نصرته قاعدين» وعن طاعته
مقصرین» ولأعدائه ناصرين» اللهم فانزل عليهم رجزك وبأسك الذي لا يرد عن
القوم الظالمين» ونزلت عن المنبر وأمرت أوليائي وأهل بيتي فشدوا رواحلكم
وخرجت من الكوفة راحلا إلى المدینة.

() زيادة اقتضاها السیاق.

حرف الزاي Yer‏

هذا يا جداه بعد أن دعوت سائر الأمة وخاطبتهم بعد قتل أمير المؤمتين إلى ما
دعاهم إليه هو وخاطبهم بعدك يا رسول الله جارياً على سنتك ومنهاجك وسئن أمير
المؤمنين ومنهاجه في الموعظة الحسنة» والترفق والخطاب الجميل» والتخويف
بالله والتحذير من سخطه وعذابه والترغيب في رحمته ورضوانه» وصفحه وغفرانه
لمن وفى بما عاهد عليه ال ورغبتهم في نصرة الدين وموافقة الحق» والوقوف
بين أمر الله ونهيه فرأيت أنفسهم مريضة وقلوبهم نائبة وفاسدة قد غلب الران عليها.

فجاژوني يقولون إن معاوية قد سيّر سراياه لي نحو الأنبار والكوفة وشنت
غاراته على المسلمين وقتل منهم من لم يقاتله وقتل النساء والأطفال وفاعلمتهم أنه
لا وفاء لهم ولا نصر فيهمء وأنهم قد أسروا الدعوة» وأخلدوا الرفاهة» وأحبوا
الدنياء وتناسوا الآخرةء فقالوا: معاذ الله يا بن رسول الله أن نكون كما ذكرت فادع
لنا الله بالسداد والرشاد» فانفذت معهي«إجالآبوجيشواً وعرفتهم أنهم يجيبون إلى
معاوية وينقضون عهدي وبيعتي» ويبيموني باللخبطر اليسير ويقبلون منهم الرشی
والتقليدات» فزعموا أنهم لا يفعلوَلت .فما عضي منهم أحد إلا فعل ما أخبرتهم به
من أخذ رشى معاوية وتقليده ونفذ إليه عادياً فاقضى مخالفاً.

فلما كثرت غارات معاوية في طراف العراق جاؤوني نعاهدوني عهداً مجدداً
وبيعة مجددة وسرت معهم من الكوفة إلى المدائن بشاطئ الدجلة» فدس معاوية
إلى زيد بن سنان أخي جرير بن عبد الله مالا ورشاه إياه على قتلي» فخرج إليّ
ليلاً ونا في فسطاط لي أصلي والناس نايم» فرماني بحربة فأثبتها بجسدي فنبهت
العسكر ورأوا الحربة تهتز في أعضائي» وأمرت بطلب زيد لعنه الله؛ فخرج إلى
الشام هارباً إلى معاوية فرجعت جريحاً.

وخرجت عند قعود الأمة عني إلى المدينة إلى حرمك يا جداه فلقيت من
معاوية وسائر بني أمية وعراتهمء فاسأل الله أن لا يضيع لي أجره ولا يحرمني
ثوابه» ثم دس معاوية إلى جعدة ابنة محمد بن الأشعث بن قيس الكندي لعنهم الله
فيذل لها مائة ألف درهم وضمن لها أقطاع عشر قرى» وأنفذ إليها سماً سمتني به

فمت .

۳۹۹ معجم بلدان عصر الظهور

ثم يقوم الحسين # مخضباً بدمائه فيقبل في اثني عشر الف صديق كلهم
شهداء وقتلوا في سبيل الله من ذرية رسول الله 8۶ ومن شيعتهم ومواليهم
وأنصارهم وکلهم مضرجون بدمائهم» فإذا ره رسول الله و [بكى]”" نبکت
أهل السماوات والأرض ومن عليهاء ويقف أمير المؤمنين والحسن عن يمينه
وفاطمة عن شماله ويقبل الحسين ويضمه رسول الله كه إلى صدره ویقول: يا
حسين فديتك قرّت عيناك وعيناني فيك. وعن يمين الحسين حمزة بن عبد
المطلب» وعن شماله. جعفر بن أبي طالب وأمامه أبو عبيدة بن الحارث بن عبد
المطلب وياتي محسن مخضباً بدمه تحمله خديجة ابنة خويلد وفاطمة ابئة إل
وهما جدتاه وجمانة عمته ابنة أبي طالب وأسماء بنت عميس صارخات وأيديهن
على خدودهن ونواصيهن منتشرة؛ والملائكة تسترهن بأجنحتهاء وأمه فاطمة تصيح
وتقول: اعدا یک ی شر تعدو (الأنبيا. : الآية ۱۰۳) وجبرائيل
يصيح ويقول: (مظلوم فانتصر) فیألخت سول الله وه محسن على يده ویرفعه

و4

إلى السماء وهر يقول: إلهي صبرنا لت احتساباً لهذا الیرم قي مت نی
بك من حفر لا كنا یت یکوک ا يتنا ری كنا باه وال

عمران: الآية ۳۰).

قال: فبكى الصادق غلل وقال: يا مفضل لو قلت”" عيناً بکت ما في الدموع
من ثواب وإنما نرجو أن بكينا الدماء أن ثاب په فبكى المفضل طويلاء ثم قال:
با بن رسول لله إن يومكم في القصاص لاعظم من يوم محنتکم» فقال له
الصادق: ولا كيوم محنتنا بكربلاء وان كان كيوم السقيفة واحراق الباب على أمير
المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وفضة» وقتل محسن بالرفسة
لأعظم وأمرّ لأنه أصل يوم الفراش .

قال المفضل : يا مولاي اسأل قال: إسأل قال: يا مولاي ول موه لت #
بای کلب یت (التكوير: الآيتان ۸ - 4) قال : يا مفضل تقول العامة آنها في كل

(1) زيادة اقتضاها السیاق.
(5) كذا في الاصل.

حرف الزاي rio‏

جنين من أولاد الناس يقتل مظلوماً قال المفضل: نعم يا مولاي هكذا يقول
أكثرهم قال: ويلهم من أين لهم هذه الآية هي لنا خاصة في الكتاب وهي
محسن اه لأنه متا وقال الله تعالى: طقل لآ الک مه برا إلا المودّة في لش
(الشورى: من الآية ۲۳) وإنما هي من أسماء المودة فمن أين إلى كل جنين من
أولاد الناس» وهل في المؤدة والقربى غيرنا يا مفضل. قال: صدقت يا مولاي.
ثم ماذا قال: فتضرب سيدة نساء العالمين فاطمة يدها إلى ناصيتها وتقول:
اللهم انجز وعدك وموعدك فيمن ظلمني وضربني وجرعني ثكل أولادي» ثم تلبيها
ملائكة السماء السبع وحملة العرش وسكان الهواء ومن في الدنيا وبين أطباق الثرى
صائحين صارخين بصيحتها وصراخها إلى الله فلا يبقى أحد ممن قاتلنا ولا أحب
قتالنا وظلمنا ورضي بخضبنا وبهضمنا ومنعنا حقنا الذي جعله الله لنا إلا قتل في
ذلك اليوم كل واحد ألف قتلة» ويذوق فيّ#كلة قتلة من العذاب ما ذاقه من ألم
بو ی الفا اجه با ویو مد وت
7

ا 0 يتان 6۱۷۰-۱۹۹

قال المفضل : ا سد تابن شرو شيعكم من ل قز ار رم
لا تکرون بعد الموت ولا يكر أعداؤكم حتی تقتصوا منهم بالحق؛ فقال: ویلهم ما
سمعوا قول جدنا رسول الله 995 وجميع الائمة له ونحن نقول من لم
إمامتنا ويحلّ متعتنا ویقول برجعتنا فليس منا وما سمعوا قول الله تعالى يف
تک الْمَدَابِ الق دون اماب للم جرت (السجدة: الآية ۲۱) قال
المفضل : يا مولاي ما العذاب الأدنى والعذاب الاکبر قال: ك العذاب الادنی
عذاب الرجعة والعذاب الأكبر عذاب يوم القيامة الذي يبدل فيه ظالْأرضٌ عر الأرض
راو ويروا يله وید الا (إبراهيم : من الآية 14).
یک ا موی رل
€ (الأنعام: : من الآية ۸۳) وقوله هل عبت
یل را (الأنعام : الآية ۱۲۹) وقوله < أنه اتل عاتم 35 5 ی

TE‏ معجم بلدان عصر الظهور

e e e 2

و عند عل كلدي »جر نبا ی بوب هن يع یه (آل عمران : الآيتان
۴ ۳۶ قال: يا مفضل فأين نحن من هذه الآية؟ قال يا مفضل قول الله تعالی :
اک اند لاب يروم لين ر > فا هللا و ای ول
عمران: الآية 18) وقوله ور ين َ4 (الحج :
الآية 0878 وقول إبراهيم لوَاجْمبْنِي وَبَنِيْ أن عبد الأضتام» (إبراهيم: الآية ۳۵)
وقد علمنا أن رسول الله و وأمير المؤمنين 4# ما عبدا صنماً ولا وثناً وله
آشرکا باله طرفة عين وتوله اذ ل اریز كل بكس

إن ال من هيال لا یال عهیی
الإمامة.

13 المفضل: يا مولاي لا تمتحني ولا تختبرني ولا ټتلني فمن علمكم میت
امن فضل الله علیکم أخذت» قال: یقت يا مفضل لولا امترافك پنسا اف
لحك في ذلك لما كنت باب الهدى ابي پل الآبات من القرآن فيه أن لكا
ظالم قال: نم يا مولاي قوله گنود ر الآية ۲۵۶) وقوله
(لکافرون هم الفاسقرن) ومن کنر لاملا للناس ماما

قاا: احسنت يا مفضل فمن أين قلت برجعتنا ومقصرة شيعتنا أن معنى الرجدة
أن رد ال إلينا ملك الدنيا فيجعله للمهدي ويحهم متى سل الملك حت بره و

فل المفضل: لا واف يا مولاي ما سلبتموه ولا تسلبونه لأنه ملك انب
والرسالة والوصية والإمامة.
: يا مفضل لو تدبر القرآن شيعتنا
ل الله جل من قائل «تَإذ مَل کیم رب این

1 هن نی قال مد از
جح بت سنأ رم أن لله ری ك4 (البقرة: الي
۹۰ فاخذ إبراهيم أربعة آطیار فذبحها رقطعها وأخلط لحومها وریشها حتی
مارت قبضة واحدة ثم قسمها أربعة أجزاء وجملها على أربعة أجبال ردي
فأجابته. وأقرت وأيقنت بوحدانية وبرسالة إبراهيم بصورها الأولية .

حرف الزاي ۳:۷

ومثل قوله في کتابه المزیز از یی سر عل یت وم اوی ع وشیا كل
e <4 6‏

4 کار کب ٿال كَمْ لت ا لت با

ار رل طاینک ایک لم یسک ونر

مزر أله ند عون

إل جرک یلک :4 نایبت زر رک الگا کیت یرما مم
تکموا شا کا کبک ۸4 6 الم أن اه َل کل نو فییل6 (البقرة: الآية
۹ وقوله في طوائف من بني إسرائيل < ن ويره (الب
۳ هاربين طعَدَرَ لو (البقرة: الآية ۲۶۳) إلى البراري والمغاور فحظروا
على أنفسهم حظائر وقالوا قد حرزنا أنفسنا من الموت وهم زهاء ثلاثين ألف رجل
وامرأة وطفل ْم اه موأ (البقرة: الآية ۲6۳) فماتوا كهيئة نفس واحدة
وصاروا رفاتاً فمر عليهم حزقيل ابن العجوز فتأمل أمرهم وناجى ربه في أمرهم
وقصٌ عليه قصتهمء وقال: إلهي وسيدي 4 آریتهم قدرتك أنك أمتهم وجعلتهم
رفاتاً نارهم قدرتك وأن تحبیهم حتى آدعقهم إِلِيك وونقهم للإيمان بك وتصديقي»
فأوحى الله إليه يا حزقيل هذا يوم شري خظيم القدر وقد آليت به أن لا يسألني
مؤمن حاجة إلا قضيتها له. وهو يوم رز قحد الماء ورشه عليهم فإنهم يحيون
بأذني» فرش عليهم الماء فأحياهم الله بأسرهم فاقبلوا إلى حزقيل مؤمنين بالله
مصدقين وهم الذين قال الله فيهم: الم ر إل لدی خَرَجُوا من وره وهم 1
عد ارت فقا لمر آله مُوثوا کم أيه (البقرة: الآية 0۲4۳

وقوله في قصة عیسی أ لق كم رک ال
4 لأ يلأ اه اىه لڪه واتار وَأ الق ول ١‏

وا دود في يو4 (ل عمران: الآية 44).

هذا يا مفضل ما آقمنا به الشاهد من کتاب الله لشيعتنا مما یعرفونه في الکتاب
ولا الکتاب ولا یجهلونه ولثلا یقولوا إلا أن الله لا يحيي الموتی في الدنیا ویردهم
إليناء ولزمهم الحجة من الله إذا أعطى آنبیاء» ورسله الصالحین من عباده» فنحن
0 أولى فأعطانا ما أعطوا ویزاد عليه وما سمعوا ویحهم - قول الله تعالی
4 ود ارا بتنا عم یه 13 أل بأ سبو بسا لل يار ؤات

۳:۸ معجم بلدان عصر الظهور
رقا فلا * خر رد6 نک الک عتم وقدذكم بان رتیت ولگ ار
تم (الاسراء: الآيتان ۵ - 3).
قال المفضل: يا مولاي فما تأویل: هيدا ی وَمْدُ ار قال والله الرجعة
الأولی ويوم القيامة العظمی .
يا مفضل وما سمعوا قوله تعالی وڈ أن تن یمک ایشا في الأب
ا یت رم ریک (لقصص: الآية 5) الآية والله يا مفضل إن تأويل
a‏ وهن مَحْْودَهْمَاك القصص: الآية ۸ هم: أبو بكر

قال المفضل: يا مولاي فالمتعة حلال مطلق والشاهد بها قوله تعالى في النساء
المزوجات بالولادة والشهود رلا مک فبا كرشم بو ين خلب انار أن
تشز وه آنشیگم عم اہ اک ی ولك لا ادش یک ول أن كوا کرک
منوا (البقرة: الآية ۰ أي مود والمعروف هو المستشهد بالولاء
والشهود وانما احتاج إلى الولي رالشهود فالتا لیثبت النسل ویصح النسب
ویستحق المیراث.

وقوله واا آل صقن ع کین لک عن شیر ينه نا 1166 میا ا
(النساء: الآية 4) وجعل الطلاق لا للرجال في المتعة للنساء المزوجات لعلة النساء
على غير جائز إلا بشاهدین عادلین ذري عدل من المسلمین وقال في ساثر
الشهادات على الدماء والفروج والأموال لوَاسْكَنِينُوا
یک مرل واکان کن مون من
الطلاق عز ذكره فقال تمالی:
ای انرا له ر (الطلاق :

لفات پجممها كلغة ون وأ کر ما وال ها ال اف تدای

سم إلى قوله نلک خثوة اه تن یمد خثوة الله قد طلم
ند کل را * ا بلقن ین يكين يروي أ

پمعرونی ی وآفْيثوا ذوی تل ی ورا هه تلم بع به من كن وین

حرف الزاي ۳۹۹

یر 4 «لطلاق: الآيعان ۲-۱) وقوله عر وجل طلا مَدْرى لعل أله
يث بعد کل راك هو نکر یقع بين الزوج والزوجة فتتطلق التطليقة الاولی بشهادة
ذوي عدل وحرر وقت التطليق» وهو آخر القروء هو الحيض والطلاق يجب عند
آخر النطفة تنزل بيضاء بعد الحمرة والصفرة أول التطليقة الثانية والثالثة وما يحدث
الله بينهما عطفاً وذلك ما كرهاه وقوله را یریم ینش نله ردو ولا ييل
كن أن یک ع مه فد اه إن كا بوب باق اليو ال رن لي يتمد ف
كلك إن انوا امک 2 2
(البقرة: الاية ۲۲۸) هذا یقول تعالی إن المبعولة مراجعة النساء من تطليقة إلى
E‏ و ام

(البقرة: الآية ۲۳۰) ثم یکون كسائر الخطاپ:
والمتعة التي حللها الله في كتابه واطلقهاالرضول E23‏ عن الله لسائر المسلمين
ار : وت ب e‏ م

اط

ا

وه 07 و دم علخ
حًا (النساء : الآية ۲۶).
والفرق بين المزوجة والممتعة أن للمزوجة صداقاً وللممتعة أجرة» فتمتع ساثر
المسلمين في عهد رسول الله 4205 في الحج وغیره وأيام آبي بكر وأربع سنين من
أيام عمر» حتى دخل عمر على أخته عفراء فوجد في حجرها طفلاً ترضعه من
ثديهاء فقال: يا أختي ما هذا؟ فقالت له: ابني من أحشائي ولم تكن متبعلة فقال
لها: ومن أين ذلك؟ فقالت: تمتعت فكشفت عن ثديها فنظر إلى درة اللبن في قي
الطفل فاغتضب فكشف عن ثديها وارعد وأربد لونه وأخذ الطفل على يده مغضباًء
وخرج ومشى حتى أتى المسجد فرقي المنبر وقال: نادوا في الناس في غير وقت
الصلاة فعلم المسلمون أن ذلك لأمر يريده عمر فحضرواء فقال: معاشر الناس من
المهاجرين والأنصار وأولاد قحطان من منكم يحب أن يرى المحرمات من النساء

اشنا معجم بلدان عصر الظهور

كهذا الطفل قد خرج من بطن آمه وسفته لبنها وهي غير متبعلة؟ فقال بعض القوم:
ما يحب هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال: ألستم تعلمون أن اختي عفراء من حنتمة أمي
وأبي الخطاب أنها غير متبعلة قالوا: بلى يا أمير المؤمنين قال: فأني دخلت الساعة
فوجدت هذا الطفل في حجرها فناشدتها من أين لك هذا؟ فقالت ني من
أحشائي ورأيت در اللبن من ثديها نقلت: من أين لك هذا؟ فقالت: تمتعتا
فاعلموا معاشر الناس أن هذه المتعة كانت حلالاً في عهد رسول الله و وبعدى
وقد رأيت تحريمها فمن آتاها ضربت جبينه بالسوط ولم يكن في القوم متکر لقوله
ولا راد عليه ولا قائل أي رسول بعد رسول الله وأي كتاب بعد كتاب الله عر وجل
ولا يقبل خلافك على الله ورسوله وكتابه بل أسلموا ورضوا.

قال المفضل: يا مولاي فما شرائطها؟

قال: یا مفضل سبعون شرطاً من“ خاليّكه,منها شرطاً واحداً أظلم نفسه قال:
فقلت يا سيدي فأعرض عليك ما علهته عتکم أفيها.

قال الصادق غلك قل يا من عتلی: اناد علمت الفرق بين المزوجة
والممتعة بها :مما تلوته عليك» قال: المزوجة لها صداق ونخلة والممتعة أجرة فهذا
فرق بيتهما.

قال المفضل: نعم يا مولاي قد علمت ذلك فقال: قل يا مفضلء قال: يا
مولاي قد أمرتمونا ألا نتمتع بباغية ولا مشهورة بالفساد ولا مجنونة أن تدعو المتعة
إلى الفاحشة» فان أجابت قد حرم الاستمتاع بها تسأل أفارغة هيأم مشغولة ببعل أم
بحمل آم بعدة» فإن شغلت بواحدة من هذه الثلاثة فلا تحلٌ» وان حلت ذ ل لها
متعيني نفسك على كتاب الله وستة نكاحاً غير مسافح أجلاً معلوم بأجرة معلومة
وهي ساعة أو يوم أو يومان أو شهر أو سنة أو ما دون ذلك أو أكثر والأجرة ما
تراضياً عليه من حلقة خاتم أو شسع نعال أو شق ثمرة أو إلى ما فوق ذلك من
الدراهم والدنانیر أو غرض ترضى به فإن وهبت حلت له كالصداق الموهوب من
النساء المزوجات التي قال الله فیهن: طون طب لک عن کر نه ا كك
میا (النساء: الآية 6).

حرف الزاي ۳۰۱

رجع الحدیث إلى تمام الخطبة بالقول على أن لا ترثني ولا آرئك وعلی أن
الماء مائي آضعه حیث شثت وعليك الاستبراء أربعون یوماً أو محیض أو أجد ما
كان من عدد الأيام» فإذا قالت: نعم أعدت القول ثانية وعقد النکاح به فانما
أحببت وهي آحبت الاستزادة في الأجل .

وفيه ما رويناه عنکم قولکم لأخرجنا فرج من حرام إلى حرام حلال أحب إلينا
من تركه على الحرام .

ومن قولكم: إذا كانت تعقل قولها فعليها ما تولت من الإخبار عن نفسها ولا
جناح عليك .

وقول أمير المؤمتين لعن الله ابن الخطاب فلولاء ما زنى إلا شقي أو شقية لأنه
كان يكون للمسلمين غنى في عمل المتعة عن الزنى.

وروينا عنکم أنكم قلتم إن الفرق بين.الؤوجةوالمتمتع بها أن للمتمتع أن یعتزل
عن المتعة وليس للمزوج أن ل عن الزوجة أن لله قال مي الاس تن بنرك
َم ف الحو لديا ينهد أله عل ماق تیم وهی الصاو * وَإدَا تو سكن في
الأض ليد ينها ویک الْعَزك ورالتل ره لا یب اتساد (البقرة: الآيتان
۶6 - ۲۰۵) إن في كتاب الله لكفارة عنكم أن من عزل نطفة من رحم مزوجه فدية
النطفة عشر دنانیر کفارة» وان في شرط المتعة أن الماء يضعه حيث يشاء من
المتمتع بها فان وضعت في الرحم فخلق منه ولد كان لاحقاً بأبيه.

قال الصادق اة : يا مفضل حدثني أي عن أبيه عن جده رسول الله 486
قال : إن الله أخذ الميثاق على ماء أوليائه المزمنون لا يعلق منه فرج من متعة وأنه
قال رسول الله #6 : «ولد المتعة حرام وإن الأحرى للمؤمن لا يضيع النطفة في
فرج المتعة».

قال المقضل يا مولاي فان عبد الله بن الزبير سب عبد الله بن العباس سباً كان
فيه قوله أما ترون رجلاً قد أعمى الله قلبه كما أعمى عينه» وبفتي في المتعة ويقول

إنها حلال فسمعه عبد الله بن العباس قال لقائده: قف بي على الجماعة التي فيها
عبد الله بن الزبير فأ وقفه وقال له: يا بن الزبير سلّ أسماء بنت أبي بكر فإنها

لفلا معجم بلدان عصر الظهور

تنبئك أن أباك عوسجة الأسدي استمتع بها ببردتين يمانيتين فحملت بك فأنت أول
مولود في الاسلام من المتعة» وقد قال النبي 5ه لا ولد المتعة حرام .

فقال الصادق 8# : ولله يا مفضل لقد صدق عبد الله بن العباس في قوله
لعبد الله بن الزبیر.

قال المفضل قد روى بعض شيعتكم أنكم قلتم إن حدود المتعة أشهر من راية
البيطار وإنكم قلتم لأهل المدينة هبوا لنا التمتع بالمدينة .

قال الصادق #4 : يا مفضل إنما قلنا هبوا لنا التمتع بالمدينة وتمتعوا حيث
شنتم من الارض لا خوفاً عليكم من شيعة ابن الخطاب أن يضربوا جنوبهم بالسياط
فحرزناها باستيائها بها منهم بالمدينة.

قال المفضل: وروت شيعتكم عنكم أن محمد بن سنان الأسدي تمتع بامرأة
فلما تمطاها وجد في أحشائها تركلا ققح رنفسه عنها وقام قلقاً ودخل على جدك
علي بن الحسين تلكقة وقال له | يا مولاي پمتمت بامرأة وكان من قصتي وقصتها
کیت وكيت قلت ما هذا التركل فجیلت جلها يصدري وقالت لي قم» فنا أنت
ياديب ولا بعالم آما سمعت قول اله تعلی لا مكاوا عن باه إن بد لك کنو
(المائدة: الآية )1١1١‏

قال الصادق #4 : هذا سرف من شيعتنا علينا ومن يكذب علینا فليس متا
والله ما أرسل رسوله إلا بالحق ولا جاء إلا بالصدق ولا يحكي إلا عن الله ومن
عند الله ویکتاب الله: فلا تتبعوا آهواءکم ولا ترخصوا لأنفسكم فیحرم علیکم ما
أحلء والله يا مفضل ما هو إلا دين الحق وما شرانط المتعة إلا ما قدمت ذکره
لك. فذر الغاوين وازجر نفسك عن هواها.

قال المفضل: ثم ماذا يا مولاي قال: ثم يقوم زين العابدين علي بن الحسين
ومحمد الباقر تلد فيشكوان إلى جدنا رسول الله له ما نالهما من بني أمية وما
رعا به من القتل . ١‏

ثم آقوم أنا فأشكو إلى جدي رسول الله ما جری علي من طاغية الأمة الملقب
(بالمنصور) حیث أفضت الخلافة إليه فانه عرضني على الموت والقتل» ولقد

حرف الزاي Yor‏

دخلت عليه وقد رحلني عن المدينة إلى دار ملكه بالكوفة مغسلاً مكفتاً مراراً فأراه
من قدرته ما ردعه عني ومنعه من قتلي.

قال الحسين بن حمدان (رضي الله عنه) وقد تقدم في هذا الكتاب شرح ما فعل
المنصور لعنه الله بالصادق تَقِكةء ورجع الحديث إلى الصادق.

قال: ثم يقوم ابني يشكو إلى جده رسول الله يتنه ما لقيه من الضليل هارون
(الرشيد) وتسييره من المديئة إلى طريق البصرة متجبناً طريق الكوفة لأنه قال أهل
الكوفة شيعة آل محمد وأهل البصرة أعداهم وقد صدق لعنه الله .

وحدثني الباقر عن أبيه عليَ بن الحسين» يرفعه إلى جده رسول الله 806
قال: طينة آمتي من مدينتي وطينة شيعتنا من الكوفة وطينة أعدائنا من البصرة.

ویقص فعله وحبسه إياء في دار السندي بن شاهك صاحب شرطته بالزوراء وما
يعرض عليه من القتل» وقد تقدم ذكره» وم مِغلإلرشيد به إلى أن مات.

ورجع الحديث إلى الصادق ت قال: ویقوم علي بن موسى 4# فيشكو
إلى جده رسول الله 6ه ما نزل به وتسيير المأمون إياه من المدينة إلى طوس
بخراسان من طريق البصرة من الأهوازء ویقص عليه قصته إلى أن قتله بالسم وقد
تقدم ذكره وما فعل به.

وعاد الحديث إلى الصادق غ : ويقوم محمد بن علي بن موسى تقكلة
يشكر إلى جده سول الله جاه كا نزل به من المأمون إلى أن قتله بالغلمان» كما
جاء ذکره .

وعاد الحدیث إلى الصادق غ قال: ویقوم علي بن محمد الا فیشکو
إلى جده رسول الله تيه سيّر جه‌فر المتوکل إياه وابنه الحسن من المدينة إلى
مدينة بناها على الدجلة تدعی بسامراء وما جری عليه منه إلى قتل المتوکل ومات
علي بن محمد

قال: ويقوم الحسن بن علي الحادي عشر من الأئمة تلك ويشكو إلى جده
رسول الله ڪه وما لقيه من المعتز» وهو الزبير بن جعفر المتوکل» ومن
أحمد بن فتيان وهو المعتمد إلى أن مات الحسن.

rot‏ 1 معجم بلدان عصر الظهور

ويقوم الخامس بعد السابع وهو المهدي يشكو إلى جده رسول الله وجي
وكنيته محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن
محمد بن علي الحسين بن علي بن أبي طالب تلا .

وعليه قميص رسول الله بدم رسول الله يوم کسر رباعتيه والملائكة تحفه حتى
يقف بين يدي جده رسول الله #6 فيقول له: يا جداه نصصت علي ودللت
ونسبتني وسميتني فجحدتني الأمة أمة الكفر وتمارت في وقالوا ما ولد ولا كان
وأين هو ومتی كان وأين یکون. وقد مات وهلك ولم یعقب آبوه واستعجلوا ما
آخره الله إلى هذا الوقت المعلوم» فصبرت محتسباً وقد أذن الله لي يا جداه فیما
آمر .

فیقول رسول الله چو اند ی الى صدا رده رت الاين
Eee‏ که بر التمیی4 رز الآية )۷١‏ ويقول قد له ند
اكه ر : الآية ۱) وح وله تمالل «والذي أرسل رسوله بالهدى ودين
الحق لیظهره ٠‏ على من کلمت (الترية: E‏

وكذلك يا مفضل لما أخذ الله من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
أنفسهم ألست بربكم عرضوا تلك الذرية على جدنا رسول الله» وعلينا إمام بعد
إمام إلى مهدينا الثاني عشر من أمير المؤمنين سمي جده وكنيته محمد بن
الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى ابني» وعرض علينا أعمالهم فرأينا
لهم ذنوباً وخطايا قبكى جدنا رسول الله كك وبكينا رحمة لشيعتنا أن يدعوا لنا بنا
ولهم ذنوب مشهورة بين الخلائق إلى يوم القيامة» فقال رسول الله له : «اللهم

حرف الزاي ۳۰۰

اغفر ذنوب شيعة أخي أولاده الأوصياء منه وما تقدم منهم وما تأخر ليوم القيامةء
ولا تفضحني بين النبيين والمرسلين في شيعتنا فحمله الله إياها وغفرها جميعاً وهذا
تأويل إ6 م لق الآية.

قال المفضل: فبكيت بكاءاً طويلاً وقلت يا سيدي هذا بفضل الله وفضلكم قال
الصادق 29۶ : ذا بفضل الله علینا يا مفضل وهل علمت من شيعتناء قال
المفضل : من تقول فقال: والله ما هم إلا أنت وأمثالك ولا تحدث بهذا الحديث
أصحاب الرخص من شيعتنا فيتكلموا على هذا الفضل ويتركوا العمل به» فلا يغني
عنهم من الله شین لأننا كما قال الله تعالى : ولا يرت ولا يآ وعم ين
مُمْفِقُونَ» (الأنبياء: من الآية 6۲۸.

قال المفضل: يا مولاي قي لي لهم عل اين ڪل رز ڪر
لْمُتْروْن4 «لصف: الآبة )٩‏ ما كان رسول“التديببظهر على الدين كله قال: يا
مفضل ظهر عليه علماً ولم يظهر علمه عل كلو كان ظهر عليه ما كانت مجوسيّة
ولا يهوديّة ولا جاهلية ولا عبدت الأصنام والارتآن ولا صابئة ولا نصرانية ولا فرقة
ولا خلافة ولا شك ولا شرك ولا أولوا العزة ولا عبد الشمس والقمر والنجوم ولا
النار ولا الحجارة قوله «لِظهرَمٌ ع1 َل في هذا اليوم وهذا المهدي
وهذه الرجعة وقوله يرم عن لا ك أل ب (البقرة: الآية
۳

قال المفضل : ثم ماذا؟

قال الصادق غلل يقول رسول الله #6 لمیر المزمنین غ : «فديتك يا
ابا لحسن أنت ضربتهم بسیف الله على هذا الدين فاضربهم الآن عليه عوداً ویسیر
في هذه الدنیا يسير جبالها وأقدار آرضها ويطأها قدماً قدماً حتی يصفي الأرض من
القوم الظالمین» .

ویقول للمهدي سر بالملائكة وخلصاء الجن والأنس رنقبانك المختارین ومن
سمع وأطاع الله لناء فاحمل خيلك في الهواء فإنها ترکض كما ترکض على
الأرض» واحملها على وجه الماء في البحار والأمصار فإنها تركض بحوافرها عليه

تفر معجم يلدان عصر انظهور

فلا يبل لها حافرء وأنها تسير مع الطیر وتسبق كل شيء نخذ بثارك وثارنا واقتص
بمظالمنا منهم واظهر حقنا وازهق الباطل فإنها دولة لا ليل فيه ولا ظلمة ولا قتام.

ومن تضعه أهل الجنة في الجنة يقول لفاطمة والحسن والحسين وسائر الأئمة
فينا انظروا إلى ما فضلكم الله به وجعل لكم عقبی الدار» فاكثروا من شكره
واشفعوا لشيعتكم فإنكم لا تزالون ترون هذه الارض في هذه الرجعة متکرة مقشعرة
إلى أن لا یقی عليها شاك ولا مرتاب ولا مشرك ولا راد ولا مخالف ولا متكبر ولا
جاحد إلا طاهر مطهر ويقعد الملك والشرائع ويصير الدين لله واصباً.

فإذا صفت جرت أنهارها بالماء واللبن والعسل والخمر بغير بلاء ولا غائلة
وتفتح أبواب السماء بأكبر وتمطر السماء خيرها ونخرج الأرض کنوزها وتعظيم
البرة حتى تصير حمل يعير» ويجتمع الانسان والسبع والطير والحية وسائر من يدب
في بقعة واحدة» فلا يوحش بعفتهع بَا بل يؤنسه ونحادثه ويشرب الذئب
والشاة من مورد واحد ويصدران كما یشددر الرجلان المتواخيان في الله من
رردهم وتخرج الفتاة العانق ثالسجكوز: لهات وخللى رأسها مكيال من دقيق أو بر أر
سويق» وتبلغ حيث شاءت من الأرض ولا يمسها نصب ولا لغوب وترتفع
الأمراض والأسقام ويستغني عن قص شعره وتقلیم أظافره وغسل أثوابه وعن حمام
وحجام وعن طب وطبیب ويفصح عن كل ذي نطق من البشر والدواب والطير
والهرام رالدییب وتفقد جميع اللغات ولم يبق إلا اللغة العربية بانصاح لسان واحد»
ولا بخرج المؤمن من الدنيا حتى يرى من صلبه ألف ولد ذكر مؤمن موحد تفئ.

قال المفضل : يا مولاي فماذا يصنع أمير المزمنین بدواً؟

قال: يصنع والله ما قاله بخطبته وأيام لا تكون الدنیا إلى شاب غرنوق ولا قفن
في كل موقف كان لي وعليّ» ولا ترکن ظالمي وناصبني شقي تيم وعدي للمهدي
من رلدي حتى يتولى نبشهما وعذابهما واحراقهما ونسفهما في أليم نسفا
ولأركضن برجلي في رحبة جامع الكوفة فأخرج منها اثني عشر ألف صديق من
شيعتي مكتوب على تلك البيض آسمازهم وأنسابهم وقبائلهم وعشائرهمء ولاسیرن
من دار هجرتي الكوفة حتى أفني العالم قدماً قدماً بسيفي ذي الفقار حتى آني جبل

حرف الزاي ۳۹۷

الدیلم فأصعده وأستهل طريقه وأقطع خبره» ولاتین بلقاء الهند وبیضاء الصین التي
کلتا جواریها حور العين» ولآتين مصر وأعقد على نيلها جسراً ولانصبن على
مجراها منبراً ولاخطبن عليه خطبة طوبی لمن عرفني فیها ولم يشك في والویل
والعویل والنار والثبور لمن جهل أو تجاهل أو نسي أو تناسی أو أنكر أو تناکر.

ولآنين جابلقا وجابرصا ولأنصبن رحى الحرب وأظحن بها العالم طحن الرحی
لباب البرء ولآتين کوراً ولأسكين الخلق فيها سبك خالص التبر» وحرق اللجين
ولألقطنهم على وجه الأرض وشواهق الجبال وبطون الأودية والمغارات وأطباق
الثری التقاط الديك سمين الحب من يابسه وعجفه.

ولاقتلن الروم والصقالب والقبط والحبش والعران والكرد والأرمن والقلف
والهمج والغلف والأعابد والبزغز والزغزغ والقردة والخنازیر وعبدة الطاغوت فهم
الشراة والناصبة والمرجية والبترية والجمهية والمقصرة والمرتفعة .

قال المفضل : قلت للصادق تلد | ياتلائ من المقصرة والمرتفعة؟ قال: يا
مفضل هم الذين مداهم الله إلى فضل علمتا رأقضى إليهم سرنا فشكوا فينا وأنکروا
فضلنا وقالوا: لم يكن الله ليعطيهم ساطاله ورف"

وأما المرتفعة: هم الذين يرتفعون بمحبتنا وولايتنا أهل البيت وأظهروه بغير
حقيقة وليس هم منا ولا نحن منهم ولا آئمتهم أولتك يعذبون بعذاب الأمم الطاغية
حتى لا يبقى نوع من العذاب إلا وعذبوا به.

قال المفضل: يا مولاي أليس قد روینا عنكم أنكم قلتم الغالي نرده إلينا
والتالي نلحقه بنا؟ قال: يا مفضل ظننت أن التالي هم المقصرةء قال: كذا ظننت يا
سيدي» قال: كلاء التالي هم من خيار شيعتنا القائلين بفضلنا المستمسكين بحبل
الله وحبلنا الذين يزدادون بفضلتا علماً وإذا ورد على أحدهم خبر قبله وعمل به ولم
يشك فيه فان لم يطقه رده إلينا ولم يرد علينا فذلك هو التالي.

وأما الغالي فليس فقد اتخذنا أرباباً من دون الله وانما اقتدى بقولنا إذ جعلونا
عبيداً مربوبين مرزوقين فقولوا بفضلنا ما شنتم فلن تدركوا.

قال المفضل : يا مولاي إن الغالي من ذكر أنكم أرباباً عند الشيعة من دون الله .

9۸ معجم بلدان عصر الظهور

قال ويحك يا مفضل: ما قال أحد فينا إلا عبد الله بن سب وأصحابه العشرة الذين
حرقهم أمير المؤمنين یل في النار بالكوفة؛ وموضع إحراقهم يعرف بصحراء
الاخدود وکذا عذبهم آمیر المزمنین تللا بعذاب الله وهو التار عاجلاً وهي لهم ۱
أجلاً.

ويحك يا مفضل إن الغالي في محبتنا رده إلينا وينيت ويستجيب ولا برجم
والمقصرة تدعوه إلى الالحاق بنا والإقرار بما فضلنا الله به فلا ولا يستجيب
ولا يلحق بنا لأنهم لما رأونا تفمل أفعال التيين قبلنا مما ذكرهم الله في كتابه وق
قصصهم وما فوض إليهم من قدرته وسلطانه حتى خلقوا وأحيوا ورزقوا راو
الأكمه والأبرص» ونبؤوا الناس بما يأكلون ويشربون ويدخرون في بيوتهم ويعلمون
ما كان وما يكون إلى يوم القيامة باذن اله» وسلموا إلى النبين أفعالهم وما وصفهم
الله وأقروا لهم بذلك وحجدوا بغباً علينابؤوجسداً لنا على ما جعله الله لنا وفينا وما
أعطاه اله لسائر التيين والمرسلين زادنا من فضله ما لم يعطهم ی
وقالوا ما أعطى النبيون هذه القدرة اهرس إنما صدقناها وأنزل بها لأن الله
آنزلها بكتابه ولو علمواء دیحهم 0 اش اعظاه طن فضله شيثاً إلا أنزله بسائر كتبه
وصنا به ولکن أعداؤنا لا یعلموه» وإذا سمعرا فضدلنا آنکروه وصدوا عته واستكيروا
وهم لا يشكون في آدم 7 لما رأوا أسماءنا مكتوبة على سرداق العرش قال:
إلهي وسيدي خلقت خلقاً قبلي وهو أحب اليك مني قال الله : یا آدم نعم لولا
هؤلاء الاسماء المكتوبة على سرداق العرش ما خلقت سماء مبنية ولا أرضاً مدحية
ولا ملكا مقرب ولا نبي مرسل ولا خلقتك يا آدم. قال: إلهي ما هؤلاء؟ قال
هوم ذريتك يا دم فاستبشر وأكثر من حمد الله وشكره وقال يحقهم يا رب ار
اي فکنا وا الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فاجتباه وتاب عليه وهداء وأنهم
لیروون أن الله خلقنا نوراً واحداً قبل أن يخلق خلقاً رد
آلاف عام نسیح الله ونقدسه وتهلله ونکیره.

قال المفضل: با سيدي هل بذلك شاهد من كتاب لله؟ قال: نمم» هو قوله +
تعالى : 9و من نی الکو رال ومن دم لا مع عن باه ۳

ره

سی ال الایتان ۹- ۲۰) إلى قوله «وَكَالوا اَعَد الم را

آخرة وجنة وناراً بأربعة

حرف الزاي ۳۰۹

سم و مس عم

بحل بل یکلا کرک > ٭ لا وم ول زب رت * یلم ا ب
دِيم وما علقم ولا تیک ولا 4 تت وم 2 شیر ٭ ون يشل ینبم
إل له ین دونو لک نمی جَهَتَمٌ کیلک ری الل (الأنبياء: الآيات 75
۰ ۲۹) ويحك يا مفضل. ألستم تعلمون أن من في السماوات هم الملائكة ومن في
الأرض هم الجان والبشر وكل ذي حركة فمن الذين فيهم ومن عنده الذين قد
خرجوا من جملة الملائكة.

قال المفضل: من تقول: يا مولاي قال: يا مفضل ومن نحن الذين كنا عنده
ولا کون قبلنا ولا حدوث سماء ولا أرض ولا ملك ولا نبي ولا رسول.

قال المفضل: فبكيت وقلت: يا بن رسول الله هذا والله الحق المبين وهل
نجد في كلامكم والأخبار المروية عنکم شاهداً بما وجدتني في كتاب الله قال: نعم
في خطبة أمير المزمنین #4 يوم ضرب ,زلثمان بالمدينة وخروجه إلى الجبانة
وخروج أمير المؤمنين إليه التسليم الیبا رقوله آبل يا سلسل سبيلك لا تجهل
اسألني يا سلمان انبئك البيان أوضحك ارات تال سلمان: يا أمير المؤمنين
أودعني الحياة وأهلي الخطوة أن للرشا دا بم رح یله وهذا الیرم مواضي ختم
المقادیر . *

ثم تنفس أمير المزمنین غل صعداً وقال : الحمد لله مدهرالدهور وقاضي
الامور وما لك يوم النشور الذي كنا بکینونته قبل الحلول في التمکین وقبل مواقع
صفات التمکین في التکوین كائنين غير مکونین ناسبین غير متناسبين» أزليين لا
موجودین ولا محدودين منه بدونا والیه نعود لأن الدهر فینا قسمت حدوده» ولنا
آخذت عهوده والینا ترد شهوده فإذا استدارت ألوف الأدوار وتطاول الليل
والنهارء وقامت العلامة الوفرة والسامة والقامة الاسمر الاضخم؛ والعالم غير
معلم» والخبیر أيضاً يعلم قد ساقتهم الفسقات واستوغلت بهم الحيرات» ولبتهم
الضلالات وتشتتت بهم الطرقات فلا يجير مناص إلا إلى حرم الله سيؤخذ لنا بنا
بالقصاص من عرف غیبتنا ثم شهدنا نحن آشبه بمشابیهنا والأعلون موالینا كالصخرة
من الجبال المتهاية نحن القدرة ونحن الجانب ونحن العروة الوئقی محمد العرش
عرش الله على الخلائق ونحن الكرسي وأصول العلم آلعن الله السالف والتالف

۳۹ . معجم بلدان عصر الظهور

وفسقة الجزيرة ومن أواها ينبوعاً: أنا باب المقام وحجة الخصام ودابة الأرض»
وفصل القضاء وصاحب العصاء وسدرة المنتهى» وسفينة النجاةء من ركبها نجاء
ومن تخلف عنها ضلّ وهوی» ألم يقيم الدعائم في تخوم أقطار الأكناف ولا من
أغمد فساطيط أصحاب إلا على كواهل أنوارنا نحن العمل ومحبتنا الراب وولايتنا
فصل الخطاب» ونحن حجبة الحجاب فاذا استدار الفلك قلتم بأي واد سلك» قلتم
مات أو هلك أو في أي وادٍ سلك.

فنادى إلى الله تتخذ الروم النجاة ومنجدة لان المطيع هو السامع» والسامع
العاملء والعامل والعالم؛ والعالم هو الساتر» والساتر هو الكاتم» والمولى هو
اللحاسد نشیا مالك لیا میت تشگرب
(الشعراء: الآية ۷) طرفي الحبل المتین إلى قرار ذات المعین» إلى سبطة التمکین؛
إلى وراء بيضاء الصين» إلى مصارع مارح قبور الطالقانيين؛ إلى قرن یاس
وأصحاب سنين الأعلين العالمین الاعظبین إلى كتمة أسرار طواسین» إلى البيداء
الغيرة التي حدها الثری التي قواعدها جوانبهاء إلى ثری الارض السابعة السفلی
كذا الخالق لما يشاء سبحانه وتا عبر

قال المفضل : إن هذا الکلام عظیم يا سيدي تحار فيه العقول فثبتني ثبتك الله
وعرفني ما معنى قول أمير المؤمنين 4# الذي كنا بكينونته في التمكين؟

قال الصادق تل : نعمن» يا مفضل الذي كنا بكينونته في القدم والأزل هو
المکون ونحن المکان وهو المنشيء ونحن الشيء» وهو الخالق ونحن
المخلوقون» وهو الرب ونحن المربوبون» وهو المعنی ونحن أسماؤه المعاني»
وهو المحتجب ونحن حجبه قبل الحلول في التمكين ممكنين لا نحول ولا نزول.

وقبل مواضع صفات تمكين التكوين قبل أن نوصف بالبشرية والصور والأجسام
والأشخاص.

ممكن مكون کائئین لا مكونين كائنين عنده أنواراً لا مكونين أجسام وصور
ناسلين لا متناسلين محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف إلى
آدم والحسن؛ والحسين من أمير المؤمنين وفاطمة من محمد وعليّ من الحسين»

حرف الزاي ۳

ومحمد من علي وجعفر بن محمد وموسی: من جعفر؛ وعلي من موسی؛ ومحمد
من علي؛ وعلي من محمد» والحسن من عليّ» ومحمد الحسن بهذا الب لا
متناسلین ذوات آجسام ولا صور ولا مثال إلا آنوار نسمع الله ربناء ونطیع يسبح
نفسه فنسبحه» ویهللها فنهلله» ویکبرها فنکبره» ویقدسها فنقدسه ویمجدها فنمجده
في ستة أكوان منها ما شاء من المدة وقوله أزليين لا موجودين» وکنا آزلیین قبل
الخلق لا موجودین أجسام ولا صور.

قال المفضل: يا سيدي ومتی هذه الأکوان؟ قال: يا مفضل أما الکون الأول
نوراني لا غير» ونحن فيه والکون الثاني جوهري لا غير ونحن فيه والکون الثالث
هوائي لا غير ونحن فيه والکون الرابع مائي لا غير ونحن فيه» والکون الخامس
ناري لا غير ونحن فيه» الکون السابع ترابي لا غير فاظله ودور ثم سماء مبنية
وأرض مدحية فیها الجان الذي خلقه الله من مار رمن نار إلى أن خلق الله آدم من
التراب .

قال المفضل : يا سيدي فهل نف هذمالاکوان,خلقاً منها في کل كون؟
قال: نعم» يا مفضل .

قال المفضل : يا سيدي فهل نجد الخلق الذي كان فیها ونعرفهم قال: نعم ما
من کون إلا وفیه نوري وجوهري وهواتي ومائي وناري وترابي؛ يا مفضل» تحب
أن آقرب عليك واريك أن فيك من هذه الستة أكوان.

اعلم أنه خلقك وخلق هذه البشر وکل ذي حركة من لحم ودم-

قال: يا سيدي أين ذلك قال: يا مفضل الذي من الكون النوراني نوراً في
ناظريك وناظرك بمقدار حبة عدس؛ ثم تری بها ما درکاه من السماء والهوام
والارض ومن علیها.

وفيك من الکون الجوهري یحسن ویعقل وینظر وهو ملك الجسد.

وفيك من الکون الهوائي الهواء الذي منه نفسك وحرکاتك وأنفاسك المترددة
في جسدك. 1

تلع معجم بلدان عصر الظهور

وفيك من الکون المائي رطوبة ريقك ودموع عينيك وما بخرج من آنفك
والسبیلین اللذین هما منك .

وفيك ومن الکون الناري التي في تراکیب جسدك وهو المنضج المنقذ مأکلك
ومشاربك» وما يرد إلى معدتك وهو الذي إذا حکت بعض ببعض كدت أن تقدح
نارآ؛ وبتلك الحرارة تمت حركاتك ولولا الحرارة لكنت جماداً.

وفيك من الكون الترابي عظمك ولحمك ودمك وجلدك وعروقك ومفاصلك
وعصبك وتمام كمية جسمك .

قال المفضل: يا مولاي إني لأحسب أن شيعتك لو غلت كل الغلو فيكم
[لم]”'" تهتدي إلى وصف يسير مما فضلكم الله به من هذا العلم الجلیل .

قال الصادق تال : ما لك يا مفِشّثل لا تسأل عن تفصيل الأكوان الستة»
قلت: يا مولاي بهرني والله عظيم ما نڪچ مر السؤال.

قال الصادق تلا نحن كنا في الگون النوراني لا غیر» وفي الجوهري لا
غيرء وفي الهوائي خلق رهم جيل من الملائكة؛ أما سمعت قول جدي
رسول الله 4 يقول: «لأوقعن أحدكم بوله من عالي جبل؛ ولا من سطح بيت»
ولا من رأس رابية» ولا في ماء فان للهواء سكاناً وللماء سكانا .

قال المفضل : نعم يا مولاي خلق أهل الماء قال: خلقهم بصور وأجسام نطقوا
بثلاث وعشرين لغ وقامت فيهم النذر والرسل والأمر والنهي» وصارت فيهم
ولادات ونسل رکونهم الذي يقول رات عَرْشُمٌ عَلَ ال لقال المفضل: نعم
يا مولاي» فالجان قال الصادق ۶ : لما خلق الله السماوات والأرض سکن
خلق الماء في البحار والأنهار والينابيع ومناقع الماء حيث كانت من الأرض»
وأسكن الجان الذي خلقه من مارج من نار فقامت فيهم النذر والرسل» نظقوا
بأربعة وعشرين لغة وأمر إبليس بالسجود لادم والسجود هو الطاعة لا الصلاةء فأبى
واستكبر وقال: لا أسجد لبشر خلقتني من نار وخلقته من طين. فافتخر على آدم

() زيادة اقتضاها السیاق.

حرف الزاي ۳۹۳

وعصی الله وقاس ويله النار بالنورء وظن أن النار أفضل» ولو علم أن النور الذي
في آدم وهو الروح التي نفخها الله فيه كان آفضل من النار التي خلق منها إبليس
لفسد قياسه .

قال المفضل: يا مولاي: أوليس يقال إن إبليس من الملائكة؟ قال: بلى يا
مفضل هو من الملائكة» لا الروحانية ولا النورانية» ولا سكان السماوات» ومعنى
ملائكة هو اسم واحد فيصرف فهو ملك ومالك ومملوك هذا كله اسم واحد وكان
أملاك الأرض. آما سمعت قول الله تعالی رَد فنا انم وم َج رد
ای زو (الكيف :لآب ۵۰) وقوله تعالی ‏
ولا إن
لاف اا ك تاا إا بلطن (الرحمن:
AS i‏ لوا یمتا نا با «
یی ال ہو وك شر برآ کا لاج الآيتان -١‏ 0.
تال افص و بدي علي وف فکیف كانت الاظلة. قال : آما
ريك کت مد الل رز اه لَجَملمٌ ماک شر جملا تما
تة انا مما يَسِيرا» (الفرقان: الایتان 40 -4۱) يا
نه وتعالى آول ما خلق النور لظلي» ۰ قلت: ومما خلقه؟ قال:
ثم قسمه أظلة ألم تسمع قول الله تعالى ألم رل
2 9

و وید یی ثم قسمه أظلة فنظرت الأظلة بعضها
إلى بعض فرأت نفسها فعرفت أهم كونوا بعد أن لم يكونوا وألهموا من المعرقة هذا
المقدار ولم يُلهموا معرفة شيء سواه من الخير والشر

ثم إن الله أدبهم» قال: كيف أدبهم؟ قال: سبح نفسه فسبحوه وحمد نقسه
فحمدوه ولولا ذلك لم يكن أحد يعرفه ولا يدري كيف يني عليه ویشکره؛ فلم
تزل الأظلة تحمده وتهلله» فمكثوا على ذلك سبعة آلاف سنةء فشكر الله ذلك لهم
فخلق من تسبيحهم السماء السابعة.

۳۹۶ معجم بلدان عصر الظیور

ثم خلق الأظلة أشباحاً وجعلها لباساً لأظلة وخلق من تسبیح نفسه الحجاب
الاعلی» ثم تلی ر ك0 لک أن یه له لا وا از ين وبآ جاب» (الشوری:
الآية )0١‏ الوحي يعني الأظلة أو من وراء حجاب يعني الأشباح التي خلقت من
تسبیح الأظلة» ثم خلق لهم الجنة السابعة والسماء السابعة وهي أعلى الجنان» ثم
خلق آدم الأول وأخذ عليه المیثاق وعلی ذریته. فقال لهم من ربكم مالا بت
ا عم کا الما عتتا (البقرة: الآية ۳۲) فقال للحجاب الذي خلقه من تسبیح
نفسه ایهم بای 4 (الب ية ۳۲) ومن أي شيء خلقوا فأنباهم الحجاب
في ذلك فکان الحجاب الأول یعلمهم فمن هناك وجبت الحجة على الخلق. .

ثم إن الله خلق على مثال ذلك سبعة آدام وخلق لكل آدم سماء وجنة نجعل
الأول من أجاب لأخذ الميثاق الأول ثم الثاني واحداً بعد واحد یفضل الأول في
الاول.

وخلق النور الثاني آفضل من الثالث»

وخلق الاظلة من آراداته على ما شام هم على مثال الأول وخلق لهم
السماء الشانية والجنة الشانية وقال: مب لا یلم کل لماعت 4 فقال
للحجاب الثاني : أيهم > ومن أي شيء خلقوا وأخذ من أهل السماء
الثانية المیثاق للحجاب الثاني ثم قرأ 9وَإِدْ أَعَذْ مکمک ورا نوک السود
البقرة: الآية 1۳) وهو الحجاب الأول ثم تلی وأا تبرت ین يكاي
(البقرة: الآية ۱۸۹) ثم خلق النور الثالث على مثال ما خلق النور الأول والثاني من
الأظلة والاشباح والسماء والجنة. وخلق الحجاب الثالث ورأسه كما رأس الحجاب
الثاني وأخذ ميثاقهم له وأنبأهم كما انبا أهل السماء الثانية» فأجابوا على ما أجابوا
وكذلك بقية الأنوار والسماوات وأضعفهم السابع» وأن ذلك إنه أقلهم نوراً وأرقهم
أيماناً ويقيناً.

وخلق السماوات كلها من سبعة أنوار وجغل كل نور متقدم أفضل من صاحبه
لسابقته في الإجابة» وذلك مقدار ذلك خمسين ألف سنة» وخلق في كل سماء جنة
وعيناً وإنما احتملت كل سماء أهلها وصارت قطباً لهم لان الله خلقها من أعمالهم

حرف الزاي e‏

والعيون السبعة التي في الجنان فإنها خلقت من علوم أهلها ثم خلق سبعة أيام»
لكل سماء يوماً ثم خلق للأرواح أبداناً من نور .

ومما أتى في الحديث الصحيح عن رسول الله ره أنه كان جالس في محرابه
ووجهه كدارة البدر في وقت الاكتمال وكانت محدقة من حوله الأنصار والمهاجرين
ومن آمن في نبوته» فقام زيد بن حارئة وسعد بن مالك وقالا: يا رسول الله
سمعناك بالأمس تأتي بذكر الحسبن بن علي وأبيه أمير المؤمنين 4ل
فقال عه : «سوف يظهرمن قبائیل ولدي الحسين ونسله إمام يقال له الإمام
محمد بن الحسن بن علي» وسوف تظهر قبيلة من نسله لا يحصى عددهم وفي
أيديهم السيوف المضرية. والخود الداودية» والثياب العدنانية» هم يقيمون في
نصرة ولدي الحسين كأنهم معناء وكأني أنظر إليهم يقدمون في سكك الكؤفة
بشعارهم مكللة ويأخذون بثارات الحسين بن جلي وابيه أمير المؤمنين 28238 .

ويرجع الحديث إلى الصادق نفتقانه/قال: يا مفضل فقد قال جدي
رسول الله كته وذكرهم رجلاً رجلا في خعلبتة ركأني واعيها وناظرها يا مفضل
حدیثنا أهل البیت صعب مستصعب یلا يحمله إلا ملك مقرب أو
نب مرسل» أو عبد امتحن الله قلبه في العلم والإيمان.

فقام إليه الأصبغ بن فقال: فرج عن شيعتك يا أمير المؤمنين بعلم هذا
الصعب المستصعب الغريب المستغرب» قال: نعم يا أصبغ إن الصعب هو
المؤاساة والمستصعب هو المساواة.

قال الأصبغ: يا أمير المؤمنين كيف المواساة والمساواة؟ قال: تواسي أخاك
المؤمن من كل شيء رزقك الله إياه ولا تحرمه ولا تمتحنه في دينهء فإذا امتحنته
فوجدته حقيقي الإيمان خلص التوحيد لزمتك مساواته وهو أن تساويه في كل ما
تملكه صغيراً كان أو كبيراً. تالداً أو طارفاً وحتى والله في الإبرة نهذا واه هو
المساواة والمواساة. 1

وقال أمير المزمنین في خطبته المبرهنة: إن حدیثنا أهل البيت صعب مستصعب
غريب مستغرب لا يحمله إلا ملك مقرب ولا نبيَ مرسل ولا عبد امتحن قلبه
بالإيمان إلا ما شاء الله وشئنا.

1 معجم بلدان عصر الظهور

فقام إليه إبراهيم بن الحسن الأزدي فقال: يا أمير المؤمنين بالذي فضلك الله
بما فضل به رسول الله كنك على العالمين أن حرمة أوليائك تحرزنا من أعدائك
أن يسمعوا ما لا يستحقوا علمه منك .

قال أمير المؤمنين ن يا إبراهيم قد بلغ الرسول وأقام البرهان والدليل ولزمة
الحجة وبقت المجازات» فاسأل يا إبراهيم .

فقال: يا أمير المؤمنين من هو الملك المقرب والنبي المرسل والعبد الذي
امتحن الله قلبه للإيمان لم لا يحملونه؟

قال: يا إبراهيم أما الملك المقرب الذي لم يحمل حديثنا كان من المؤمنين
يقال له صلصائيا نظر إلى بعض ما فضلنا الله به ولم يطق حمله وشك فيه فأهبطه
الله من جواره ودق جناحه وأسكنه في:نجزاثر البحرء وهو عند الناس أنه سهى
وغفل عن تسبيحه فعاقبه الله في هنظ العقوبة كى الليلة التي ولد فيها الحسين ابني»
فان الملائكة استأذنت الله في تهنة جَدهترتول الله هكي تهنئة أمه فاطمة فأذن الله
لهم فنزلوا آنواجاً من العرش ول شاه نمز منهم ملك وفوج من
الملائكة بصلصائيل وهو ملقي في الجزيرة؛ فلما نظر إليهم وهو باكي حزين
مستقيل الله فوقفوا ينظروا إليه» فقال لهم: يا ملائكة إلى ما تريدون وفيما أهبطتم
به؟ فقال له الملك: يا صلصائيل يولد في هذه الليلة أكرم مولد في الدنيا بعد جده
رسول الله 48# وعلى أبيه وأمه فاطمة وأخيه الحسن» وقد استاذنا الله في تهنثة
جده محمد به فإذن لنا فقال: صلصائیا يا ملائكة الله ربي وربكم وأسألكم به
وبحبيبه محمد وبهذا المرلود الكريم تأخذوني معكم إلى حبيب الله وتسألونه وأسئله
بحق هذا المولود الذي أوهبه الله له أن يغفر لي خطيتتي ويجبر كسري ويردني إلى
مقامي مع الملائكة المقربين.

فحملوه واتوا إلى رسول الله یه وهنأوه بابنه الحسين كلل وقصوا عليه
قصة الملك صلصائيل وسألوه بجاه الله والأقسام عليه بحق الحسين أن يغفر خطینته
وبجبر كسر جناحه ويرده إلى مقامه مع الملائكة المقربین؛ فقام رسول الله كلو
ودخل على فاطمة غل فقال لها: يا موافقة انتني بابني الحسين فأخرجته إلى

حرف الزاي FY‏

جده مقمطاً يناغي إلى أن أتت جده رسول الله فأخذه وخرج به إلى الملائكة يحمله
على بطن كفه» وهللوا وكبروا وحمدوا الله واثنوا عليه في تهنئة رسول الله كته
فتوجه به إلى القبلة ورفعه نحو السماء وقال: «اللهم إني أسألك بحق هذا ابني
الحسين عليك أن تغفر لصلصائيل الملك خطینته وتجبر كسر جناحه وترده إلى
مقامه مع الملائكة المقربين؛ فهبط جبرائيل نابلا فقال: يا رسول الله ربك يقرئك
السلام ويقول لك قد غفرت خطيئته وجبرت كسر جناحه ورددته إلى مقامه مع
الملائكة واجعلته مولى الحسين بن علي ابن فاطمة ابنتك» يا محمد كرامة لك
وإلى الملائكة لتقل فاجبرت كسر جناحه فرجعت الملائكة وصلصائيل معها إلى
مقامه فهو يعرف بصلصائيل مولى الحسين بن علي غ .

والنبي المرسل فهو يونس بن مثى فكان من قصته أنه تنبأ بنوته بأن ولائنا
معقوداً بتوحيد الله جلّ ذكره ولا يقبل الله من مود توحيده إلا بولايتناء ولا ينعقد
إلا يتوحيد الله جلّ ذكره فشك فينا ولم يق بأل#ذلكِ شك يلحقه سخط من الله جل
ذکره» فكان كما قال الله تعالى : لو ویو إا ذهب متنا فلن أن ل تقر یه
(الأنبياء: من الآية ۸۷).

قال المفضل: يا سيدي وکان يونس في توبته یظن أن الله لا يقدر عليه فقال :
يا مفضل إنما ظن أن لا يقدر عليه بشکه فیما فضلنا الله به فسخط عليه وعاقبه
فكان من قصته ما قصه الله في كتابه للعبد الذي امتحن الله قلبه للایمان.

وقد روت عنه الشيعة أن سلمان الفارسي كك أنه لما رأى أمير
المؤمنين تلد وهو يُساق إلى سقيفة بني ساعدة وقالها هذا الأمر أمر عظيم ومن
كان من حوله من جملة أصحابه وأعوانه والمقداد وأبو ذر» وحيث حلقوا رؤوسهم
وأشهروا سيوفهم على عواتقهم كما أمرهم أمير المؤمنين ظك » وروا أن میثم
التمار لما اجتاز بالكوفة ونظر أمير المؤمنين إلى النخل قال: يا ميثم التمار ما أنبتت
هذه النخلة إلا لك» إنها توقع وتشقق فتصلب على بعضها على باب عمر بن
حريث» ويقطع عبيد الله بن زياد لعنه الله يديك ورجليك ولسان» فقال في نفسه إن
هذا لهو البلاء المبين فازداد في محبتك .

A‏ معجم بلدان عصر الظهور

قال الحسين بن حمدان تلف : انما أردت إلى الثلاثة لعلا یبقی شيء مما
روي؛ والذي صح أن سلمان الفارسي كنف قال المفضل للصادق له : يا
سيدي إني أسألك أن تسأل الله أن يثبتني وسائر شیعتکم المخلصين لکم على ما
فضلكم الله به ولا يجعلنا به شاكين ولا مرتابین .

قال الصادق ن : يا مفضل قد فعلث ولولا دعانا ما ثبتم.

قال المفضل: يا مولاي إني أحب أن تفيدني شاهداً من كتاب الله عر وجل
على ما فرضه الله لكم من سلطانه وقدرته.

قال الصادق 9۶لا : يا مفضل القرآن وسائر الكتب تنطق به لو كنتم تعلمون
فاني أي ام ما حو في حقا في كاه وقوه

و کر 1 ار موه

۳

بر وم و

a 3‏
جوا مم ال کار ی لک یه زره شیب «لذاریات: الآيات 0۱-۳۱
وانما هذا قول الرسول المفوض إليه وهو المفوض إلينا ذلك العلم لقول الله
تبارك وتعالى : نحن تفعل منه بما يأمرنا بفعله وهذا القول إشارة منا إليه وسنراه بینه
وبين عباده ولا ملائكة بأكرم عنده منا ولا آوئق.
قال المفضل: يا سيدي مثل هذا في القرآن كثير؟ قال: نعم يا مفضل ما كان
في القرآن ¢ (البقرة: : الآية 01) رل جم (الأعراف: الآية ۲۷) ول
اراتا (هود : الآبة ۷۰) ر أرَسيِكة» (النساء: الآية ۱7۳) فهو قول الأنبياء

حرف الزاي ۳۹۹

والرسل المخولین في بسائط ملكوت السماء وتخوم الأرض فهم نحن ولا خلق الله
شيء بأكرم منا عنده» وقد شرحته لك يا مفضل هذا فاشکر الله واحمده ولا تتسی
فضله إن فضله كان عليك كبيراً وما كان في کتابه العزیز تآ (البقرة: الآية ۲۰۸)
یا (الأعراف: الآية ۱۰۰) رخ لت (ص: الآية ۷۰) وإرزقكت»
رواث» واحییث4 و«ابديتُ4 ر«انشاث» و«سويتُ» و«أطمعتُ»
روازینث» (الأحقاف: الآية ۲۳) فهي من نطق ذاته إلينا يا مفضل ومثل هذا کثیر
اك من لدنا كرا .

# من خطبة المخزون لأمير المزمنین غللا : ألا أيها الناس سلوني قبل أن
تشرع برجلها فتنة شرقية وتطأ في خطاتها بعد موت وحیاة» أو تشب نار بالحطب
الجزل غربي الأرض ورافعة ذیلها تدعوا يا ویلها بذحلة أو مثلهاء فإذا استدار
الفلك قلت مات أو هلك بأي واو سلكافيركمط تأویل هذه الآية «ثُرّ رود لک
7 تا بُفِيرًا» ولذلك آيات وعلامات

أولهن حصار الكوفة بالرصيد والخندق,وتجریق الزوايارفي سكك الکوفة» وتعطيل
المساجد أربعين ليلة» ويخفق رايات ثلاث حول المسجد الأكبر يشبهن بالهدی.
القاتل والمقتول في النارء وقتل كثير وموت ذريع وقتل النفس الزكية بظهر الكوفة
في سبعين والمذبوح بين الرکن والمقام» وقتل الأصبع المظفر صبراً في بيعة
الأصنام مع كثير من شياطين الأنس» وخروج السفياني براية خضراء وصليب من
ذهب» أميرها رجل من كلب اثني عشر ألف عنان من خيل يحمل السفياني متوجهاً
إلى مكة والمدينة» أميرها أحد من بني أمية يقال له: خزيمة أطمس العين الشمال
على عينه طرفة تميل بالدنيا فلا ترد له راية حتى ينزل بالمدينة» فيجمع رجالا
ونساء من آل محمد فیحبسهم في دار بالمدينة يقال لها دار أبي الحسن الاموي؛
ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد» قد اجتمع إليه رجال من المستضعفین
بمكة أميرهم رجل من غطفان حتی إذا توسطوا الصفائح البیض بالبيداء یخسف بهم
فلا ينجو منهم أحد الا رجل واحد يحول الله وجهه في قفاء لینذرهم ولیکون آية

(۱) الهداية الکبری ص ۳۰.

2 معجم بلدان عصر الظهور

لمن خلفه» فيومئذ تأويل هذه الآبة رل مصأ ملد ورك وا ين گان
یب ويبعث السفياني مائة وثلاثين ألفاً إلى الكوفة فينزلون بالروحاء والفاروق
وموضع مریم وعيسى بالقادسية» ويسير منهم ثمانون ألفاً حتى ينزلوا الكوفة»
موضع قبر هود 5# بالنخيلة فيهجموا عليه يوم زينة وأمير الناس جبار عنيد يقال
له الكاهن الساحرء فيخرج من المدينة يقال لها الزوراء في خمسة آلاف من
الكهنةء ویقتل على جسرها سبعين ألفاً حتى يحتمي الناس الفرات ثلاثة أيام من
الا وتتن الأجسام ويستى من الكوفة أبكار لا يكشف عنها كت ولا تام
يوضعن في المحامل یزلف بهن الثوية وهي بالغريين» ثم يخرج عن الكوفة مائة
: ألف بين مشرك ومنافق حتى يضربوا دمشق ولا يصدهم عنها صادٍ وهي أرم ذات
العمادء وتقبل رايات شرقي الأرض ليست بقطن ولا كتان ولا حرير مختمة في
رؤس القنا بخاتم السيد الأكبر يسوقها رمن آل محمد 5ه يوم تطير بالمشرق
يوجد ريحها بالمغرب كالمسك الأذفل يگيل لعي أمامها شهراًء ويخلف أبناء سعد
السقاء بالكوفة طالبين بدماء آبائهم وهم أبناء الفسقة حتى تهجم عليهم خيل
الحسين تلل يستبقان كأنهما فرش" رها شعت غبر أصحاب بواكي وفوارح» إذ
يضرب أحدهم برجله باكية يقول: لا خير في مجلس بعد يومنا هذاء اللهم فإنا
التائبون الخاشعونٍ الراکمون الساجدون فهم الأبدال الذين وصفهم الله عرّ وجل أن
الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والمطهرون نظرائهم من آل محمد جلو
ويخرج رجل من أهل بخران راهب مستجيب للإمام فيكون أول النصارى إجابة
ويهدم صومعته ويدق صليبها ويخرج بالموالي وضعفاء الناس والخيل فيسيرون إلى
النخيلة بأعلام هدى» فيكون مجتمع الناس جميعاً من الأرض كلها بالفاروق وهي
محجة أمير المؤمنين غلا وهي مأ این البرض وانفرات يقل بوسح لبها ید
المشرق والمغرب اف من اليهود والنصارى يقتل بعضهم بعضاً فيومئذ تأويل
هذه الآية» فا را یلک دعوم حى ملم حَصِينًا حَِدينَ4 بالسيف وتحت ظل
السیف ویخلف من بني الاشهب الزاجر اللحظ في أناس من غير أبيه هراباً حتی
یأتوا سبطری عوذاً بالشجر ف منذٍ تأويل هذه الاية فا انوا یس (6 هم یا
رکو « لا شرا ثرا رل تام نيد وسیک لک شتاو ومساكنهم الکنوز

حرف الزاي VY‏

التي غلبوا عليها من أموال المسلمين ويأتيهم يومئذٍ الخسف والقذف والمسخ»
فيومئذٍ تأويل هذه الآية وبا هى ب ت» وينادي منادٍ في شهر رمضان من
ناحية المشرق عندما تطلع الشمس: يا أهل الهدى اجتمعوا وينادي من ناحية
المغرب بعدما تغيب الشمس يا أهل الضلالة اجتمعوا ومن الغد عند الظهر تكور
الشمس فتكون سوداء مظلمةء واليوم الثالث يفرق بين الحق والباطل بخروج دابة
الأرض وتقبل الروم إلى قرية بساحل البحر عند كهف الفتية ويبعث الله الفتية من
كهفهم إليهم رجل يقال له تمليخا والآخر كمسلمينا وهما الشهداء المسلمون
للقائم» فيبعث أحد الفتية إلى الروم فيرجع بغير حاجة ويبعث بالآخر فيرجع بالفتح
فيومئذ تأويل هذه الآبة وء نکم من فى توت والض طا وَحكرها4 ثم
يبعث الله من كل أمة فوجاً ليريهم ما كانوا یوعدون» فيو اويل هذه الآية و
شر من ل أو ربا تن کیب يليا رسد والوزع خفقان أفئدتهم ويسير
الصديق الأكبر براية الهدى والسيف ذو الفقاؤ والِمبخصرة حتى ينزل أرض الهجرة
مرتين وهي الكوفة فيهد مسجدها ويينيه عاي بنائه الأول ويهدم ما دونه من دور
الجبابرة ويسير إلى البصرة حتى يشرف علق بخرها ومعه التابرت وعصا موسى
فيعزم عليه فيزفر زفرة بالبصرة فتصير بحراً لجياً فيغرقها لا يبقى فيها غير مسجدها
' كجؤجؤ السفينة على ظهر الماء» ثم يسير إلى حرور ثم يحرقها ويسير من باب بني
أسد حتى يزفر زفرة في ثقيف. وهم زرع فرعون ثم يسير إلى مصر فيعلو منبره
ويخطب الناس فتستبشر الأرض بالعدل وتعطي السماء قطرها والأرض نباتهاء
وتتزين لأهلها وتأمن الوحوش حتى ترعى في طرف الارض كأنعامهم ويقذف في
قلوب المؤمنين العلم فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من العلم» فيومئذ تأويل
هذه الآية ين أله ك ین یو وتخرج لهم الارض كنوزهاء ويقول
القائم غلل كلوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الحالية فالمسلمون» يومئذٍ أهل
صواب للدين إذن لهم في الكلام» فيومئذٍ تأويل هذه الآية رب ريك الماك ِا
صما فلا يقبل الله يومئذ إلا دينه الحق إلا لله الدين الخالص» فيومئذ تأويل هذه
الآية ارم يرا آنا نوق آلا إل الاين الج غر بو تنم مأل ينه کته

ع عه

نشم لا بیش * ری ی كا 1

YY‏ معجم بلدان عصر الظهور
ا يلد

فيمكث فيما بين خروجه إلى يوم موته يوم موته ثلاثمائة سنة ونيفاً وعدة أصحابه
ثلائمانة وثلاثة عشر منهم تسعة من بني إسرائيل وسبعون من الجن ومائتان وأربعة
وثلاثون فيهم سبعون الذين غضبوا للنبي ڪجه إذ هجته مشركوا قريش فطلبوا إلى
نبي الله كته أن يأذن لهم في أجابتهم فأذن لهم حيث نزلت هذه الآية إل لو
اما وَأ ایک وتا له كيرا اص یی بد ما تلو ميا یه عك که
مت ين وعشرون من أعلى اليمن متهم : المقداد بن الاسود ومائتان وأربعة
عشر الذين کانوا بساحل البحر مما يلي عدن فیبعث إليهم نبي الله برسالة فأتوا
مسلمین وتسعة من بني اسرائیل» ومن آفناء الناس آلفان وثمانمائة وسبعة عشر»
ومن الملائكة آریمون آلفاً من ذلك من المسومین ثلاثة آلاف ومن المردفین خمسة
آلاف فجمیع أصحابه 44# سبعة وارینمون ألفاً ومائة وئلائون من ذلك تسعة
رؤوس مع كل رأس من الملائكة آربفترآلافت مي الجن والأنس» عدة یوم يدر فیهم
يقاتل وإياهم ينصر الله وبهم ينتصرء اوقم النصر. ومنهم نضرة الأرض © .

# عمر بن سعد قال: قال أمير المؤمنينَ نك : لا يقوم القائم حتى تفقأ عين
الدنيا وتظهر الحمرة في السمای وتلك دموع حملة العرش على أهل الأرض»
وحتى يظهر فيهم قوم لا خلاق لهم يدعون لولدي وهم براء من ولدي. تلك
عصابة رديئة لا خلاق لهمء على الأشرار مسلطة. وللجبابرة مفتنة وللملوك مبیرت
يظهر في سواد الكوفة» يقدمهم رجل أسود اللون والقلب» رث الدين» لا خلاق
له مهجن زنيم» عتل: تداولته أيدي العواهر من الأمهات من شر نسل لا سقاها
الله المطر في سنة إظهار غيبة المتغيب من ولدي صاحب الراية الحمراء» والعلم
الأخضرء أي يوم للمخيبين بين الأنبار وهيت. ذلك يوم فيه صيلم الأكراد
والشراة» وخراب دار الفراعنة» ومسكن الجبابرة» ومأوى الولاة الظلمةء وأم البلاء
وأخت العار» تلك ورب علي يا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة الله على العصاة من
بني أمية وبني فلان الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي» ولا يراقبون فيهم

(۱) مختصر بصائر الدرجات ص ۱۹۶ الكتاب المیین ۰۳۱۶/4

حرف الزاي ۲ ۳۷۳

ذمتي» ولا یخانون الله فیما یفعلونه بحرمتي . إن لبني العباس يوماً كيوم الطموح؛
ولهم فيه صرخة كصرخة الحبلى الويل لشيعة ولد العباس من الحرب التي سنح بين
نهاوند والدينورء تلك حرب صعاليك شيعة علي» يقدمهم رجل من همدان اسمه
على اسم النبي 485 . منعوت موصوف باعتدال الخلق» وحسن الخلق» ونضارة
اللون» له في صوته ضحك» وفي أشفاره وطف» وفي عنقه سطع فرق الشعر؛
مفلج الثناياء على فرسه كبدر تمام» تجلى عنه الغمام» تسیر بعصابة خير عصابة»
آرت وتقربت ودانت لله بدين تلك الأبطال من العرب الذين يلحقون حرب
الكريهة» والد برة يومئذٍ على الأعداء إن للعدو يوم ذاك الصیلم والاستتصال".

# عن مسلم بن خالد» عن جعفر بن محمد 2 قالوا كلهم: ثلائة عشرء
وقال تميم: ستة عشر صنفاً من أمة جدي 895 لا يحبونناء ولا يحبيوننا إلى
الناس» ویبغضوننا ولا يتولنناء ویخذلوننا يلون الناس عناء فهم أعداؤنا حقاً
لهم نار جهنم ولهم عذاب الحريق يق قال: إقلكا بهم لي يا بن رسول الله وقاك الله
شرهمء قال : الزائد في خلقه فلا ترى أحداً من الناس في خلقه زيادة إلا وجدته لنا
مناصباًء ولم تجده لنا موالياًء والناقص الخلق من الرجال» فلا ترى لله عز وجل
خلقاً ناقصة الخلقة إلا وجدت في قلبه علينا غلاً. والأعور باليمين للولادة» فلا
ترى لله خلقاً ولد أعور اليمين إلا كان لنا محاربً؛ ولأعدائنا مسالماً . ٠.‏ والغربيب من
الرجال» فلا ترى لله عز وجل خلقاً غربيباً - وهو الذي؛ قد طال عمره فلم يبيض
شعره وترى لحيته مثل حنك الغراب ‏ إلا كان علينا مؤلباً ولأعدائنا مكائراً.
والحلكوك من الرجال؛ ۰ فلا ترى منهم أحداً إلا كان لنا شتاماً ولأعدائنا مداحاً ‏
رالائ من لجال فلا تر ريسلاب قرع الا وین و بو

علينا. والمفصص بالخضرة من الرجال فلا ترى منهم أحداً ‏ وهم كثيرون - إلا

رنه یقاتا بونجهة ويستفيزنا بر غي لنا الغوائل . والمنبوذ من الرجال» قلا
تلقی منهم أحداً إلا وجدته لنا عدواً مضلاً مین والابرص من الرجال فلا تلقی
منهم أحداً إلا وجدته يرصد لنا المراصد؛ ویقعد لنا ولشيعتنا مقعداً لیضلنا بزعمه

(1) غيبة التعماتي ۱6۷.

ve‏ معجم .يلدان عصر الظهور

عن سواء السبيل. والمجذوم وهم حصب جهنم هم لها واردون» والمنکوح فلا
ترى منهم أحداً إلا وجدته يتغتى بهجائنا ویزلب علينا. وأهل مدينة تدعى سجستان
هم لنا أهل عداوة ونصب وهم شر الخلق والخليقة. عليهم من العذاب ما على
فرعون ومامان وقارون. وأهل مدينة تدعی الريّ هم أعداء الله وأعداء رسوله
وأعداء آهل بيته يرون حرب أهل بيت رسول الله ج جهاداء ومالهم مغتم
فلهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا والآخرة ولهم عذاب مقيم. وأهل مدينة تدعى
الموصل هم شر من على وجه الأرض. وأهل مدينة تستی الزوراء تبنى في آخر
الزمان يستشفون بدمائنا ويتقربون ببغضناء يوالون في عداوتنا ويرون حربنا فرضاً
وقتالنا حتما يا بني فاحذر هؤلاء» ثم احذرهم» فإنه لا يخلو اثنان منهم بأحد من
أهلك إلا هموا بقتله(؟.

* عن إبراهيم بن مهزيار قال: الكؤفة الما وافيتها نزلت عن راحلتي وسلمت
متاعي إلى ثقات إخواني وخرجت آبأل عن آل أبي محمد #6 » فما زلت كذلك
فلم أجد اثرل ولا سمعت خبرأء :جرحت في أو من خرج أريد المدينة» فلما
دخلتها لم أتمالك أن نزلت عن راحلتي وسلمت رحلي إلى ثقات إخواني وخرجت
أسأل عن الخبر وأقفوا الأثرء فلا خبراً سمعت: ولا أثراً وجدت» فلم أزل كذلك
إلى أن تفر الناس إلى مكةء وخرجت مع من خرج» حتى وافيت مكة» ونزلت
فاستوثقت من رحلي وخرجت أسأل عن آل أبي محمد که فلم أسمع خبراً ولا
وجدت ثرا فما زلت بين الإياس والرجاء متفكراً في أمري وعائباً على نفسي»
وقد جن الليل. فقلت: آرقب إلى أن یخلو لي وجه الکعبة لاطوف بها وأسال الله
عز وجل أن يعرفني آملي فيهاء فبينما أنا کذلك وقد خلا لي وجه الكعبة إذ قمت
إلى الطواف؛ فإذا أنا بفتى مليح الوجهء طيب الرائحة؛ مترز ببردة» متشح بأخرى»
وقد عطف بردائه على عاتقه فرعته فالتفت إليَ فقال: ممن الرجل؟ فقلت: من
الأهواز» فقال: أتعرف بها ابن الخصيب! فقلت: رحمه الله دعي فأجاب» فقال:
رحمه الله لقد كان بالنهار صائماًء وبالليل قائماًء وللقرآن تالياًء ولنا مواليآء فقال:

(۱) الخصال ص ۰۵۰5 بحار الأنوار ۲۰۷/۹۰.

حرف الزاي ۳۷۰

أتعرف بها علي بن إبراهيم بن مهزیار؟ فقلت: أنا عليَء فقال: أملاً وسهلاً بك يا
أبا الحسن. أتعرف الصريحين؟ قلت: نعم» قال: ومن هما؟ قلت: محمد
وموسی. ثم قال: ما فعلت العلامة التي بينك وبين أبي محمد 896 فقلت: معي»
فقال: أخرجها إليَء فأخرجتها إليه خاتماً حسناً على فصه (محمد وعلي) فلما رأی
ذلك بكى (مليًا ورن شجيّاء فأقبل يبكي بکاء) طويلاً وهو يقول: رحمك الله يا أبا
محمد فلقد كنت إماماً عادلا ابن أئمة وأبا إمام» أسكنك الله الفردوس الأعلى مع
آبائك اتل . ثم قال: يا أبا الحسن صر إلى رحلك وكنّ على أهبة من كفايتك»
حتى إذا ذهب الثلث من الليل وبقي الثلثان فالحق بنا فإنك ترى مناك إن شاء الله
قال ابن مهزيار: فصرت إلى رجلي أطيل التفكر حتى إذا هجم الوقت» فقمت إلى
رحلي وأصلحته» وقدمت راحلتي وحملتها وصرت في متنها حتى لحقت الشعب
فإذا أنا بالفتى هناك يقول: أهلاً وسهلاً بك.یاآپا الحسن طوبى لك فقد أذن لك»
فسار وسرت بسيره حتى جازبي عرفإك#وضتئ »)وصرت في أسفل ذروة جبل
الطائف» فقال لي: يا با الحسن آنزل وحَدَفي أهبة الصلاة» فنزل ونزلت حتى
فرغ وفرغت» ثم قال لي : خذ في صلاة-الفجر اجره “فأوجزت فيها وسلم وعفر
وجهه في التراب» ثم ركب وأمرني بالركوب فركب ثم سار وسرت بسيره حتى علا
الذروة ال: المح هل ترى شيئاً؟ فلمحت فرأيت بقعة نزهة كثيرة العشب
والکلاء» فقلت: يا سيدي أرى بقعة نزهة كثيرة العشب والكلاء؛ فقال لي: هل
ترى في أعلاها شيئاً؟ فلمحت فإذا أنا بكثيب من رمل فوق بيت من شعر يتوقد
تورة فقال لي: هل رأيت شيئاً؟ فقلت: أرى كذا وكذاء فقال لي: يا بن مهزيار
طب نفساً وقز عيناً فإن هناك أمل كل مؤمل» ثم قال لي : انطلق بناء فسار وسرت
حتى صار في أسفل الذروة» ثم قال: انزل فهاهنا يذل لك كل صعب. فنزل
ونزلت حتى قال لي: يا بن مهزيار خل عن زمام الراحلة» فقلت: على من أخلفها
وليس هاهنا أحد؟ فقال: إن هذا حرم لا يدخله إلا ولي» ولا يخرج منه إلا ولي»
فخليت عن الراحلة» فسار وسرت فلما أمن الخباء سبقني وقال لي: قف هناك إلى
أن يؤذن لك» فما كان إلا هنيئة فخرج إليَ وهو يقول: طوبى لك قد أعطيت
سولك. قال: قد خلت عليه صلوات الله عليه وهو جالس على نمط عليه نطع أديم

1 معجم بلدان عصر الظهور

أحمر متكئ على مسورة ديم » فسلمت عليه ورد عليّ السلام ولمحته فرأيت وجهه
مثل فلقة قمرء لا بالخرق ولا بالبزق» ولا بالطويل الشامخ» ولا بالقصير اللاصق»
ممدود القامت صلت الجبينء أرْج الحاجبین أدعج العينين» أقتى الأنف سهل
الخدين» على خده الأيمن خال. فلما أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته»
فقال لي: يا بن مهزيار كيف خلفت إخوانك في العراق؟ قلت: في ضنك عيش
وهناة» قد تواترت عليهم سيوف بني الشيصبان فقال: فاتلهم الله نی يؤفكون»
كأني بالقوم قد قتلوا في ديارهم وأخذهم أمر ربهم ليلاً ونهاراًء فقلت: متى يكون
ذلك يا بن رسول الله؟ قال: إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة بأقوام لاخلاق لهم
والله ورسوله منهم برای وظهرت الحمرة في السماء ثلاثاً فيها أعمدة كأعمدة
اللجين تتلالا نوراً ويخرج السروسي من أرمينا وأذربيجان يريد وراء الريّ الجبل
الأسود المتلاحم بالجبل الأحمرء لزيق تحتل طالقان» فيكون بينه وبين المروزي
وقعة صيلمانية؛ يشيب فيها الصغيرل يترم مها الکبیر» ويظهر القتل بينهما.
فعندها توقعوا خروجه إلى الزوراءء فلا لبت بها حتى يرافي باهات؛ ثم يوافي
واسط العراق» فيقيم بها سنة أو دوتها» ثم يرج إلى كوفان فيكون بينهم وقعة من
النجف إلى الحيرة إلى الغريّ وقعة شديدة تذهل منها العقول» فعندها يكون بوار
الفئتين» وعلى الله حصاد الباقين. ثم تلا قوله تعالى: «يتسم ار الل
اور * أتنهآ آ٤‏ یلا آز اا جملا حَعِيدًا گن لم تق بالأنیں) فقلت:
سيدي يا بن رسول الله ما الأمر؟ قال: نحن أمر الله وجنوده؛ قلت: سيدي يا بن
رسول الله حان الوقت؟ قال: واقتربت الساعة وانشق القمر(؟.

* عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين تلك قال: إن أمير
المؤمنين غ4 » لما رجع من وقعة الخوارج اجتاز بالزوراءء فقال للناس: إنها
الزوراء؛ فسيروا وجنبوا عنهاء فان الخسف أسرع إليها من الوتد في النخالة - إلى
أن قال فلما أتى يمنة السوادء وإذا هو براهب في صومعة لهء فقال له: يا راهب
انزل هاهناء فقال له الراهب: لا تنزل هذه الارض بجيشك» قال: ولم؟ قال:

(1) كمال الدين وتمام النعمة ص 137 .

حرف الزاي VY‏

لانها لا ینزلها الا نبي أو وصي نبي بجیشه یقاتل في سبیل الله عزّ وجل؛ هكذا
نجد في كتبناء فقال له أمير المزمنین غل : أنا وصيّ سيد الأنبياء» وسید
الاوصیاء فقال له الراهب : فانت إذاً أصلع قریش» ورصي محمد #6ه؟ فقال له
آمیر المؤمنين فلا : آنا ذلك فتزل الراهب (لیه» فقال : خذ علي شرائع الاسلام»
إني وجدت في الانجیل نعتك» وانك تنزل أرض براثاً بيت مریم» وأرض
عیسی یلك فقال أمير المزمنین غ : قف ولا تخبرنا بشيء» ثم أتی موضعا؛
فقال : الکزوا هذا لکزه فاتی أمير المزمنین غ موضعاً فلکزه برجله تلا
فانبجست عين خرارة» فقال: هذه عين مریم التي أنبعت لها ثم قال : اکشفوا
هاهنا على سبعة عشر ذراعً فکشف فاذا بصخرة بیضای فقال تلا : على هذه
وضعت مریم عیسی من عاتقهاء وصلت هاهناء فتصبب أمير المزمنین 84«
الصخرة» وصلى إليهاء وأقام هناك أربعة آیام پتم الصلاة. وجعل الحرم في خيمة
من الموضع على دعوة ثم قال: أرضاإرإئا هكيت مریم اقلا هذا الموضع
المقدس صلى فيه الأنبياء» قال أبو جعفوعحید بن علي ةة : ولقد وجدنا أنه
صلی فيه إبراهيم قبل عيسى تلد ”717

* رقى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب غ منبر البصرة خطيباًء فخطب
خطبة بليغة» فحمد الله وأثنى عليه» ثم قال: يا أهل العراقين الكوفة والبصرة»
أغنياؤكم بالشام وفقراؤكم بالبصرة قال جابر: يا أمير المؤمنين» ومتى يكون ذلك؟
قال: إذا ظهر في أمة محمد 4# في المشاجرة ستون خصلة - إلى أن قال إذا
وقع الموت في الفقهاء والعلماء» وعمرت الأشرار والسفهاء؛ وضيعت
محمد 886 الصلرات» واتبعت الشهوات» وقلت الأمانات» وكثرت الخيانات»
وشربوا القهوات» ولعبوا بالشامات وناموا عن العتمات» وتفاکهوا بشتم الآباء
والأمهات» ورفعوا الأصوات في المساجد بالخصومات وجعلوها مجالس
للتجارات؛ وغشوا في البضاعات» ولم يخشوا النقمات» وأكثروا من السيئات»
وأقلوا من الحسنات» وعصوا رب السماوات» وصار مطرهم قيظاًء وولدهم غيظاء

.554 مستدرك الوسائل ج ۰۳ ص‎ )١(

2 معجم بلدان عصر الظهور

وقبلت القضاة الرشاء» وأذت الحقوق النساء» وقل الحياء» وبرح الخفاء
وانكشف الغطاء» وأظلم الهواء» واسود الأفق» وخيفت الطرق» واشتذ البأس»
وانفسد الناس» وقربت الساعة» وشتئت القناعة» وكثرت الأشرار» وقلت الأخیان
وانقطعت الأسفار» وظهرت الأسرار» وكثر اللواط وجارت السلاطين»
واستحوذت الشیاطین؛ وضعف الدين» واكلوا مال اليتيم» ونهروا المساكين»
وصارت المداهنة في القضاة والحروب في السلاطين» والسفاهة في سائر الناس»
وتكافأ الرجال بالرجال والنساء بالنساء» وزخرفوا الجدارات» وعلوا على القصور»
وشهدوا بالزور» وضاقت المکاسب» وعزت المطالب» واستصغروا العظائم»
وعلت الفروج على السروجء فحينئذٍ تصير السنة كالشهرء والشهر كالأسبوعء
والأسبوع کالیوم» واليوم كالساعة؛ والساعة لا قيمة لها قال جابر قلت: ومتى
يكون ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال : إذا عموت,الزوراء - إلى أن قال فحین
في آخر الزمان أقوام؛ء وجوههم وجوه إلآدهي ن كلوبهم قلوب الشياطين» سفاكون
الدماء أمثال الذئاب الضراري» إن تبعت ابوك وإن غبت عنهم اغتابوك»
فالحليم فيهم غاو» والغاوي فيهم حلم اوقم مستضمف. والفاسق فيهم
شریف» صبيهم عارمء وشابهم شاطرء وشيخهم منافق» لا یرفر صغيرهم کبیرهم»
ولا يعود غنيهم فقيرهم» والالتجاء إليهم خزي؛ وطلب ما في أيديهم فقر» والعرّ
بهم ذل» إخوان العلانية أعداء السريرة» فحينئذٍ يسلط الله عليهم آشرارهم؛ ويدعو
خيارهم فلا يستجاب لهم دعاؤهم» فعند ذلك تأخذ السلاطين بالأقاويل» والقضاة
بالبراطيل» والفقهاء بما يحكمون بالتأویل؛ والصالحون يأكلون الدنيا بالدین !.

* قال العلامة الحلي كته في كشف اليقين» في باب أخبار مغيبات أمير
المژمنین غ4 : ومن ذلك إخباره 4 بعمارة بغداد» وملك بني العباس
وأحوالهم» وأخذ المغول الملك منهم رواه والدي كله وكان ذلك سبب سلامة
آهل الكوفة والحلة والمشهدين الشريفين من القتل. لأنه لما وصل السلطان هوسو
إلى بغداد قبل أن يفتحها هرب أكثر الحلة إلى البطائح إلا القليل» فكان من جملة

۳۷۷ مستدرك الرسائل ج ۰۱۱ ص‎ )١(

حرف الزاي ۳۷۹

القلیل والدي تلف والسید مجد الدین ابن طاوس» والفقیه بن آبي الغرٌء نلجمع
رأيهم على مکاتبة السلطان بأنهم مطيعون داخلون تحت الأيلية» وانفذوا به شخصاً
«أعجميًاء. فأنفذ السلطان إليهم فرماناً "مع شخصين أحدهما يقال له: نکله»
والآخر يقال له: علاء الدين» وقال لهما: قولا لهم: إن كانت قلوبكم كما وردت
به كتبكم تحضرون إلينا. فجاء الامیران فخافوا لعدم معرفتهم بما ينتهي الحال
إليه» فقال والدي فة : إن جئت وحدي كفى؟ فقالا: نعم» فأصعد معهما: فلما
حضر بين یدیه» وكان ذلك قبل فتح بخداد» وقبل قتل الخلیفة قال له: كيف
قدمتم على مكاتبتي والحضور عندي قبل أن تعلموا بما ينتهي إليه أمري وأمر
صاحبکم؟! وكيف تأمنون أن يصالحني ورحلت عنه؟! فقال والدي كله : إنما
أقدمنا على ذلك لأنا روينا عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب 832 أنه قال في
خطبة: الزوراء وما أدراك ما الزوراء! أرض ذات أثل» يشيد فيها البنیان؛ وتكثر
فيها السكان» ويكون فيها محارم وخزان»تَجلقارولد العباس موطناًء ولزخرفهم
مسكتاء تكون لهم دار لهو ولعب» یکون بيا الجُرژ الجائر» والخوف المخيف»
والائمة الفجرةء والأمراء الفسقت والوزراء الخونةء تخدمهم أبناء فارس والروم»
لا یاتمرون بمعروف إذا عرفوه» ولایتناهون عن متکر إذا نكروه تكتفي الرجال منهم
بالرجال والنساء بالنساء. فعند ذلك الغم العميم» والبكاء الطویل» والويل
والعويل لأهل الزوراء من سطوات الترك» وهم قوم صغار الحدق؛ وجوههم
كالمجان المطرقة؛ لباسهم الحديد -» جرد مرد. يقدمهم ملك يأتي من حيث بدأ
ملکهم. جهوري الصوت قوي الصولة عالي الهمّة» لا يمر بمدينة إلا فتحها ولا
ترفع عليه راية إلا نكسهاء الويل الويل لمن ناوأه» فلا يزال كذلك حتى يظفر فلما
وصف لنا ذلك» ووجدنا الصفات فیکم. رجوناك فقصدناك. فطيب قلوبهم»
وكتب لهم فرماناً باسم والدي هة يطيب فيه قلوب أهل الحلة وأعمالها”” .

# قال أمير المؤمنين غا ويخرج من ديلمان بنو الصياد» ثم يستشرى أمرهم
حتى يملكوا الزوراء ویخلعوا الخلفاء» فقال له قائل : فکم مدتهم يا أمير المؤمنين؟
فقال: مائة أو تزيد قلیلا؟؟

(1) خاتمة المستدرك ج ۷ ص ٤1۷‏ . 60 الغارات ج ۰۲ ص ۰1۸۰

۳۸۰ معجم بلدان عصر الظهور

# عن كعب الأحبار أنه قال: إذا كان يوم القيامة حشر الخلق على أربعة
أصناف : صنف رکبان» وصنف على أقدامهم بمشون» وصنف مكبون» وصنف
على وجوههم صم بكم عمي فهم لا یعقلون ولا یکلمون ولا يؤذن لهم فیعتذرون
أولئك الذين تلفح وجوههم النار وهم فیها کالحون. فقيل له: يا كعب من هؤلاء
الذين يحشرون على وجوههم وهذه الحال حالهم؟ فقال كعب: أولثئك كانوا على
الضلال والارتداد والنكث» فبنس ما قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله بحرب خليفتهم
ووصي نبيهم وعالمهم وسيدهم وفاضلهم وحامل اللواء ووليَ الحوض والمرتجی
والرجا دون هذا العالم» وهو العلم الذي لا يجهل والمحجة التي من زال عنها
عطب وفي النار هوى» ذاك عليّ ورب كعب أعلمهم علمأء وأقدمهم سلماًء
وأوفرهم حلمآء عجب كعب ممن قدم على على غيره. ومن نسل على القائم
المهدي الذي يبدل الأرض غير الأرض» وبه يحتج عيسى ابن مریم اقل على
نصارى الروم والصين» إن القائم لمهي رمك نسل علي أشبه الناس بعيسى ابن
مریم خلقاً وخلقاً وسمتاً وهيبة أ-يعَطية]ها جل وعرّ ما أعطى الأنبياء ويزيده
ويفضله. إن القائم من ولد علي له خيبةکفيبة يوسف» ورجعة كرجعة
عيسى ابن مريم؛ ثم يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الأحمرء وخراب الزوراء»
وهي الريّء وخسف المزورة وهي بغدادء وخروج السفياني» وحرب ولد العباس
مع فتيان أرمينية وآذربيجان» تلك حرب يقتل فيها آلوف وآلوف» كل يقبض على
سيف محلی؛ تخفق عليه رايات سودء تلك حرب يشوبها الموت الأحمر

والطاعون الأغبر(.

* مسجد براثا الواقع في طرف بغداد في قبلة الكرخ وجنوبي باب محول
وروی أنه صلى فيه عيسى وأمه وإبراهيم الخليل كاي » وهي أرض أقام فيها أمير
المؤمنين ت أربعاً مع جيشه حين رجع من النهروان» وله غلل كلام مع راهب
هناك يسمّى الحباب .

(۱) الغيبة النعماني ص ۰۱٤١‏ بیان الأئمة ۲۹۸/۱
() الأمالي المفيد ص 54

حرف الزاي A1‏

# روى علي بن طاوس كف عن السليلي بإسناده عن ابن عمر قال: هدم
المنانقون مسجداً بالمدينة ليلا فاستعظم أصحاب رسول الله كج ذلك» فقال
رسول الله #6 : «لا تنکروا ذلك فان هذا المسجد يعمرء ولكن إذا هدم مسجد
براثا بطل الحج»۰ قيل له: وأين مسجد برائا هذا؟ قال: في غربي الزوراء من أرض
العراق» صلى فيه سبعون نبیاً ووصياًء وآخر من يصلي فيه هذا وأشار بيده إلى
مولانا علي بن أبي طالب نط0 .

قال السليلي: فرأيت مسجد برائا وقد هدمه الحنبلیون وحفروا وأخذوا
أقواما؟.

# عن سدير الصيرفي قال: كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد ل
وعنده جماعة من أهل الكوفةء فأقبل عليهم وقال لهم: حجوا قبل أن لا يحجوا.
حجوا قبل أن یمنع البر جانبه. حجول قب لدم مسجد بالعراق: نخل
وآنهار. حجوا قبل أن تقطع سدرة بالزوراء نتب على عسل عروق النخلة التي
اجتنت منها مریم 5# رطبا جتنا فيز ذلك تمتعون الحج» وتنقص الثمار»
وتجدب البلاد» وتبتلون بغلاء الاسعان وجور السلطان» ویظهر فيكم الظلم
والعدوان؛ مع البلاء والوباء والجوع» وتظلکم الفتن من جميع الأفاق» فویل لکم
يا آهل العراق إذا جاءتکم الرایات من خراسان» وویل لاهل الري من الترك» وویل
لامل العراق من أهل الريّء وويل لهم ثم ويل لهم من الثط . قال سدير: فقلت :
يا مولاي من الثط؟ قال: قوم آذانهم کآذان الفار صفرا لباسهم الحدید. كلامهم
ککلام الشياطين» صغار الحدق» مردجرد. استیعذوا بالله من شرهمء أولئك یفتح
الله على أيديهم الدین؛ ویکونون سبباً لأمرناا۳.

* قال أمير المؤمنين غت في خطبة اللؤلؤية: ألا واني ظاعن عن قريب
ومنطلق للمغيب فارهبوا الفتن الأموية والمملكة الكسروية» ومنها: فكم من ملاحم

(۱) الملاحم والفتن ص ١55الباب ٤۸‏ .
() الملاحم والفتن ص ۲٠۱‏ الباب 4۸
(۳) الأمالي المفيد ص ۰1۳ بيان الأئمة ۲۹۹/۱ .

AY‏ معجم بلدان عصر الظهور

وبلاء متراكم تفتل مملكة بني العباس بالروع والياس وتبنى لهم مدينة يقال لها
الزوراء بين دجلة ودجيل» ثم وصفها ثم قال: فتوالت فيها ملوك شيصاكٌ أربعة
وعشرون ملكأ على عده سني الكديد فأولهم السفاح» والمقلاص» والجموح»
والمجروح وفي رواية المجذوع والمظفر والمؤنث» والنظارء والكبشء والمطهور»
والمستظلم» والمستصعب وفي رواية المستضعف والعلام» والمختطف. والغلام»
والمترف» والکدید والأكدر وفي رواية والأكتب والأكلب» والمشرف» والوشم»
والعنون؛ والرکاز: والعينوق. ثم الفتته الحمراء والعلادة النبراء في عقبها قائم
الحق(.

# قال أمير المزمنین غل من خطبة له: ويل هذه الامة من رجالهم الشجرة
الملعونة التي ذکرها ربكم تعالی أولهم خضراء وآخرهم هزماء ثم يلي بعدهم آمر
أمة محمد رجال أولهم أرأفهم . وثانييت افتکهم وخامسهم کبشهم وسابعم
أعلمهم» وعاشرهم أكفرهم يقتله احص 4 ) وخامس عشرهم كثير العناء قليل
الخناء» سادس عشرهم أقضاهم للذمم رأرصلهم للرحم كأني آری» ثامن عشرهم
تفحص رجلاه في دمه بعد أن ياح جنده تمه من ولده ثلاث رجال سيرتهم
سيرة الضلال والثاني والعشرين منهم الشيخ الهرم تطول أعوامه وتوافق الرعية
أيامه» والسادس والعشرون منهم يشرد الملك منه شرود المتفتق ويعضده الهزرة
المتفيهق لكأني أراه على جسر الزوراء قنيلاً (ذلك بما قدمت يداك وإن الله ليس
بظلام للعبيد 9 .

# ومنها : سيخرب العراق بين رجلين يكثر بينهما الجريح والقتيل لكأني أشاهد
به دماء ذوات الفروج بدماء أصحاب السروج ويل لأهل الزوراء من بني قنطورة©.

# ومنها: لكأني آری منبة الشیخ على ظاهر آهل الحصة قد وقعت به وقعتان
يخسر فيها الفريقان يعنى وقعة الموصل حتی ستی باب الأذان وويل للطین من

(۷) مناقب آل أبي طالب ج ۲ ص ۰۱۰۸ الکتاب المیین ۰۳۱4/4
(0) مناقب آل أبي طالب ج ۰۲ ص ۱۰۹
(7) مناقب آل أبي طالب ج ۰۲ ص ۱۰۹.

حرف الزاي ۳۸۳

ملابسة الاشراك وویل للعرب من مخالطة الأتراك» ويل لامة محمد إذا لم تحمل
أهلها البلدان؛ وعبر بنو قنطورة نهر جیحان وشربوا ماء دجلة وهموا بقصد البصرة
والأبلة» وأيم الله لتعرفن بلدتکم حتى كأني أنظر إلى جامعها كجؤجؤ سفينة أو

نعامة جاثمة .

# من الخطبه التي خطبها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية أذكرها كاملة» لأن فيها الكثير من الملاحم التي تتعلق
بالبلدان في آخر الزمان ولسبب آخر هو أنني لم أذكرها في كتابي الخطب النادرة
المطبوع رغم ندرتها وتسميتها. . بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا الشيخ الإمام
الزاهدالعابد أبو الحسن علي بن عبد اللهء قال: حدثنا أبي» قال: حدثنا أبو يوسف
يعقوب الجريمي» قال: حدثنا أبو حبش الهروي» قال: حدثنا عبيد الله بن عبد
الرزاق» عن أبيه» عن جده. عن أبي منَيالخدري» عن جابر بن عند الله
الأنصاري تكله قال: رقى أمير المزمنین ثل ن) أبي طالب غ منبر البصرة
خطيباًء فخطب خطبة بليغة» فحمد الله وأئنى علیب ثم قال: يا أهل العراقين
الكوفة والبصرة؛ أغنياؤكم بالشام وفقرازکم إالبصرة . قآل جابر: يا أمير المؤمنين»
ومتى يكون ذلك؟قال ۶ج : إذا ظهر في أمة محمد #6 في المتأخرة ستون
خصله. بذلك أخبرني رسول الله 405 بما هو كائن إلى يوم القيامه. قال: أخبرني
أخي جبرائيل عن اللوح المحفوظ. عن القلم» عن الله عر وجل قال جابر: قلت:
وماهو يا أمير المؤمنين؟ قال غك إذا وقع الموت في الفقهاء والعلماء؛ وعمرت
الأشرار والسفهای وضيعت أمة محمد الصلوات» وأتبعت الشهوات وقلت
الأمانات» وكثرت الخياناتء وشريوا القهوات» ولعبو بالشامات وناموا عن
العتمات» وتفاكهوا بشتم الآباء والأمهات ورفعوا الأصوات في المساجد
بالخصومات» وجعلوها مساجد للتجارات» وغشوا في البضاعات» ولم يخشوا
النقمات» وأكثروا من السيئات وأقلوا من الحسنات؛ وعصوا رب السماوات»
وصار مطهرهم قيضاًء وولدهم غيظاًء وقبلت القضاة الرشاء» وأذت الحقوق

(۱) مناقب آل أبي طالب ج ۰۲ ص ۰۱۰۹

۳۸۶ معجم بلدان عصر الظاور

. النساءء وقل الحیاء» وبرح الخفاء وانكشف الغطاء وأظلم الهواء» واسود الأفق»
وخيفت الطرق واشتد البأس» وانسد الناس» وقربت الساعة» وساءت القناعق
وكثرت الأشرارء وقلت الأخيارء وانقطعت الأسفار» وظهرت الأسرارء وكثرت
اللواط» وجارت السلاطين» واستحوذت الشياطين وضعف الدین» وأكلوا مال
اليتيم» وانتهروا المسکین؛ وصارت المداهنة في القضاة والحروب في السلاطين
والسفاهة في سائر الناس» وتکاناً الرجال بالرجال والنساء بالنساء» وزخرفوا
الجدارات» وعلوا على القصور وشهدوا بالزور» وضاقت المكاسب» وعزت
المطالب» واستصغروا العظائم وعلت الفروج على السروج: تصير السنة
كالشهرء والشهر کالاسبوع والاسبزع کالیرم واليوم كالساعة والساعة لا قيمة
لها. قال جابر کت قلت : ومتى يكون ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال ييه . إذا
عمرت الزوراء من الجانب الشرقي رخویت من الجانب الغربي ویطلع کوکب له
ذزابتان في النصف من شعبان آوالتفیفنه تن رمضانه حتی یری في المشرق
والمغرب. فحینئذٍ بظهرفي آخر الژمان آقوام رجرههم وجوه الأدميين» وقلوبهم
قلوب الشیاطین. سفاکون للدماء تال تا الزاري» إن بایعتهم غبنوك» وان
غبت عنهم اغتابوك فالحلیم فیهم غاوي؛ والغاوي فیهم حلیم» والمزمن فیهم
مستضعف والفاسق فیهم شریف صبیهم عارم» وشابهم شاطر» وشیخهم منانق لا
يوقر صغيرهم کبیرهم» ولایمود غنیهم فقيرهم» فالالتجاء إليهم خزي وطلب ما في
أيديهم فقر والعرّ بهم ذلَ؛ إخوان العلانيه أعداء السريرة؛ فحينئذٍ يسلط الله علیهم
أشرارهمء ويدعوا أخيارهم فلا يستجاب لهم دعاء فعند ذلك تأخذ السلاطين
بالأقاويل» والقضاة بالبراطيل» والفقهاء يحكمون بالتأويل والصالحون يأكلون الدنيا
بالدين» فعند ذلك ترون مايكون. ثم قال نز استعينوا بالله في جميع أموركم
فسيظهر من ولد هذا وأشار بيده تج إلى عبد الله بن العباس ذريه يهلك الله
أعدائنا من بني أمية على يديه تنصره طائفه من الفرس يموت مطعومآء ثم يلي
أخوه؛ يبدأ بقتل من أحسن إليهم ونصرهم» ويحرق الموتى من أعدائه» ويقتل ابن
عمه ولد له ظلماً» فيقتل عوضه حقاً یل ظلماً من بني عمه خاقا؛ يحب جمع
المال ويجمعه حتى لايجسر أحد من الناس يتظاهر بماله.

حرف الزاي ۳۸۰

ثم يلي منهم رجل يطول عمره في ولايته؛ تضرب په الأمثال في ولایته. ویقتل
في زمانه رجل من ذريتي ظلماً.

ثم يلي الثامن يلي ملکاً عظيماً إلا أنه يقصد بعض ذريتي فيخيفه الله حيث يشاء
ويعرض عليه الخروج وما هو ال ؛ بل هو إلى الله وإلى أجل مستی» ثم يكون
ترا حتی بقتل بعضهم بعضاًحتیبلي السادس عشر منهم» يموت مسموماً.

ونعوذ بالله من الرجل الذي يلي یسیرآ یکون شدید الاقدام على سفك الدماء»
أهوج قبیح السياسه يحب جمع المال؛ ویخلع ويجعل في غيره» ثم يلي منهم من
ولدك وأشار بيده إلى عبد الله بن عباس رجل يبايعه الناس مرتين» يلي طويلاً ولا
يقهره الأعداء تظهر في زمانه السلاطين. ثم قال غه , لا خير في المواليد الذين
يولدون إلا القليل ثم يقل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء تكون الامانه مغتمأء
والصدق مغرماًء ويكثر الفسق والفجور والِحَكْتّبيالهوى» والشهاده بلا معرفه. ثم
يسلط الله عليهم السباع حتى يتحصنون في لدي والقصور. ثم یطلع كوكب من
الشرق له ثلاث شعب. شعبة إلى المشرق وتَتَعبة إلى المغرب وشعبة إلى القبله»
فيا لها من وقائع يشيب لها الولید. يهَل لها کل بل صندید. ويظهر بنو الاصفر
من إفرنج وروم وأرمن وخزرج وسبال وأمليط وروس والأوقيط» وقبائل مختلفه
وبطارقه وطراخته» وينادي مناديهم: يا كرمانة شكلي يا عدون غلب الصليب دين
محمد 6ه ؛ ثم لايمتنع بين أيديهم حصن, ولاموضع. ثم يسيرون إلى سابور
وهو موضع قريب من الرقه» فتأتيهم الترك فيقتلوهم» فيبقى منهم بقيه فيهربون
حتى يعودوا بحران. ثم يظهر المسلمون عليهم. ثم بعد ذلك يقتل ملك الفرس
ملك الروم ظلماً وعدواناً. ثم يولد بعد ذلك مولود نعوذ بالله من فعله في ولايته»
خبيث مولده» خبیث ولادته» خبيث مماته» ثم يخرج بعد ذلك من الزوراء من
الجانب الشرقي رجل متحلٌ بالدین؛ يملك اليمن وأعمالها يدعوا الناس إلى نفسه
بغير حق» ثم بعد ذلك يقتل الأعاجم من الفرس من ولد هذا رجل عظيم الشأنء
وأشار بيده إلى عبد الله بن عباس في الغربة» ولا يصلح الله بعده لبني الاسکندر
من الفرس شأناًء وتطمع عبيدهم فيهم فيقتلون منهم ويستحيون منهم مدة. ثم بعد
ذلك يخلع ولد المقتول بعد خروجه من دار ملكه ظلماً وبغياً» ويقتل في الغربة»

۳۸ : 5 معجم بلدان عصر الظهور

فيا لها من طامة. ثم یبایع الناس للاسن من وراء الحجاب وهو مکثر اللون»
جسيم بغیر حق» إلا أنه بقارب في آفعاله الشکر بعد موته مع وجود الاعمال التي
تظهر من بعده من نسله» یمرض مرضاً شدیدآ وربما طلب الماء ولم يسقي»
يموت تحت حصر وغلبه. یندم على ما قدمت یداه حيث لم تنفعه الندامة. والعياذ
بالله من الرجل الذي يلي بعد ذلك. فانه یکرن لجوجاً حقوداً جريثاً متهتکاً في
آحواله لایخاف مما قيل في حقه» يقل الاکابر من دولة أبيه ومن دولة الأعاجم
يسيء إلى كل من أحسن إليه ونصره ویستبیح الأموال والدماء نكاح مسجونه معدوم
وصاحبه خائف» لا برعي لدهد ولامیغاق» وأقرب الناس إليه من آعانه على فساد
أحوالهم واستخلاص ما في أيديهم صاحب لهو وطرب لا صاحب دين وأمانة»
لایذکر الآخر عين اليقين» قلیل الرحمة كثير القساوه عبل الذراعین؛ بذيء اللسان»
سفيه الاقوال رديء الافعال» جماع للامرالة,النهار عنده لهو ولعب واللیل عنده
متعة وسيئاتء» تارك تلاوة القرآن وغبادة امن لایعمل للآخره ولا یذکر
القبور» بل هو مشفول بالفانية وعمازة القعتوز؟ يأكل وخیما؛ ویجامع كثيراً لا
يؤمر في زمانه بمعروف ولاینهی کر هرفن زمانه آمل الفساد. ویعدم
العلماء والقضاة والزهادء يدهي من ولایته في آمره ونهیه» وتکون الفرس أعدائه إن
" آکثر الخروج تمت عليه داهية ومكرء یترشرش عليه جيشه وأرباب دولته من آمره
يؤثره فیهم؛ یمرض آوائل العام الذي يموت فيه مرضاً شدیدآ؛ ویطعم في مرضه:
ويهجم عليه عبيده وأرباب دولته» يفعل به أشذ مافعل هو بغيره يقع التضاد في
نسله» آقربهم إلى الأمر من أعان على ابنه» يلي يسيراً ثم يمرض عند ولايته وينجو
من مرضه» يحمد بأمال تظهر في زمانه يخشى عليه من القهوه وسوم عبیده؛ يقهر
أرباب دولته حتى لايكون له تحكم في ملكه مثل غيره» إن عبره عامه أزال أرباب
دولته ويزيد بأسه» ثم يمكرون به عبیده» ويخشى عليه من الطعم» يكون مولعاً
بالقهوة وغيرهاء قليل الظلم ومتى آثر ذلك دام ملکه» ولايخاف عليه من عبيده
وأرباب دولته» يطا أرضاً وطئها أبوه» وهو قاتل أبيه لامحاله» ومثلها يفعل به في
أمره ونهيه» وتكون الفرس أعداء دولته» وربما كان زوال ملكه على أيدي أرباب
القلانس والله أعلم وأحكم. فان نصر أهل بيت نبيه درت له البركه في عمره» وان

حرف الزاي ۳۸۷

تغير عن ذلك أخذ بغته. ثم یظهر الله تعالى رجلاً من ظهر هذا وضرب بيده
المباركه لد على ظهر عبد الله بن العباس وهو رجل حسن الجسم والقامه»
واضح الجبين» واسع الصدرء عبل الذراعين إذا مشى كأنه يقلع من وحل. على
أحد جنبيه علامه لاتزول آبدآء مستعجل في كلامه» جريء رحوم القلب كثير العلم
يكثر من أهل العلم يظهر أهل الدين» ويخفي الفاحشه يكثر الصدقه؛ ولا يستبيح
مال أحد من الخلق يخفى حاله يظهر في زمانه الأمر بالمعروف والنهي عن المنکر»
ينصر أرباب دولته يكثر الوعاظ في زمانه. فإن نصر أهل بيت نبيه طال عمره. وإن
تغيّر عن ذلك أخذ مثل ما أخذ غيره. يتصل بنيات الفرس يكون مولعاً بالشهوه
وغيرهاء ينتعش في زمانه الضعيف ويأمن فيه صاحب المال يقل في أيامه سفك
الدماء والفتن» ولايرى في زمانه الحروب يخلو سجنه أحياناً حتى لايرى فيه
محبوس؛ يتبغض في بعض أولاده بالموت پفته يكون مسموع الكلمه صادقاً في
قوله» يهلك من أهله جماعه. ثم يطل'فِي لقي كوكب یری شعشع نوره عند
انقضاضه في أطراف الأرض تنزعج القلوابتعند-وؤياء. فهو الدليل على زوال ملكه
وظهور من هو بعده. ترتج الأرض في زكتانة.:.ويهلك الله في ايتمه رجلاً عظيم
القدرء كثير الشرّء یفرح الناس في أيامه» ويذمون زمان غيره. يلي مثل ولاية
الأسن من سجن إلى أمر ونهي. يستخدم أرباب دولة أبيه من الأكابرء يهلك أقرب
الناس إليه. ويكون في هلاكه السعادة والبركة. إن أكثر من القهوة هلك. ولا بهلك
إلا فيها وبها. وان ترکها درت له البركة حتى تضرب به الأمثال. ولا يطول بعده
عمر أحد فيها مثله. وهو من علائم الساعة. فقال جابر: وكم يبقى منهم بعده يا
أمير المؤمنين؟

فقال لکلا : عدة يسيرة ياجابر. فمنهم من يبقى عدة شهور؛ ومنهم اثنان. لا
يطول بهم الأمر إلا يسيراً. ومنهم الفض الغليظ» الجسيم الوسيم» المرتکب
الفواحش» به والله يذمون ولا يطاعون» سفاك الدماء يستولي على العبادء ولا
يقرب إلا كل مفسد کذاب يأكل ما يضرب به المثل» عبوس شروس» يبعث
الجيوش يقصد مصر وأعمالها وذريتي بها. فلا ينال الظالم من ذريتي ويهلك والله»
ويضرب المثل بهلاكه» وتصاب ذريتي بآفه في مصر من قبل الشام. إلا أنهم أعداء

AA‏ معجم پلدان عصر الظهور

الله يقيمون مدة يسيرة لامكث لها. ثم ينصر الله ذريتي على أعدائهم من أهل الشام
ينصرهم طائفة من المسلمين من العرب. قال جابر. يا أمير المؤمنين فهل لها
علامة غيرهم؟قال: يا جایر علائم كثيرة من جملتها أنه يظهر من جبال الشراة رجل
يقال له السفياني. فيقاد إليه العرب فيسير إلى الشام فيطحنها. ويسير إلى دمشق
فيقتل من أهلها خلقاً كثيرأًء ويسير إلى حمص فيقلعها حجراً حجراً. عداوة
لمحمد 5تنه؛ ويسير إلى أنطاكيه فلا يقدر عليهاء ويأخذ الأشراف فيكبلهم
بالحديد. ثم يسير إلى أن يقرب نحو العراق فيخرج إليه رجل من الزوراء في خلق
من الترك. فيقتل بينهم خلق كثير ثم ينهزم الكافر فيتبعه الترك إلى أرض يقال لها
البيداء. فإذا توسط البيداء صاح بهم جبرائيل غ صيحة الغضب. ويقول: يا
بيداء أبيديهم فيهلكهم الله جميعهم. فلا يسلم منهم إلا رجلان السفياني أحدهما
ويقال له ملب والآخر تغلب» وقد حول ع وجلّ وجوههما إلى تفيهماء ثم
يسير السفياني إلى المدينه فيختفي|بهابالی نْ[یموت. ثم تظهر في الصعيد امرأة
يقال لها سعيدة ولها لحيه وسبال نظه رفي تمالین ألف عبان وأكثر أتباعها من بني
تميم ٠‏ فتسير إلى أن تبلغ العراق کر رب ثم إلى الأنبار والعراق» وتصير
إلى مرضع يقال له القنطرة العتيقة فيقتل بها مقتلة عظيمة وينشر لها على شاطیء
دجلة أربعمائة علم أحمر عند الزوراء التي مررت بها وهي أجمة فقلت: يالك من
زوراء بين دجلة والفرات يغتسل بها كل ليلة جمعة اثنا عشر ألف فرج حرام» ثم
قال قله : يالها من قنطرة يقال لها الصراة وتكنى بالعتيقه يقتل بها من طلرع
الشمس إلى اصفرارها سبعون ألف صاحب سيف ومنطقة» ثم تسیر المرأة إلى
إنطاكية فيخرج إليها رجل من الوادي اليابس يقال له عمار بن عتيبة في أصحاب
العمائم الصغرء والأقبية الخضرء والزنانیر الحمر وهو قاتلها لامحالة؛ ويخرج إليه
من الزوراء رجل يقال له الأبرص في خمسمائة ألف عنان من الترك» فيقتتلون على
باب الأنبار» ثم ينهزم الأبرص ويتبعه عمار بن عتيبة إلى أن يبقى بينهم وبين بغداد
فرسخان وينزل إلى موضع يقال له تل عقرقوف» فيأخذ منه ستمائة جمازة محملة
مالا ويسيرإلى أن يأتي مدينة الرسول 296 ليخربها فيجد حولها ملائكة جردا
مرداً على خيول بلق» بأيديهم حراب زرق فيرجع مدبراً على عقبیه إلى أن يبقى بينه

حرف الزاي ۳۸۹

وبين مكة يوم واحد فینصب له كرسي ویعرض عليه عسکره؛ فمن كان اسمه
محمداً قتله حتی یقتل خلقاً كثيراً بغضاً لمحمد 95 فبینما هم کذلك يرسل الله
تبارك وتعالی عليهم ريحاً سوداء فيلقي بأسهم بینهم حتی یقتل الرجل آباه والاخ
آخاه والأب ابنه والقاتل والمقتول في النار» ثم تبقی الدنیا عامرة بعدهم سنتين»
فإذا كان في تلك السنتین ظهر الذجال من بلاد أصفهان وروي عنه أنه قال تيه :
تبلغ الإفرنج حتی تشد خيلها في نخل البصرة وتنصر المسلمون عليهم حتى تأخذ
أموالهم فيقتسمونها بالتراس» وصفه الدّجال لعنه الله طوله عشرون ذراعاً بذراعه»
له عينان في أم رأسه مشقوقتان بالطول أحداهما يبصر يها والأخرى لايبصر بها
شيثاء طويل الوجهء أزرق العين: أشقر أنمش بوجهه آثار الجدريء أبخر الفمء
كبير الأسنان» مقلب الأظافيرء أجرد الجسم لاشعر في جسده» مبقع الرأس طويل
العنق ينافي أصابعه قد که كلامه له دويّ عالي الأكتاف خارج الجبهة» في إحدى
عينيه عيب لحيته بشاخین تعبر سرتم۷ يبو شروس تحته حمار آحمر آزرق
الاطراف» بين آذنیه مقدار عشرین میااْهریته کالجبل العظیم ظهره یناسب
راسه. خطوته عشرون ميلاً على جبیته ان مکتوباٌایترآها كل مزمن ویجحدها
كل كافرء الأول مکتوب الشقيّ من تبعك» والسطر الثاني السعید من فارقك؛
وعدة عسکره آلف ألف وستمائة آلف؛ كلهم أولاد البهود وأولاد التصاری وأولاد
الزنی» وعلی يمينه جبل أخضر وعلی شماله جبل أسود يسيران لسیره ویقنان
لوقوفه» ویقول هذه جنتي وهذه ناري من أطاعني آدخلته جنتي ومن عصاني أدبته
بسیف نقمتي» والدلیل على ذلك قول أخي محمد وه یظهر بعدي الکذابون
والدّجالرن وهم آربعه : مسیلمه الكذاب» والثاني صاحب اليمامة وهو الذي سمی
نفسه الرحمن وکان اسمه عبد الرحمن؛ فحذف عبداً وأبقی الرحمن؛ وهو الذي
یضع قدمه في النار يوم القيامه ویقول قطي قطيّ» تفسیره حسبي حسبي؛ بهذا
وعدني ربي أن تملا بي» فتعالی الله عز وجل عن ساق أو قدم أو جارحه. لیس
كمثله شيء وهو السميع البصير. لعن الله القدرية والحلولية» ورفضة الحق المبين»
والثالث الحجاج الثقفي والرابع دجال اليهود لعنه الله فيسير الدّجال إلى يلد فارس
فيقتل الأطفال والنُسوان» ويسير إلى الزوراء وهي بخدادء والناس يمشون في

۳۹۰ معجم بلدان عصر الظهور

آطرافها قلا يسيئ إلى أحد منهم. وکل بلد یدخله یقتل منه» ویسیر إلى الموصل
فينقضها حجراً حجراً. ويقول في كل بلد يدخله أنا الخالق أنا الرازق» آنا المحبي
آنا المميت. أنا الذي خلق فسوىء أنا الذي قذر فهدى» أنا ربكم الاعلی. لا إله
إلا أنا وحدي لا شريك لي؛ من أطاعني أمن سطوتي وأوسعت له جنتي» ومن
عصاني أدبته بسيف نقمتي ويكون مسيره من أصفهان إلى دمشق في أربعين یوما
ويبني له قصراً على جانبها يدعي فيه الربوبية ويقيم على ذلك خمسين يومأء قال
جابر: فقلت يا أمير المؤمنين ما يكون بعد ذلك؟ قال: يظهر الله الذي لا إله إلاهو
ولاشريك له ولان لهء ولاشبيه له ولامشير له المهدي من ذريتي؛ يظهر بين
الرکن والمقام وعلیه قميص إبراهيم 44# وحلة إسماعيل» وفي رجله نعل شيث»
والدلیل عليه قول النبي »یه عیسی ابن مریم یل ینزل من السماء ویکون مع
المهدي من ذريتي. فإذا ظهر فاعرفوم»تنه مربوع القامه. حنك سواد الشعر» ينظر
من عين ملك الموت. يقف على باق الم نیصیح باصحابه صيحة واحدةء
فيجمع الله تعالی إليه عسکره في له راحدة وهم ثلاثمانة وثلاثة عشر رجلا من
أقاصي الارض. فأولهم المرابط وهو ایا جل من خاصته وهو صاحب المسیح
المقيم بجبل حلوان واسمه رعيب بو ثملاء ورجل من فرغانة ورجلان من طوس»
وخمسة رجال من يثرب وأربعة عشر رجلاً من طالقان» وثلاثة رجال من سجستان»
وائنا عشر رجلاً من جرجان» وسبعة رجال من الريّء واثنا عشر من مرو» وسبعة
رجال من كرمنشاهان؛ ورجلان من همدان» وعشرة رجال من بلخ» ورجل من
سمرقتد» وأربعة رجال من طبرستان» وثلائة عشر رجلاً من قمْ. وعشرة رجال من
قاشان» وأربعة رجال من هميان» وعشرة رجال من أردبيل» وخمسة رجال من
بردعة» وأربعة رجال من بلد تبريز» ورجلان من الجزيرة» ورجل من أخلاطء
ورجلان من الموصل؛ ورجل من سنجار» ورجلان من نصبین؛ ورجل من حران»
ورجلان من الرقة؛ وثلائة رجال من الرافقة» ورجل من تدمر» وثلاثة رجال من
عانة. وثمانية عشر رجلاً من الأنبار» ورجلان من يابس» وأربعة رجال من حلب»
ورجلان من أنطاكية» وخمسة رجال من سلميّة» ورجل من حمص» ورجل من
بعلبك وخمسة رجال من الرملة» ورجلان من أبلّة وخمسة رجال من وادي

حرف الزاي ۳۹۱

القری؛ وسبعة رجال من العارم: وخمسة رجال من جذة» وخمسة رجال من
مصرء ورجلان من آصوان؛ ورجل من القیروان» ورجل من عدن» وعشرة رجال
من المنصورة. وثلاثة رجال من الأثلة» ورجلان من رام مرمز» ورجلان من
بلغار» ورجلان من فارس» وأحد عشر رجلاً من الیمامة؛ ورجلان من البحرین؛
وخمسة رجال من البصرة» واثنا عشر رجلاً من عرابان؛ ورجلان من الصعيدء
واربعة عشر رجلاً من الكوفة» ورجلان من القادسية» ورجلان من الحيرة»
ورجلان من کربلاء؛ ورجلان من غليراء وثلائة رجال من حوران؛ وسبعة رجال
من المدائن» ورجلان من واسطء فیصبحوا بأجمعهم مع المهدي غلل في يوم
واحد على باب الحرم» ويسير إلى موضع يقال له المعدن وهو قريب من البصرة؛
ویقتل من أهلها آربعمائة رجل. ثم يسير إلى نجران اليمن فیقتل منها أربعة آلاف
رجل فارس وراجل» ويرجع إلى مكة فیدخلمن باب الحرم فيلتقي بعیسی ابن
مریم ول ويقول له عیسی تلد :بل تیم آنت فانك الامام وأنت أحق
بالصلاة؛ فيتقدم المهدي من ذريتي فيصلي آلیقبلة جذه رسول الله 4806 ویسیرون
جميعاً إلى أن یأتوا بيت المقدس؛ تیجلن یه عل الصخرة التي صعد علیها
رسول الله ۰48986 ویکتبان کتاباً إلى الدجال لعنه الله فیحذرانه وینذرانه فاذا قرأه
عتا والله وكفر وتمرد وعصا ونخرء ثم یکتب إليهما کتاباً يتهدد هما فيه. ویسیر
إليهما بخيله ورجله فأول ما يلتقي به عيسى يلظ فيقتل من عسكره ثلاثين
ثم يصيح به جبرائيل 922۶ صيحة واحدة عظيمة . فيموت من عسكره أربعون ألفأء
ثم ينهزم إلى طبرية فيتبعه المهدي غ فينهزم من بين يديه إلى دمشق ليتحصن
بهاء فیلحقه المنتظر عَلكثة فيعرض عليه الإسلام» فيأبى فیضربه بالحربة فينحره من
إذنه إلى إذنه» وتختلط عساكر الكفار بعساکر المسلمين حتى لا يُعرف المؤمن من
الکافر» فيأذن الله تعالى للجبال والتلال والاشجار. وقد انهزموا واختفوا من ورائهم
أن یتکلموا فيقول كل واحد منهم يا مؤمن خلفي كافر تعال فاقتله» فیقتلون عسكر
الدّجال لعنه الله من أوله إلى آخره وتبقى الدنيا عامرة» ويقوم بالقسط والعدل
الذي أمر الله وقام به رسول الله و ويقيم حدود الله ويقوم بأحكام الله حتى لا
يُرى مظلوم في زمانه ولا فقير وتأوي الوحوش والسباع آمنة مع سائر الدواب بين

3

۳۹۲ 6 معجم بلدان عصر الظهور

بني آدم غير مستوحشین منهم ولا يخاف بعضهم من بعض؛ حتی یأکل الذئب
والسبع والغنم والبقر الحشیش بعضهم مع بعض؛ حتی أن الحيّ يمر بالمیت
فیصیح به وينادي فیقول يالبتك حيّ في زماننا نتری ما نحن فيه من الأمن والبرکه
والعدل» ثم يموت عیسی غ ویدفن إلى جنب قبر سيدنا رسول الله عله
ويبقى المنتظر المهدي من آل محمد :له فيسير في الدنيا وسيفه على عاتقه.
فيقتل اليهود والنصارى وأهل البدع حتى تقول طائفة من الناس ما هذا ولد
رسول الله 6ه فينادي مناد من قبل الله تعالى بلى والله هذا ولد رسول الله 46
حقاً حقأء وأن الله ألقى في قلبه معرفتكم فلا يرحم منكم أحداً كما لا يرحمكم الله
في الآخرة» ثم يظهر بعد ذلك يأجوج ومأجوج وصفاتهم في طول شبر أو ددع
ولحاهم بطولهم وأسناتهم کالمعاول» يشربون المیاه ويأكلون النبات» ویفسدون
في الأرض إحدى عشر سنة. ثم هلک الله كما أهلك أصحاب الفیل بالطيور
الحواصد فيبقون على وجه الأرضل #فتَجِيّف) الدنيا منهم» ويستغيث أهل الأرض
من نتن جیفتهم» فيرسل اله طیورا تلهم حتى تلقيهم في البحر المالح» ثم تبقى
الارض بعدهم عامرة أربع سَنينَ» ثم تظهر دابة بين الصفا والمروة وجهها وجه
الأدميين وجسدها جسد الدواب» فتنادي في كل بلدِ تدخله بلسان فصيح من أراد
أن يتوب فلیتب» ومن لم يتب فلا يتب هذه والله أبواب التویه قد غلقت تكلم كل
قوم بما يفهمونه» ثم تفتح فاهها فتخرج منه ناراً توسم بها الخلائق في جباههم
بأدياز ٠‏ هنا مومن وهلا كافر قال اه تبارك وتعالی: : وتا رل عَم لجنا
2 لا نود ثم تطلع الشمس من
مغربها سوداء مدلهمة والملائكة حولها ينادون: يا أهل الأرض» من أراد أن يتوب
فليتب ومن لم يتب فلا يتب. هذه وال أبواب السماء قد غلقت. فيموت من
خوفهم نصف الناس» ثم تطلع غمامة من القبلة سوداء تظلم الدنيا منهاء فتمطر
عليهم برداً مثل بيض النعام» وتخرب الدنیا؛ والدلیل على ذلك قول الله تبارك
وتمالی: ا ارد آن ميف ميد را ما نف له وقوله ع

کا عد ییا كن

لك في الكت سوأ قال جابر: فقلت: يا أمير المزمنین» آخبرني الآن عن خراب

حرف الزاي ۳۹۳

کل مدينة وبلد بما یکون. فقال ل : أول ما يخرب من الدنیا أم القری مكةء
فان الحبشة یخربونها حجراً حجراًء لقول رسول الله عه : حجوا قبل أن لا
تحجواء حجوا قبل أن يمنع البرّ جانبه والبحر راکبه» فكأني والله بحبشي آزرق
العين يسير إلى البيت الحرام فينقضه حجراً حجراً. وأما مدينة الرسول 6و
فتخرب بالغلاء والقحط الدائم؛ وأما مصر فيرجف إليها رجل من العرب فيدخلها
سحراً فلا يدري به أحدء وينقطع النيل» وأما بلاد اليمن فتخرب بالجراد المنتشرء
وأما بغداد فتزلزل من ١‏ فتخرب الزوراء وينقطع دجلتها حتى تبقى كالخليج
أو النهرء وأما الكوفة فيدخل إليها رجل من اليمامة والبحرين فيقتل أهلها ني
الأسواق» وأما واسط فتهب عليهم ريح سوداء من المشرق فيسفي عليهم الرمل
حتى یطمهم؛ وأما النهروان وما يليها إلى كرخ حران وبلد فارس فتخرب بالدیلم»
وأما كرمنشاه فتخرب بالوباء والطاعون» وأمبا قم وقاشان فإنهما تخربان بموت
الفجاة» وأما طبرستان فتخرب من خيول«الديلم كرما دمشق فتسير إليها خيل بني
أمية فتخربهاء وأما خراب الثغور من الهندتوخزاب الهند من السند وخراب السند
من الصين وخراب الصين من الغي وَكْرآبََالتي:هن .من .سنابك الخیل» وأما سابور
فتخرب من الرياح» وأما مرو فتهلك بالصفاء وأما بخاری فتخرب بالماء وأما باب
الإيوان فانها تخرب بقوم يقال لهم العتقء وأما آمد ومیافارقین ودیار بكر فإنها
تخرب من خیول تخرج من قسطنطينة وأما بلاد الشام فانها تخرب من قلة
الغيوث؛ ثم أمسك صلوات الله وسلامه علیه. قال جابر بن عبد الله
الأنصاري كتف : وبعد ذلك ما يكون يا أمير المزمنین؟ فقرأ قول الله عر وجل:
نّ له ند یلم اة وف وبتر ما فى لایر وبا ری تفس ما
تیب کا ریا هت پاي ازس ثرت إن ی ڪيب .

* عن الإمام الصادق غ : فوالله إن بغداد لتعمر في بعض الأوقات حتى أن
الرائي يقول: هذه الدنيا وان دورها وتصورها هي الجنة وإن بناتها هنّ الحور
العين» وان ولدانها هم الولدان وليظننَ أن الله لم يقسم الرزق الا بها ولیظهر فيها

(1) المجموع الرائق ۰401/۲ الكتاب المبین ۰۳۲۷/6

۳۹4 معجم بلدان عصر الظهور

من الافتراء على الله ورسوله والحکم بغیر کتاب؛ ومن شهادات الزور» وشرب
الخمور؛ وإتيان الفجور؛ وأکل السحث. وسفك الدماء ما لا یکون في الدنیا كلها
لا دونه» ثم لیخریتها الله بتلك الفتن وتلك الرایات حتی يمر المار فیقول هاهنا
كانت الزوراء!؟.

# وقال الصادق غالا : ويل للزوراء من الرایات الصفرء ورایات المغرب؛
وراية السفياني تکون الزوراء محل عذاب الله وغضبه؛ تخربها الفتن وتترکها جماء
فالویل لها ولمن بها كل الویل من الرایات التي تسیر إليها من قريب ومن بعید»
والله لینزلن بها من صنوف العذاب ما لا عين رأت ولا آذن سمعت مثله» ولا یکون
طوفان أهلها الا بالسیف. فالویل لمن اتخذ بها مسكناً فان المقیم بها یبقی لشقانه
والخارج منها برحمة الله" .

# عن عمار بن یاسر عن النبی رڪ“ دعوة أهل البیت نبیکم في آخر الزمان
فالزموا الارض وکقوا حتی تروا قادتها:قذا خالف الترك الروم وکثرت الحروب
في الارض ينادي منادٍ على سرت یل لازم من شر قد اقترب ویخرب حائط
مسجدها !۳ ,

# عن تفسیر ابن کثیر سورة الشوری حت * عَسَقَّ»4 قال: جاء رجل إلى ابن
عباس (رضي الله عنهما) فقاله له وعنده حذيفة اليماني رضي الله تعالی عنه:
أخبرني عن تفسير قول الله تعالى: حت * عَسَقَ4 قال: فأطرق ثم أعرض عنه ثم
كرّر مقالته فلم يجبه بشي؛ وكرّر مقالته ثم كرّرها الثالثة فلم يجر إليه شيثاً فقال له
نا نبئك بها قد عرفت لم كرهها نزلت في رجل من آهل
بيته يقال له عبد الإله وعبد الله ينزل على نهر من أنهار المشرق تبني عليه مدينتان
يشق النهر بينهم شقآء فإذا أذن الله تبارك وتعالى في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم
ومدتهم بعث الله عر وجل على إحداهما ناراً ليلاً فتصبح سوداء مظلمة وقد

حذيفة (رضي الله عنه):

0( الأئمة ص١١1‏ .
(؟) بیان الأئمة ص١١٠‏ .
(۳) غيبة الطرسي ۲۸4.

حرف الزاي ۳۹۰

احترقت كأنّها لم تكن مکانها؛ وتصبح صاحبتها متعجّبة كيف افلتت فما هو إلا
بیاض یومها ذلك حتی يجتمع فیها كل جبّار عنيد منهم» ثم يخسف الله بها وهم
جميعاً فذلك قوله تعالى: حت * عَسَقَ» يعني عزيمة من الله تعالى وفتنة وقضاء
(حم عين) يعني عدلاً منه (سين) يعني سيكون (قاف) يعني واقع بهاتين
المدیتین(.

* عن الامام الحسین بن علي علق : تکون بين الشروسي وبين المرزوي
وقعة صليمانية ويشيب فیها الصغير ويهرم منها الکبیر فتوقعوا خروجه إلى الزوراء
يقتل مائة وثلائین ألفاً على جسرها إلى مدة ثلائة أيام سبعون ألف نفس» ويقتض
اثنتي عشرة آلف بكر وتری ماء دجلة محمراً من الدم ومن نتن الأجساد”” .

# عن أمير المؤمنين 4 في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:

من الزوراء(۳.
زبید
# عن أمير المزمنین ت في تعدا نامام أصخاب الامام المهدي قال :
رجل من زبید*.
# عن أبي بصیر عن الصادق تالا في عدة أصحاب الامام غيل قال: من
۱ 6 1
زبيد رجل ۰٠‏

(۱) نوائب الدمور۳/ ۰۳۹۲

() .بشارة الاسلام ص۰۹۱

(۳) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(0) دلائل الامامة ص۳۰۷ المعجم الموضرعي ص ۰۳۸۳
(9) دلائل الإمامة ص ۰۳۰۷۳۱۱ المعجم الموضوعي ۳۸۱-

و
يكب سكا

۳۹۷

السوق

# عن عبد الله بن سئان» عن أبي عبد الله غو قال: يقتل القائم تلد
حتى يبلغ السوق قال فيقول له: رجل من ولد أبيه: إنك لتجفل الناس إجفال
النعم» فبعهد من رسول الله ۵96 آوا بعاذا؟ قال : وليس في الناس رجل أشدّ منه
بأساً فيقوم إليه رجل من الموالي فبقول 4 لتسکتن أو لاضرین عنقك» فعند ذلك
یخرج القانم تا عهداً من رسو ا و
السواد

# عن سلام بن المستنیر قال: سمعت آبا جعفر تلا يحدث: إذا قام
القائم تور عرض الایمان على كل ناصب فان دخل فيه بحقيقة والا ضرب عنقه
أو يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم أهل الذمة» ويشدّ على وسطه الهميانء ويخرجهم

0

من الأمصار إلى السواد
سواد الكوفة

» عن آبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر غلك يقول: إذا سمعتم

ج ۳ص هه ب ۳۲ ف ۵۹ ج ۱۷۹۲ الیحار: ج ۵۲ ص ۳۸۷ ب ۷ چ
(۲) الكافي رس ۷ إثات الهداة: ج ۳ ص 0۰ ب ٢٣ح‏ ۵۸ء بحار: ج 01 صن ۳۷۹ ب لج
۰ تقیح المقال: ج ۲ ص ٠٤۳‏

554 معجم بلدان عصر الظهور

باختلاف الشام فيما بينهم فالهرب من الشام فإن: القتل بها والفتنة» قلت: إلى أي
البلاد؟ فقال: إلى مكة» فإنها خير بلاد يهرب الناس إليهاء قلت: فالكوفة؟ قال:
الكوفة ماذا يلقون؟ يقتل الرجال إلا شام ولكن الويل لمن كان في أطرافهاء ماذا
يمر عليهم من أذى بهم» وتسبى بها رجال ونساء وأحسنهم حالاً من يعبر الفرات»
ومن لا يكون شاهداً بهاء قال: فما ترى في سكان سوادها؟ فقال بيده يعني لا. ثم
قال: الخروج منها خير من المقام فيهاء قلت: كم يكون ذلك؟ قال: ساعة واحدة
من نهان قلت: ما حال من يؤخذ منهم؟ قال: ليس عليهم بأس أما إنهم سينقذهم
أقوام ما لهم عند أهل الكوفة يومئدٍ قدرء أما لا يجوزون بهم الكوفة.

سجستان

# عن ابن عباس قال: قال رسول اللهر تنه : «إنه لما عرج بي ربي جل
جلاله. أتاني النداء: يامحمد! قلا لپيك/ر العظمة لبيك فأوحى إليّ: يا
محمد! فيم اختصم الملا الأعلى؟ قلت: إلهي لآ علم لي؛ فقال لي: يامحمد! هل
اتخذت من الآدميين وزیراً وأخاً ووصيا مى بعدك؟ فقلت : إلهي ومن أتخذ؟ تخیر
أنت لي يا إلهي فأوحى إليّ: يا محمد! قد اخترث لك من الأدميين علي بن أبي
طالب فقلت: إلهي ابن عمي؟ فأوحى ال : يا محمد! إن عليّاً وارئك ووارث العلم
من بعدك؛ وصاحب لوائك لواء الحمد يوم القيامة» وصاحب حوضكء» يسقي من
ورد عليه من مؤمني أمتك. ثم أوحى ال أني قد أقسمت على نفسي قسماً حقاً لا
يشرب من ذلك الحوض مبغض لك ولأهل بيتك وذريتك الطيبين» حقاً حقاً أقول
يا محمد! لادخلن الجنة جميع أمنك إلا من آبی. فقلت: إلهي وأحد يأبى دخول
الجنة؟ فأوحى إليَّ: بلى يأبى» قلت: وكيف يأبى؟ فأوحى إليَ يامحمد اخترتك
من خلقي واخترت لك وصياً من بعدك وجعلته منك بمنزلة هارون من موسى إلا
أنه لا نبي بعدك» وألقيت محبته في قلبك» وجعلته اباً لولدك فحقه بعدك على
أمتك» كحقك عليهم في حياتك فمن جحد حقه جحد حقك» ومن أبى أن يواليه

79/1/85 بحار الأنرار‎ )١(

حرف السین ۳۹۹

فقد آبی أن یدخل الجنة. فخررت لله عر وجل ساجداً شکراً لما أنعم عليَ» فاذا
منادٍ ينادي: يا محمد! E‏ سلني اعطك فقلت: : إلهي آجمع آمتي من
بعدي على ولاية عليَ ين أبي طالب» ليردوا عليَ جميعاً حوضي يوم القيامة»
فأوحى إليّ: يا محمد! ا تفي فى عات كل أن ی وقضائي ماضٍ
فيهم» لأهلك به من أشاءء وأهدي به من آشاء؛ وقد آنيته علمك من بعدك وجعلته
وزيرك» وخليفتك من بعدك على أهلك وأمتك؛ عزيمة مني: لا يدخل الجنة من
أبغضه وعاداه وأنكر ولايته من بعدك» فمن أبغضه أبغضك» ومن أبغضك أبغضني»
ومن عاداه فقد عاداني فقد عاداك» ومن عاداك فقد عاداني ومن أحبه فقد أحبك»
ومن أحبك فقد أحبني . وقد جعلت له هذه الفضيلة» وأعطيتك أن اخرج من صلبه
أحد عشر مهدياء كلهم من ذريتك» من البكر البتول» آخر رجل منهم يصلي خلفه
عيسى ابن مریم يملا الارض عدلاً كما لش بجورا وظلمنا. أنجي به من الهلكة
وأهدي به من الضلالة» وأبرئ الاعمیل. لأشفي له المريض. قلت : إلهي فمتى
يكون ذلك؟ فأوحى ال عر وجل : :يكو ذلك إذا رفع العلم» وظهر الجهل» وكثر
القرای وقل العمل؛ وکثر الفتك وقل الفقهاء الهادون وکثر فقهاء الضلالة الخونة»
وکثر الشعراء. واتخذ أمتك قبورهم مساجد» وحلیت المصاحف» وزخرفت
المساجد؛ وکثر الجور والفساد» وظهر المنكرء وأمر آمتك به» ونهوا عن
المعروف» واکتفی ال رجال بالرجال؛ والتساء بالنساء» وصارت الامراء كفرة»
وأولياؤهم فجرة وأعوانهم ظلمة» وذوو الراي منهم فسقه. وعند ذلك ثلاثة
خسوف: خسف بالمشرق» وخسف بالمغرب» وخسف بجزيرة العرب» وخراب
البصرة على يدي رجل من ذريتك يتبعه الزنوج» وخروج ولد من ولد الحسن بن
علي يكت وظهور الدجال يخرج بالمشرق من سجستان» وظهور السفياني.
فقلت: إلهي وما يكون بعدي من الفتن؟ فأوحى ال وأخبرني ببلاء بني أمية» وفتنة
ولد عمي» وما هو كائن إلى يوم القيامة. فأوصيت بذلك ابن عمي حين هبطت إلى
الأرض» وأدّيت الرسالة» فلله الحمد على ذلك» كما حمده النبيون» وكما حمده
كل شي“ .

ات معجم بلدان عصر الظهور

# عن معروف بن خربوذ قال: ما دخلنا على أبي جعفر قط إلا قال: خراسان
خراسان؛ سجستان سجستان كأنه یبشرنا بذلك(٩.‏

# عن أمير المزمنین 4# من خطبة اللؤلؤية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي تلت قال : ثلائة رجال من سجستان

# عن أمير المزمنین تلا في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
سجستان الخلیل بن نصر من أهل زنج وترك بن شبة وإبراهيم بن علی(.

© عن أبي بصير عن الصادق غلب في عدة أصحاب الامام تل قال: من
سجستان ثلاثة رجال(۳.
سمرتند

#روی حذلم بن بشیر قال : قلت لعل بين الحسین : صف لي خروج المهدي
وعرفني دلائله وعلاماته فقال: يكون قبل خوو» روج رجل يقال له عوف السلمي
بأرض الجزيرة ويكون مأواه تكريت وقتلة بعتتجد تمشق. ثم يكون خروج شعيب بن
صالح من سمرقند» ثم يخرج السفي لو الوادي الیابس» وهو من ولد
عتبة بن أبي سفيان» فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك .

# عن أمير المؤمنين 4# من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي 92 قال: رجل من سمرقند.

# عن أمير المؤمنين غ في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من سمرقند .

* ذکر آصحاب الامام کل قال: ومن سمرقند رجلان علي ومجاهد().

(1) غيبة النعماني ص۰۲۷۳ بحار ۰۲۱۵/۹۰ الملاحم والقتن صی(4
0 دلائل الامامة ص ۳۱6

( دلائل الإمامة ص ۲۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي .۴۸١‏

(4) الخرائج ۰۱۱۵0۳ متخب الأنولر ص۰۳۱ الکتاب المیین ۰۳۱۸/۸
(۵) دلائل الامامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳

0 إلزام لنامب ۲۰۲/۷

حرف السين 4
سرنديب

# عن جعفر بن محمد غ عند ذكر أصحاب القائم قال: وأما النازلون
بسرنديب والسمندر أربعة رجال من أهل فارس يجولون في تجارتهم» فيتخذون
سرنديب والسمندر وطناً حتى يسمعوا الصوت وينهضوا إل" .

# عن أمير المؤمنين غل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: والنازلان
بسرانديب وهما: جعفر بن زكريا ودانيال بن داود" .
سمندر

# عن جعفر بن محمد تلك عند ذکر أصحاب القائم قال: وأما النازلون
بسرنديب والسمندر أربعة رجال من أهل فارس يجولون في تجارتهم» فيتخذون
سرنديب والسمندر وطناً حتى يسمعوا الصوبتةأؤينهضوا إلى .

* عن أمير المؤمنين تلل في تشميّة أصلحاب الإمام المهدي قال: ومن
سندرا أربعة رجال: خور بن طرخان»- سيد بن علي وشاه بن بزرج» وحر بن
جیل".
سروانية

# عن جعفر بن محمد ظا عند ذكر أصحاب القائم قال: وأما الهاربان إلى
سروانية من الشعب فرجلان: أحدهما من أكدرء والآخر من أهل حباباء» يخرجان
إلى مكةء فلا يزالان بها يتجران حتى يصلح متجرهما بقرية يقال لها: الشعب»
فيصيران إليهاء ويقيمان حيناً من الدهرء فإذا عرفوهما أهل الشعب» آذوهماء
وأفسدوا كثيراً من أمرهماء» فيقول أحدهما لصاحبه: يا أخي قد آذونا في بلدنا حتى
فارقناه وهربنا إلى مكةء ثم خرجنا إلى الشعب ونحن نظن أن أهلها أقل نائرة من
() دلائل الإمامة ص 514
(؟) دلائل الإمامة ص ۰۳۱6

( دلائل الإمامة ص ۴۱٤‏ .
(4) دلائل الإمامة ص 7814

2 معجم بلدان عصر الظهور

أهل مكة» فقد بلغوا بنا ما ترى» فلو صرنا إلى البلاد حتى يأتي الله جل وعزّ بعدل
مليح أو موت مريح» فيتجهزان ويخرجان إلى برقة» ثم يتجهزان منها إلى سروانية»
فلا يزالان بها إلى الليلة التي يكون فيها ما يكو .

# عن أمير المؤمنين غل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: والهاربان
إلى سروانية السري بن آغلب» وزيادة الله بن رزق الله" .
سكنة النجارين

# عن أمير المؤمنين تا في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: وعلي بن
عبدالصمد التاجر من سكنة النجارین(۳.
سيراف

# عن أمير المؤمنين غل نی نیم أصحاب الإمام المهدي قال: ومن أهل
السراف سلم الكوسج البزا ز من | سكل آلغ“ .

# عن أمير المؤمنين لد في تييمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
سيراف وقيل شيراز الشك من مسعدة الحسين بن علوان©.

# عن أمير المؤمنين ت في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجلان من سيراف: شداد وشدید(؟.
السمسار

* عن أمير المزمنین تلل في تعداد أسماء آصحاب الامام المهدي قال: ثلاثة
من السمسار(.

(۱) الملاحم والفتن ص٤۲۰‏ .
(1) دلائل الامامة ص 514
(۳) دلائل الإمامة ص ۰۳۱6
(4) دلائل الإمامة ص ۳۱۸.
(0) دلائل الامامة ص ۰۳۱۸
(3) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(۷) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

حرف السين ۳
ساوة

# عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من و"
ماج

# عن أمير المؤمنين غ في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من ساك
سورا

* عن أمير المزمنین غ4 في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من سورلا۳.
سورية

# عن أمير المؤمنين غ في تعلداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من سوریة؟
سلماس

* عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من سلماس".
السوس الأقصى

# عن أمير المزمنین ت في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:

تفس من السوس الاقصی۳:

(۱) دلائل الامامة می‌۳۰۷: المعجم الموضوعي ص ۳۸۳:
(۲) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
() دلائل الإمامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(4) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(ه) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۱۳۸۳
(0)_دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص 7۳۸۳

£ معجم بلدان عصر الظهور

سنجار

# عن أمير المزمنین غلل من خطبة اللؤلؤية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي عل قال: رجل من سنجار.

# عن أمير المزمنین ع في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
سنجار أربعة رجال: عبد الله بن زریق؛ وسمیم بن مطرء وهبة الله بن زریق بن
صدقة» وهيل بن کامل(.

* عن أبي بصير عن الصادق نید في عدة أصحاب الامام تلد تال: من
ستجار أربعة رجال .
سسطرى

» في خطبة المخزون لأمير امین ناهد قال: يخلف من بني الاشهب
الزاجر اللحظ في أناس من غير أبله هرَاباً حي يأتوا سبطرى عوذاً بالشجرء ف
تاريل هذه الآية: طقلنآ لي یا إن خم ينها بر لا يا رانا إل مآ
ف بد سكيم

المسلمين ويأتيهم يومئذٍ الخسف والقذف والمسخ» فيومئذٍ تأويل هذه الآية وما

مق

سر من رأى

* قال أمير المزمنین غ في خطبة البیان يصف الامام المهدي: إذا قام
تجتمع إليه أصحابه على عدة أهل بدر. وأصحاب طالوت وهم ثلاثمائة وثلاثة
عشر رجلاً كلهم ليوث قد خرجوا من غاباتهم مثل زبر الحديد» لو أنهم هموا
بإزالة الجبال الرواسي لأزالوها عن مواضعهاء فهم الذين وحدوا الله تعالى حق
توحیده لهم باللیل آصوات کآصوات الثواکل حزناً من خشية الله تعالى» قوام اللیل

(۱) دلائل الامامة ص 814
(1) دلائل الإمامة ص ۴۱۱و ۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱
(۳) مختصر بصاثر الدرجات ۲۰۲.

حرف السين 0

صوام النهارء كأنما رباهم أب واحد وأم واحدة» قلوبهم مجتمعة بالمحبة
والنصيحة» ألا واني لأعرف أسمائهم وأمصارهم فقاموا إليه جماعة من الأصحاب
وقالوا: يا أمير المؤمنين نسألك وبابن عمك رسول الله ڪج أن تسميهم بأسمائهم
وأمصارهم فلقد ذابت قلوبنا من كلامك» فقال: اسمعوا أبيّن لكم أسماء أنصار
القائم أن أولهم من أهل البصرة وآخرهم من الأبدال» فالذين من أهل البصرة
رجلان اسم أحدهما علي والآخر محارب ورجلان من قاشان عبد الله وعبيد الله
وثلائة رجال من المهجة: محمد وعمر ومالك» ورجل من السند عبد الرحمن»
ورجلان من حجر موسى وعباس» ورجل من الكورة إبراهيم» ورجل من
عبد الوهاب» وثلاثة رجال من سعداوة أحمد ويحيى وفلاح» وثلاثة رجال من

از

محمد وحسن وفهد ورجلان من حمیر مالك وناصر وأربعة رجال من شیران
وهم: عبد الله وصالح وجعفر وابراميخ آورجل من عقر أحمد» ورجلان من
المنصورية عبد الرحمن وملاعب. وأربعا رجا بن سیراف: خالد ومالك وحوقل
وابراهیم» ورجلان من خونخ محروز ونوخ؛ ورجل من المثقة هارون» ورجلان
من الستن مقداد وهودء وثلاثة رجال من آلهویقین عبد السلام وفارس وكليب»
ورجل من الزناط جعفر» وستة رجال من عمان محمد وصالح وداود وهوأشب
وكوش ويونس» ورجل من العارة مالك ورجلان من ضغار يحيى وأحمد» ورجل
من کرمان عبد الله» وآربعة رجال من صنعاء جبرائیل وحمزة ويحيى وسميع»
ورجلان من عدن عون وموسی» ورجل من لونجه کوثر» ورجلان من ممد علي
وصالح وثلاثة رجال من الطائف علي وسبا وزكرياء ورجل من هجر عبد
القدوس» ورجلان من الخط عزیز ومبارك. وخمسة رجال من جزيرة آوال وهي
البحرین عامر وجعفر ونصیر وبکیر ولیث؛ ورجل من الکبش فهد (محمد) ورجل
من الجدا إبراهيم» وأربعة رجال من مكة عمر وإبراهيم ومحمد وعبد الله» وعشرة
من المدينة على أسماء أهل البیت علي وحمزة وجعفر وعباس وطاهر وحسن
وحسین وقاسم وابراهيم ومحمد؛ وأربعة رجال من الكوفة محمد وغياث وهود
وعتاب» ورجل من مرو وحذیفت ورجلان من نیسابور علي ومهاجر» ورجلان من
سمرقند علي ومجاهد. وثلائة رجال من کازرون عمر ومعمر ویونس؛ ورجلان من

ات معجم بلدان عصر الظهور

الأسوس شيبان وعبد الوماب» ورجلان من دستر أحمد وهلال» ورجلان من
الضيف عالم وسهيل؛ ورجل من طائف اليمن هلال» ورجلان من مرقون بشر
وشعيب» وثلاثة رجال من بروعة يوسف وداود وعبد الله» ورجلان من عسكر
مكرم الطيب وميمون» ورجل من واسط عقيل» وثلاثة رجال من الزوراء عبد
المطلب وأحمد وعبد الله؛ ورجلان من سر من ري مرائي وعامر» ورجل من
السهم جعفرء وثلائة رجال سيلان نوح وحسن وجعفرء ورجل من كرا بغداد
قاسمء ورجلان من نوبة واصل وفاضل» وثمانية رجال من قزوين هارون وعبد الله
وجعفر وصالح وعمر ولیث و ومحمد؛ ورجل من البلخ حسن» ورجل من
المداغة صدقه» ورجل من قم يعقوب وأربعة وعشرون من الطالقان؛ وهم الذين
ذكرهم رسول الله وف فقال : إني أجد بالطالقان کنزاً لیس من الذهب ولا فضة
فهم هزلاء کتزهم الله فيها وهم : صالح فر ويحيى وهود وفالح وداود وجمیل
وفضيل وعیسی وجابر وخالد وعلوا ولد الله أوأيوب وملاعب وعمر وعبد العزیز
ولقمان وسعد رقبضة ومهاجر وعبدون وعبد الرجمن وعلي» ورجلان من سحار
آبان وعليّ» ورجلان من شرخیس ناحية وحقص» ورجل من الانبار علوان ورجل
من القادسية حصین ورجل من الدورق عبد الغفور» وستة رجال من الحبشة إبراهيم
وعیسی ومحمد وحمدان وأحمد وسالم» ورجلان من الموصل هارون وفهدء
ورجل من بلقاء صادق؛ ورجلان من نصیبین أحمد وعلي» ورجل من سنجار
محمد» ورجلان من خرسان نكية ومسنون؛ ورجلان من أرمنية أحمد وحسين»
ورجل من أصفهان پونس» ورجل من ومان حسین؛ ورجل من الريّ مجمع»
ورجل من دنیا شعیب» ورجل من هراش نهروش» ورجل من سلمان هارون»
ورجل من بلقیس محمدء ورجل من الکرد عون؛ ورجل من الحبش کثیر؛
ورجلان من الخلاط محمد وجعفرء ورجل من الشوبا عمیر» ورجلان من البیضا
سعد وسعيد» وثلائة رجال من الضيعة زید وعليَ وموسی؛ ورجل من أوس
محمد» ورجل من الأنطاكية عبد الرحمن؛ ورجلان من حلب صبیح ومحمد؛
ورجل من حمص جعفر ورجلان من دمشق داود وعبد الرحمن؛ ورجلان من
الرملية طلیق وموسى» وثلائة رجال من بيت المقدس بشر وداود وعمران» وخمسة

. حرف السین ۷

رجال من عسقلان محمد ویرسف وعمر ونهد ومارون» ورجل من عنزة عمیر؛
ورجلان من عكة مروان وسعد؛ ورجل من عرفة فرخ» ورجل من الطبرية فليح»
ورجل من البلسان عبد الوارث وأربعة رجال من القسطاط من مدينة فرعون لعنه
الله أحمد وعبد الله ويونس وظاهر ورجل من بالس نصیرء وأربعة رجال من
الإسكندرية حسن ومحسن وشبیل وشیبان؛ وخمسة رجال من جبل اللكام عبد الله
وعبید الله وقادم وبحر وطالوت وثلائة رجال من السادة صلیب وسعدان وشبيب»
ورجلان من الافرنج عليَ واحمد. ورجلان من اليمامة ظافر وجمیل؛ وأربعة عشر
رجلاً من المعادة سويد وأخمد ومحمد وحسن ویعقوب وحسین وعبد الله وعبد
القدیم ونعیم وعلي وخیان وظاهر وتغلب وكثير» ورجل من الموطة معشر» وعشرة
رجال من عبادان حمزة وشیبان وقاسم وجعفر وعمر وعامر وعبد المهیمن وعبد
الوارث ومحمد وأحمد؛ وأربعة عشر منبالیمن جبیر وحویش ومالك وكعب
وأحمد وشیبان وعامر وعمار وفهداوعاصم حجرش وكلثوم وجایر ومحمد
ورجلان من بدو مصر عجلان ودرَاج»-وثلاثة“رلجال من بدو عقيل منبة وضابط
وعريان» ورجل من بدو أغير عمر»/وْرَتَ منبدو-شیبان نهراش» ورجل من تمیم
ریان» ورجل من بدو قسین جابر» ورجل من بدو كلاب مطرء وثلاثة رجال من
مرالي أهل البیت عبد الله ومختف وبراك» وأربعة رجال من موالي الأنبياء صباح
وصیاح ومیمون وهود. ورجلان مملوکان عبد الله وناصح ورجلان من الحلة
محمد وعلي» وثلاثة رجال من كربلاء حسین وحسین وحسن؛ ورجلان من النجف
جعفر ومحمد؛ وستة رجال من الأبدال كلهم أسمائهم عبد الله فقال علي 4# :
إنهم هؤلاء یجتمعون كلهم من مطلع الشمس ومغربها وسهلها وجبلها یجمعهم الله
تعالی في أقل من نصف ليلة» فیأتون إلى مكة فلا يعرفونهم أهل مكة فیقولون:
كبستنا أصحاب السفياني فإذا تجلّی لهم الصبح يرونهم طائفين وقائمين ومصلين
فینکروتهم آهل مكة. ثم إنهم يمضون إلى المهدي وهو مختفٍ تحت المنارة؛
فیقولون له: أنت المهدي؟ فيقول لهم: نعم يا أنصاري» ثم إنه يخفي نفسه عنهم
لينظرهم كيف هم في طاعته» فيمضي إلى المدينة فيخبرونهم أنه لاحق بقبر جده
رسول الله 4895 فیلحقونه بالمدينة فإذا أحس بهم يرجع إلى مكة فلا يزالون على

م14 معجم يلدان عصر الظهور

ذلك ثلاثاً ثم يتراءى لهم بعد ذلك بين الصفا والمروة فيقول: إني لست قاطعاً
آمراً حتی تبابعوني على ثلاثين خصلة تلزمكم لا تغيرون منها شيثا» ولكم علي
ثمان خصالء فقالوا: سمعنا وأطعنا فاذكر لنا ما أنت ذاکره يا بن رسول اش
فيخرج إلى الصفا فيخرجون معه» فيقول: أبايعكم على أن لا تولون دابراً ولا
تسرقون ولا تزنون ولا تفعلون محرماً ولا تأتون فاحشة ولا تضربون أحداً إلا بحق
ولا تكنزون ذهباً ولا فضت ولا برا ولا شعرآء ولا تخرّبون مسجداً ولا تشهدون
زور ولا تقبحون على مؤمن ولا تأکلون رباء وأن تصبروا على الضراء ولا تلعنون
موحد ولا تشربون مسكراً ولا تلبسون الذهب ولا الحرير ولا الدیباج» ولا
تتبعون هزيماً ولا تسفكون دما حراماً» ولا تغدرون بمسلم ولا تبقون على کافر ولا
منافق» ولا تلبسون الخرّ من الثياب وتتوسدون التراب» وتكرهون الفاحشة وتأمرون
بالمعروف وتنهون عن المنکر» فافع لك فلکم علي أن لا أتخذ صاحباً
سواكم ولا ألبس الا مثل ما تلبسونل ولا اکل إلا مثل ما تأكلون ولا أركب إلا كما
تركبون» ولا أكون إلا حيث تكوتون وأمشي_حيثِ ما تمشون. وأرضى بالقليل
وأملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ونعبد الله حق عبادته وأوف لكم
أوفوا إليّء فقالوا: رضينا وبايعناك على ذلك فيصافحهم رجلا رجل۲.
سمیة

# عن أمير المؤمنين #4 من خطبة اللولزية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي فایلا قال: خمسة رجال من سلميّة.
سواحل الشام

# قال أمير المؤمنين 4# في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي الا على الأمصار: يولي الجيش بن أحمد. ومحمد بن صالح»

إلف قد عرفت مصدر خطبة البيان وذكري لهذه الاسماء رغم تکرارها لاختلاف بين خطبه ود وحديث الامام
الصادق عليه في أعدادهم عب وتعدد مدنهم .

حرف السين. E‏

وعزيز بن يحيى» والفضل بن إسماعيل الشام الأقصى والسواحل من قرى الشام
0
الاوسط.

السدور

* قال أمير المؤمنين غ في خطبة البیان وفیها تعين آسماء ولاة الامام
المهدي لد على الأمصار: يولي فضيل بن أحمد وفارس بن أبي الخيرء
وأسد بن مراحات» وباقي بن رشيدء ورضا بن فهد» وعباس بن الحسين»
والقاسم بن أبي المحسنء والحسين بن عتيق السدورء وحيالها وهم من نواحي

1
. مزراوخ‎

السنت

* قال أمير المزمنین ليل : ونا ويل كيدان الافرنج وما يحل بها من
الأعراب» ويا ويل لبلدان السند والهند وم یل بها من القتل والذبح والخراب في
ذلك الزمان» فيا ويل لجزيرة قيس م رجحل ميقت“ يئزل بها هو ومن معه فيقتل
جميع من فيها ويفتك بأهلها واني لأعرف بها خمس وقعات عظام: فأول وقعة منها
على ساحل بحرها قريب من برهاء والثانية مقابلة كوشاء والثالثة من قرنها الخربي»
والرابعة بين الزولتین» والخامسة مقابلة برها" .

سيحون

# عن حذيفة وجابر: هبط جبرائيل يكذ على النبي جاه وبشره بأن القائم
من ولده لا يظهر حتى تملك الكفار الأنهر الخمسة: سيحون جيحون والفراتين
والنيل» ينصر الله هل بيته على الضلال فلا ترفع لهم راية إلى يوم القيامة .

(1) إلزام الناصب؟ /۱۹۱.
(؟) إلزام الناصب؟ /1۹3.
(۳) إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ج ۲ ص ٠١١‏ .
(5) الكتاب المبين ۰۳۱۱/۶ إلزام الناصب ج۲ صس۱۲۵.

شف معجم بلدان عصر الظهور

سسا ا

» عن أمير المؤمنين غ في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
سمياط موسی بن زرقان(.
سر خس

* عن أمير المؤمنين غ في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: المحتج
بكتاب الله على الناصب من سرخس نجم بن عقبة بن داود۳.
سنام

# عن جعفر بن محمد تلد أنه قال : تعود دار الملك إلى الزوراء» وتصیر
الأمور شورى. من غلب على شيء فعلهء فعند ذلك خروج السفياني ويأتي سنام
فيسحرهما ويسحر الناس فيمثلان کالثریدآوبا هما بثريد من الجوع والقحط. إن
ذلك لشدید. ثم طلوع الشمس من مرها إلى إقيام الساعة أربعين عاماًء والله أعلم

ذل

ما وراء ذلك" .

(1) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۸
() دلائل الإمامة ص ۳۱۶.
(۳) بیان الأئمة ۲۲۵/۱.

الخقرة

# عن أبي جعفر غل قال: يبايع القائم بمكة على كتاب الله وسئة رسوله»
ويستعمل على مكة» ثم يسير نحو المدين هل أن عامله قتل» فيرجع إلبهم فيقتل
المقاتلة» ولا يزيد على ذلك» ثم ينطلي فقو انا بين المنجدین إلى كتاب الله
وسئة رسوله والولاية لعل بن أبي طالب والبراهة من عدوه حتى يبلغ البيداء فيخرج
إليه جيش السفياني فيخسف الله بهم. وفي خبر آخر: يخرج إلى المدينة فيقيم بها
ما شاء ثم يخرج إلى الكوفة ويستعمل عليها رجلاً من أصحابه فإذا نزل الشقرة
جاءهم كتاب السفياني إن لم تقتلوه لاقتلن مقاتليكم ولأسبِينَ ذراریکم فیقبلون
على عامله فيقتلونه. فيأتيه الخبر فيرجع إليهم فيقتلهم ويقتل قريشاً حتى لا يبقى
منهم إلا أكلة كبش ثم يخرج إلى الكوفة» ويستعمل رجلاً من أصحابه فيقبل وينزل
التجف(.

شيلا

# عن فضل بن شاذان عن أبي جعفر غلل يقول: كأني بقوم قد خرجوا من
أقصى بلاد المشرق من بلدة يقال لها شيلا يطلبون حقهم من أهل الصين فلا
يعطون» ثم يطلبونه فلا بعطون» فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم

(1) البحار: ج ۵۲ ص ۳۰۸ ب 1۱ ح ۰۸۳ إثبات الهداة: ج ۳ ص 9۸۳ ب ۳۲ ف 0٩‏ ۰۷۷6

۲ معجم بلدان عصر الظهور

فرضوا باعطاء ما سألوه فلم يقبلوا وقتلوا منهم خلقاً كثيراً» ثم یسخرون بلاد الترك
والهند كلها ويتوجهون إلى خراسان ویطلبرنها من أهلها فلا یمطون فيأخذونها
قهرأء ویریدون أن لا يدفعوا الملك الا إلى صاحبکم مع الذین قتلوهم فانتقموا
منهم» وتعيشوا في سلطانه إلى آخر الدنيا"" .

شاطئ الفرات

* عن أمير المؤمنين ليل قال على منبر الكوفة: إن الله عر وجل قدر فيما
قدر وقضى وحتم بأنه كائن لا بذ منه أخذ ي أمية بالسيف جهرة وأن أخذ فلان
بغتة» وقال غك : لا بذ من رحى تطحن فإذا قامت على قطبها وثبتت على ساقها
بعث الله عليها عبداً عسفاء خاملاً أصله» يكون النصر معهء أصحابه الطويلة
شعورهم أصحاب السبال» سود ثيابهم ب أضيحاب رايات سود؛ ويل لمن ناواهم»
يقتلونهم هرجا وا لكأني أنظر إليهاميرإلىأكمالهم وما يلقى من الفجار منهم»
والأعراب الجفاة لسلطهم الله علیهم باكرا فيقتلونهم هرجاً على مدينتهم
بشاطئ الفرات البرية والبحرية جزاء بیع تاک بظلام للعبيد" .

شهرزور

# قال أمير المزمنین غلل في خطبة البیان: وترجع الفتنة إلى العراق وتظهر
فتنة شهرزور وهي الفتنة والداهية العظمی والطامّة الدهماء بأهلهمء قال الراوي:
فقامت جماعة وقالوا يا أمير المزمنین بیّن لنا من أين بخرج هذا الأسفر وصف لنا
صفته فقال غل : أصفه لكم مدید الظهر» قصير الساقین؛ سريع الفضب. يواقع
اثنتين وعشرين وقعة» وهو شيخ كردي بهي طويل العمر» تدين له ملوك الروم»

ويجعلون خدودهم وطاءهم على سلامة من دينه وحسن یقینه(۳.

(۱) إلزام الناصب في إثبات الحجة الغانب ج ۲ ص 153

(1) إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ج ۲ ص ١8١‏ غية الطرسي. ۰۷۸۳ غية العماني: ص ۲۵۲ ب
۶ ۱۳

(0 إلزام لناصب۲ /۱۹1.

حرف الشین ۰۱۳
الخعب

# عن جعفر بن محمد غاد عند ذکر أصحاب القائم قال: وأما الهاربان إلى
سروانية من الشعب فرجلان: أحدهما من أكدرء والآخر من أهل حباباء» یخرجان
إلى مكةء فلا پزالان بها یتجران حتی یصلح متجرهما بقرية يقال لها: الشعب»
فیصیران إليهاء ویقیمان حیناً من الدهر» فإذا عرفوهما أهل الشعب» آذوهما؛
وأفسدوا كثيراً من أمرهماء فیقول أحدهما لصاحبه : يا أخي قد آذونا في بلدنا حتی
فارقناه وهربنا إلى مک ثم خرجنا إلى الشعب ونحن نظن أن أهلها آقل ناثرة من
أهل مكةء فقد بلغوا بنا ما ترى» فلو صرنا إلى البلاد حتی يأتي الله جل وعز بعدل
ملیح أو موت مريح» فیتجهزان ویخرجان إلى برقة» ثم یتجهزان منها إلى سروانیق
فلا یزالان بها إلى الليلة التي یکون فیها ما یکون(.
التام

* عن سدير قال : قال لي آبوعبد ال ¥ : ادير الزم بيتك وكنّ حلساً من
أحلاسه واسکن ما سکن اللیل والنهارء فاذا بلغ أن السفياني قد خرج فارحل إلينا
ولو على رجلك قلت: جعلت فداك هل قبل دلك شنيء؟ قال: نعم» وأشار بيده
بثلاث آصابعه إلى الشام وقال: ثلاث رايات: راية حسنية وراية أموية» وراية
قيسية» فبينا هم على ذلك إذ قد خرج السفياني فیحصدهم حصد الزرع ما ریت
مثله قز" ,

# عن الحارث بن يزيد سمع ابن زرير الغانقي سمع عليًا لد يقول: يخرج
في اثني عث ألفاً إن قلوا أو خمسة عشر ألفاً إن كثرواء يسير الرعب بين يديه لا
يلقاه عدو إلا هزمهم بإذن الله شعارهم أمت أمت لا يبالون في الله لومة لائمء
فيخرج إليهم سبع رايات من الشام فيهزمهم ويملك فترجع إلى الناس محبتهم
ونعمتهم وفاضتهم وبزازتهم» فلا يكون بعدهم إلا الذجال قلنا وما الفاضة
والبزازة» قال : يفيض الأمر حتى يتكلم الرجل بما شاء لا يخشى شيع" .

(1) دلائل الإمامة: ص ۳۱۸
(۲) البحار: ۵۲ / ۰۲۷۰ وسائل الشيعة: ۱۱ / ۰۳٩‏ الكافي: ۸/ 2514 الكتاب المبين ۰۳۱۹/4
(۳) فتن ابن حماد ص۲۷۲.

نلك معجم بلدان عصر الظهور

* عن علي غ قال: يرسل الله على أهل الشام من يفرق جماعتهم حتى لو
قاتلتهم الثعالب غلبتهم؛ وعند ذلك يخرج رجل من أهل بيتي في ثلاث رايات»
المكثر يقول: خمسة عشر ألفأء والمقلل يقول: اثني عشر ألفاًء أمارتهم: أمت
آمت» على راية منها رجل يطلب الملك» أو يبتغي له الملك» فيقتلهم الله جمیعاً»
ويرد الله على المسلمين ألفتهم وفاصتهم وبزارتهم؟.

* عن كعب قال : تكون ناحية الفرات في ناحية الشام أو بعدها بقليل مجتمع
عظيم فيقتتلون على الأموال فيقتل من كل تسعة سبعة» وذاك بعد الهدة والواهية في
شهر رمضان» وبعد افتراق ثلاث رايات يطلب كل واحد منهم الملك لنفسه فيهم

رجل اسمه عبد اش .

# عن ابن عباس عن النبي تنه .. قال : إذا أقبلت فتنة من المشرق وفتنة من
المغرب والتقوا ببطن الشام» فبطن الارض يوم خير من ظهرها".

# عن عمران بن الحصين : ضفت لیا سول الله هذا الرجل وما حاله» فقال
النبي عله : إنه رجل من ولدية که فن‌ترجالا بني إسرائيل» يخرج عند جهد
من أمتي وبلاء» عربي اللون ابن أربعين سنة» كأن وجهه كوكب دري يملا الأرض
عدلاً كما ملت ظلماً وجورآء يملك عشرين سنة» وهو صاحب مدائن الكفر كلها:
قسطنطينية ورومية؛ يخرج إليه الأبدال من الشام وآشبامهم كأن قلوبهم زبر
الحديد؛ رهبان باللیل» ليوث بالنهار» وأهل اليمن حتى يأتونه فيبايعونه بين الركن
والمقام» فيخرج من مكة متوجهاً إلى الشام» يفرح به أهل السماء والارض والطير
في الهواء والحيتان في البحر .

# عن رجل من همدان قال: كنا مع علي غل بصفين فهزم أهل الشام ميمنة
العراق فهتف بهم الأشتر ليتراجعوا فجعل أمير المؤمنين تللا يقول لأهل الشام:

۰( فتن أبن حماد ص۲۷۳.
(1) عقد الدرر ص ۹۰.

(۳) الملاحم والفتن ٠٤١‏ .
(5) الملاحم والقتن ص۲۸۱.

حرف الشين 1 1۰

با أبا مسلم خذهم ثلاث مرات. قال الأشتر أوليس أبو مسلم معهم؟فقال
الإمام تكله لست أريد الخرلائي إنما أريد رجلا يخرج في آخر الزمان من المشرق
يهلك الله به أهل الشام ویساب من بني أمية ملکهم.

© عن عبد الله بن مسعود رضي الله عته قال یبای المهدي سبعة رجال علماء
توجهوا إلى مكة من أفق شتى على غير میماد؛ قد بايع لكل رجل منهم ثلاثمائة
وبضعة عشر رجلا فيجتمعون بمكة فیبایعونه و
فيسير بهم وقد توجه' إلى الذين بايعوا خيل السفياني عليهم رجل من جرم فإذا
خرج من مكة خلف أصحابه ومشى في إذا ورداء حتى يأني الجرمي؛ فيبايع له
ثم يعبئ جيوشه لقتاله فيهزمه؛:

اف الله محبته في صدور الناس

خمسة عشر ألفأء إن كثروا شعارهم امث أ عبتم يلقاه السفباني فيقول أخرجرا
ال ابن عمي حتی أكلمه فبخرح الیه قیسلم له الامر ويبايعهء ناذا رجع
السفياني إلى أصحابه ندمه کلب فير جع یله فيقتتل هو وجیش السفياني
علي سبع رایات کل صاحب راية منهم يرجو الأمر لنفسه فیهزمهم المهدي۳,

# عن جابر الجعفي عن أبي جعفر 4# یقول: الزم الارض لا تحرکن يدك
ولا رجلك أبداً حنى تری علامات أذكرها لك في سنة» وترى منادیاً ينادي بدمشق»
وخسف بقرية من قراهاء ويسقط طائفة من مسجدهاء فإذا رأيت الترك جازوها»
فاقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة» وهي سنة
اختلاف في كل أرض من أرض العرب» وأن آهل الشام بختلفون عند ذلك على
ثلث رايات الاصهب والأبقع والسفیان
السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني ومن معه على بني نب الحمار حتی

+ ومن معه بني ذلب الحمار مشر؛ ومع

(۷) بار الأترار ج۹.
() فتن ابن حماد ۳۵۲/۱
(۳) فتن ابن حماد ۹۷.

1 معجم بلدان عصر الظهور

يقتلوا قتلأء لم يقعله شيء قط ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلاً لم
يقتله شيء قط وهو من ني ذنب الحمار» وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالى:
فاخت انب مر د َم علم4 ويظهر السفياني ومن

لاب ن ينوم ین
معه حتى لا يكون له همّة إلا آل محمد :409 وشيعتهم» فيبعث بعثاً إلى الكرفة»

فيصاب بإناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصاباًء وتقبل راية من خراسان
حتى تنزل ساحل الدجلة يخرج رجل من الموالي ضعيف ومن تبعه» فيصاب بظهر
الكوفة» ويبعث بعثاً إلى المدينة فيقتل بها رجلاً ويهرب المهدي والمتصور منهاء
ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم لا يترك منهم أحد إلا حبس» ويخرج الجيش

في طلب الرجلين» ويخرج المهدي منها على سئة موسى خائة قب حتى يقدم
مکت وتقبل الجيش حتى إذا نزلوا البيداء وهو جيش الهملات خسف بهم فلا يفلت
منهم إلا مخبر» فيقوم القائم بين الركن:والمقام فيصلي وینصرف ومعه وزیره().

# عن جابر الجعفيء عن أي بجعم ب قال: الزم الأرض ولاتحرك يدا
ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكر ها لوا أراك تدرك : اختلاف بني فلان» ومنادٍ
ينادي من السماء ویجینکم الصوتت ماه شق بالفتح» وخسف قرية من قرى
الشام تسمّى الجابية وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزيرة» وستقبل مارقة الروم
حتى ينزلوا الرملة» فتلك السنة فيها اختلاف كثيرفي كل أرض من ناحية المغرب»
فأول أرض تخرب الشام» یختلفزن عند ذلك على ثلاث رایات: راية الأصهب»
وراية الأبقع» وراية السفياني(۳.

# عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 4# قال: ستكون فتنة یحصل
الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن» فلا تسبوا أهل الشام» وسبوا ظلمتهم»
فان فيهم الأبدال» وسيرسل الله تعالى إليهم سيباً من السماء فیغرقهم» حتى لو
قاتلهم الشعالب غلبتهم» ثم يبعث الله عر وجل عند ذلك رجلاً من عترة
الرسول 496 فيرد الله تعالى إلى الناس ألفتهم وتعمتهم(.

() تفسير العياشي ۰14/۱ بحار الأنوار ۲۲4/۵۲
() الإرشاد ص۳۵۹.
(۳) تهذیب ابن عساکر: ج ۱ ص ۰۷۲ عقد الدرر: ص ۰65 مقدمة ابن خلدون: ص ۲۵۲ ف: ۵۳.

حرف الشين EV‏

# عن المغيرة بن سعد؛ عن أبي جعفر الباقر غك عن أمير المؤمنين ل
أنه قال : إذا اختلف رمحان بالشام لم تنجل إلا عن آية من آيات اله» قيل: وما هي
يا أمير المؤمنين قال: رجفة تكون بالشام يهلك فيها أكثر من مائة آلف» يجعله الله
رحمة للمؤمنين» وعذاباً على الكافرين فإذا كان كذلك فانظروا إلى أصحاب
البراذين الشهب المخذوفة والرايات الصفر تقبل من المغرب» حتى تحل بالشام؛
وذلك عند الجزع الأكبرء والموت الأحمر فإذا كان ذلك فانظروا خسف قرية من
قرى دمشق يقال لها جرشاء فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من الوادي حتى
يستوي على منبر دمشق» فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهدي .

# عن جابر الجعفيّ قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي كل عن قول الله
یب جوع فقال: يا جابر ذلك خاص وعام فأما
الخاص من الجوع بالكوفة» يخص الله به أعنتاءرآل محمد فیهلکهم. وأما العام
فبالشام» یصیبهم خوف وجوع ما أشاتههم به یط وأما الجوع فقبل قیام
القائم تلا وأما الخوف فبعد قيام القانم ع .

# عن إسحاق بن يحيى عن محمد بن بشر بن هشام عن ابن المسيب» قال:
تكون بالشام كان أولها لعب الصبیان ثم لا يستقيم آمر الناس على شيء» ولا
تكون لهم جماعة حتى ينادي منادٍ من السماء: عليكم بفلان وتطلع کف
تشيرقال» فقال ابن مسعود: منكم من يدرك أولهاء ومن هذه الأمة من يدرك

آخرها9؟ .

# عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه أنه قال: يكون بالشام فتنة» أولها
كلعب الصبيان» كلما سكنت من تانب طمت من جانب آخرء فلا تتناهى حتى
ينادي مناد من السماء: ألا إن الأمير فالان .

(۱) غية النعماني ص۳۰۵ الکتاب المبین 577/4.
(؟) تفسير العياشي 3۸/۱

(۳) فتن این حماد: ص 57.

(4) فتن ابن حماد: ص ٩۲‏

لش معجم بلدان عصر الظهور

# من حديث أبي الحسن الربعي المالكي» بسنده إلى رسول الله وو أن
رسول الله عه قال: «إذا وقعت الملاحم بعث الله من دمشق بعثاً من الموالي
أكرم العرب فرسا وأسوده سلاحاً يؤيد الله بهم الدين» فإذا قتل الخليفة بالعراق
خرج عليهم رجل مربوع القامة» كث اللحية؛ أسود الشعر» براق الثناياء فويل
لأهل العراق من تباعه المراق؛ ثم يخرج المهدي من أهل البيت فیملاً الأرض
عدلاء كما ملثت جور0©,

ي جعفر لل قال: سئل أمير المؤمنين #4 عن قوله تعالى:
نم4 فقال: انتظروا الفرج من ثلاث فقلت: يا أمير
المؤمنين وما هن؟ ذ اختلاف أهل الشام بينهم» والرايات السود من خراسان»
والفزعة في شهر رمضان فقيل: وما الفزعة في شهر رمضان؟ فقال: أما سمعتم
قول الله عز وجل في القرآن إن انیم ی اش عله كلك انكمم ما ید4
آية تخرج الفتاة من خدرها وتوقظ الا وتبزغ اليقظان .

* ذكر أبو عمرو الداني» عن متيو قال : قال ابن شوذب: نما سمي المهدي
لأنه يهدي إلى جبل من جبال الشامء يستخرج منه أسفار التوراة يحاج بها اليهود»
فيسلم على يديه جماعة من الیهود(۳.

* قال أمير المؤمنين من خطبة له المسماة بالتطنجية: الحمد لله الذي فتق
الأجواء وخرق الهواء» وعلق الارجای وأضاء الضياء؛ وأحيى الموتی» وأمات
الأحياءء أحمده حمداً سطع فأرفع» وشعشع فلمع» حمداً یتصاعد في السماء
أرساله» ويذهب في الجو اعتداله. خلق السماوات بلا دعائم» وأقامها بغير قوائم»
وزينها بالكواكب المضيئات» وحبس في الجو سحائب مكفهرات» وخلق البحار
والجبال على تلاطم تيار رفيق رئيق» فتق رتجاها فتغطمطت أمواجهاء أحمده وله

(1) عقد الدرر ض 909

(۲) تأويل الایات ٩‏ عقد الدرر ص۰۱۳ الكتاب المین ۰۳۳۱/4

(۳) عقد الدرر: ص 4۰ ب: ۰۳ عرف السيوطي» الحاوي: ج ۲ ص ۰۷۵ برهان المتقي: ص ۱۸۷ ب: ۸
i‏ ۷و۱

حرف الشين 4

الحمد» وأشهد أن لا إله إلا هوء وأشهد أن محمداً عبده ورسوله» أنتجبه من
البحبوحة العلياء وأرسله في العرب» وأبعثه هادياً مهدياً حلا حلاً طلسميّاء فأقام
الدلائل» وختم الرسائل بصر به المسلمين» وأظهر به الدين» والطاهرین أيها
الناس» أنيبوا إلى شيعتي» والتزموا بيعتي» وواظبوا على الدين بحسن اليقين»
وتمسكوا بوصيّ نبيكم الذي به نجاتکم» وبحبه يوم الحشر منجاتكمء فأنا الأمل
والمأمول» أنا الواقف على التطنجين» أنا الناظر إلى المغربين والمشرقين» رأيت
رحمة الله والفردوس.رئى العين» وهو في البحر السابع يجري في الفلك في
زخاخيره النجوم والحبك» ورأيت الأرض ملتفة كالتفاف الثوب القصورء وهي في
زخرف من التطنج الأيمن مما يلي المشرق والتطنجانء خليجان من ماء كأنهما
أيسار تطنجين» وأما المتولي دائرتها وما الفردوس وما هم إلا كالخاتم في الإصبع»
ولقد رأيت الشمس عند غروبها وهي كالطائر المنصرف إلى وکره» ولولا اصطكاك
رأس الفردوس» واختلاط التطنجينء وَفِيزِي نَلَمَلِكء يسمع من في السماوات
والأرض رميم حميم دخولها في الماء الاستود,توهي العين الحمئة» ولقد علمت
من عجائب خلق الله ما لا يعلمه إلا :الل ترف ماکان وما يكون وما كان في
الذز الأول مع تقدم من آدم الأول ولقد كشف لي فعرفت» وعلمني ربي
فتعلمت» إلا فعوا ولا تضجوا ولا ترتجواء فلولا خرفي عليكم أن تقولوا جنّ أو
ارتدٌ لأخبرتكم بما کانوا وما أنتم فيه وما تلقونه إلى يوم القيامة» علم أوعز اي
فعلمت» ولقد ستر علمه عن جميع النبيين إلا صاحل شريعتكم هذه صلوات الله
عليه وآله» فعلمني علمه» وعلمته علمي» ألا وا نحن النذرالأولى» ونحن نذر
الآخرة والأولى» ونذر كل زمان وأوان» وبنا هلك من هلك» وبنا نجا من نجاء
فلا تستطيعوا ذلك فيناء فوالذي فلق الحبة؛ وبرأ النسمة» وتفرد بالجبروت
والعظمة. لقد سخرت لي الریاح والهواء والطیر» وأعرضت علي الدنياء فأعرضت
عنهاء آنا کاب الدنیا لرجهها فحتى» متی یلحق بي اللواحق» لقد علمت ما فوق
الفردوس الأعلى» وما تحت السابعة السفلی» وما في السماوات العلی؛ وما بینهما
وما تحت الثری» کل ذلك علم أحاطة لا علم أخبار» آقسم برب العرش العظیم»
لو شعت آخبرتکم بأبائكم وأسلافكم أين کانوا وممن کانوا وأين هم الآن وما

47 معجم يلدان عصر الظهور

صاروا إليه» فكم من أكل منكم لحم آخیه. وشارب برأس أبيهء وهو يشتاقه
ويرتجيه» هيهات هيهات؛ إذا كشف المستور» وحصل ما في الصدورء وعلم أين
الضمیر » ریم الله لقد كوزتم کوزات» وكررتم كرات» وكم بين كرة وكرة من آية
وآیات ما بين مقتول وميت» فبعض في حواصل الطیور» وبعض في بطون
الوحش ٠‏ والناس ما بين ماضٍ وزاج» ورايح وغايء ولو كشف لکم ما كان مني في
القديم الأول وما يكون مني في الآخرة» لرأيتم عجائب مستعظمات» وأموراً
مستعجبات» وصنائع وإحاطات. أنا صاحب الخلق الأول قبل نوح الأول ولو
علمتم ما كان بين آدم ونوح من عجائب اصطنعتهاء وأمم أهلكتهاء فحق عليهم
القول. فبئس ما كانوا یفعلون أنا صاحب الطوفان الأول» أنا صاحب الطوفان
الثاني» أنا صاحب سيل العرم أنا صاحب الأسرار المکنونات» أنا صاحب عاد
والجنات؛ أنا صاحب ثمود والآيات ,نا مدمرهاء أنا مزلزلهاء أنا مرجعهاء أنا
مهلكهاء آنا مدبرهاء أنا بابيهاء أنا داديهام آنا مميتهاء أنا محبيهاء أنا الاول أنا
الآخرء أنا الظاهرء أنا الباطنء آنا مج الكور قبل الكورء أنا مع الدور قبل الدرر»
أنا مع القلم قبل القلم» آنا مع اللوح قبل اللو أنا صاحب الأزلية الأولية» أنا
صاحب جابلقا وجابرساء أنا صاحب الرفرف وبهرم. أنا مدبر العالم الأول حين لا
سماؤكم هذه ولا غبراؤکم» قال: فقام إليه ابن صويرمة فقال: أنت أنت يا أمير
المزمنین. فقال: آنا آنا لا زله إلا الله رب ورب الخلائق آجمعین, له الخلق
والأمرء الذي دبر الامور بحكمته» وقامت السماوات والارض بقدرته» كأني
بضعيفكم يقول ألا تسمعون إلى ما يدعيه ابن أي طالب في نفسهء وبالأمس تکفهر
عليه عساكر أهل الشام قلا يخرج إليهاء وباعث محمد وإبراهيم » لأقتلنَ أهل الشام
بكم قتلات وأي قتلات وحقي وعظمتي لأقتلن أهل الشام بكم قتلات وأي
قتلات» ولأقتلنَ أهل صفين بكلّ قتلة سبعين قتلة ولأردن إلى کل مسلم حيوة
جديدة» ولأسلمن إليه صاحبه وقاتله؛ إلى أن يشفي غليل صدري منه» ولأقتلن
بعمار بن یاسر؛ وبأويس القرني ألف قتيل ولي يقال لا وكيف وأين ومتى وأني
وحتى» فكيف إذا رأيتم صاحب الشام ينشر بالمناشير» ويقطع بالمساطير» ثم
لأذيقنه أليم العقاب ألا فأبشرواء فالي يرد أمر الخلق غداً بأمر ربي» فلا يستعظم

حرف الشين لقف

ما قلت» فإنا أعطينا علم المنايا والبلاياء والتأويل والتنزيل» وفصل الخطاب وعلم
النوازل والوقائع والبلاياء فلا يغرب عنا شيء» كأني بهذا وأشار إلى
الحسين تك قد ثار نوره بين عينيهء فأحضره لوقته بحين طويل يزلزلها
ويخسفهاء وثار مه المؤمنون في كل مكان» وأيم الله لو شعت سميتهم رجلاً رجلا
بأسمائهم وأسماء آبائهم فهم یتناسلون من أصلاب الرجال وأرحام النساءء إلى يوم
الوقت المعلوم» ثم قال: ياجابرء أنتم مع الحق ومعه تكونون» وفيه تموتون» يا
جابر إذا صاح الناقوس» وكيس الكابوس وتكلم الجاموس» فعند ذلك عجائب
وأي عجائب» إذا أنارت النار ببصري» وظهرت الراية العثمانية بوادي سوداء»
واضطربت البصرة وغلب بعضهم بعضاًء وصبا كل قوم إلى قوم» وتحركت عساكر
خراسان» وتبع شعيب بن صالح التميمي من بطن الطالقان» وبويع لسعيد السوسي
بخوزستان؛ وعقدت الراية لعماليق کردان»,وتغلبت العرب على بلاد الارمن
والسقلاب؛ وأذعن هرقل بقسطنطية لبطارفترسینان؛/فتوقموا ظهور مکلم موسی من
الشجرة على الطور؛ فیظهر هذا ظاهر مکشوفتوتاین موصوف ألا وکم عجائب
تركتهاء ودلائل كتمتهاء لا آجد لها مه[ فتابصب/ابلیس بالسجود آنا معذبه
وجنوده على الکبر والغیور بأمر الله» آنا رافع إدريس مكاناً علياًء أنا منطق عیسی
في المهد صبيّاء آنا مدين الميادين وواضع الارضین. آنا قاسمها أخماساًء فجعلت
خمساً بر وخمساً بحرا وخمساً جبالاً» وخمساً عماراً» وخمساً خرابا أنا
خرقت القلزم من الترجیم» وخرقت العقيم من الحیم» وخرقت كلا من كل»
وخرقت بعضاً في بعضء أنا طيرثاً أنا جانبوثآء أنا البارحلون أنا عليوثوثآء أنا
المسترق على البحار في نواليم الزخار عند الببار» حتى يخرج لي ما أعد لي فيه
من الخيل والرجل؛ فخ ما أحببت» واترك ما أردت» ثم أسلم إلى عمار بن ياسر
اثني عشر ألف أدهم على أدهمء منها محب لله ولرسوله» مع كل واحد اثني عشر
كتيبة» لا يعلم عددها إلا اللهء ألا فابشرواء فأنتم نعم الإخوان» ألا وان لكم بعد
حين طرفة تعلمون بها بعض البيان» وتنكشف لكم صنائع البرهان» عند طلوع
بهرام وكيوان» على دقائق الاقتران» فعندما تتواتر الهرات والزلازل» وتقبل الرايات
من شاطيء جيحون إلى بيداء بابل. أنا مبرّج الابراج وعاقد الرياح» ومفتح

يفيك معجم بلدان عصر الظهور

الأفراج» وباسط العجاج؛ آنا ضاحب الطورء أنا ذلك النور الظاهرء أنا ذلك
البرهان الباهر» وإنما كشف لموسى شقص من شقص الدّز من المثقال» وكل ذلك
بعلم من الله ذي الجلال» آنا صاحب جنات الخلودء آنا مجري الأنهار أنهاراً من
ماء تيار» وأنهاراً من لبن؛ وأنهاراً من عسل مصمّىء وأنهاراً من خمر لذّة
للشاربين» أنا حجبت جهنم وجعلتها طبقات السعير» وسقر الجير» والأخرى
عمقيوس أعددتها للظالمين» وأودعت ذلك كله وادي برموت؛ وهو والفلق ورب
ما خلق» يخلد فيه الجبت والطاغوت وعبيدهماء ومن كفر بذي الملك
والملكوت» أنا صانع الأقاليم بأمر العليم الحکیم أنا الكلمة التي بها تمت الأمور
ودهرت الدهورء أنا جعلت الأقاليم أرباعاً والجزائر سبعاًء فإقليم الجنوب معدن
البركات» وإقليم الشمال معدن السطوات» وإقليم الصبا معدن الزلازل» وإقليم
الدبور معدن الهلكات ألا ويل لمدایتکم وأمصاركم من طغاة يظهرون فيغيرون
ويبدلون إذا تمالت الشدائد من دول نخان وملكة الصبيانء والنسوان» فعند
ذلك ترتج الأقطار بالدعاة إلى كل باط میهات هیهات» توقعوا حلول الفرج
الاعظم وإقباله فوجاً نوج ١إدَتَحَكْقَالهآبحسنباء‏ النجف جوهراًء وجعله تحت
أقدام المؤمنين» وتبايع به للخلاف والمنافقين» ويبطل معه الياقوت الأحمرء
وخالص الد والجوهرء ألا وأن ذلك من أبين العلامات» حتى إذا انتهى ذلك
صدق ضياؤه؛ وسطع بهاؤه» وظهر ما تریدون» وبلغتم ما تحبون» ألا وكم إلى
ذلك من عجائب جة. وأمور ملمة» يا أشباه الأعثام» وبهام الأنعام» كيف تكونون
إذا دهمتكم رايات لبني كنام مع عثمان بن عنبسة من عراص الشام يريد بها أبويه»
ويزوّج بها أمية» هيهات أن يرى الحق أموي آم عدوي» ثم بكى صلوات الله عليه
وقال» واهاً للأممء أما شاهدت رايات بني عتبة مع بني كنام السائرين أثلاثأ»
المرتكبين جبلاً جبلاً مع خوف شديد» وبؤس عتبد» أي وهو الوقت الذي وعدتم
به لاحملتکم على نجائب» تحفهم مراكب الأفلاك» كأني بالمنافقين يقولون نض
على علي نفسه بالربانية» ألا فاشهدوا شهادة سالکم بها عند الحاجة إليهاء أن عليًا
نور مخلوق» وعبد مرزوق» ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين» ثم
نزل وهو يقول: تحصنت بذي الملك والملکوت. واعتصمت بذي العزة

حرف الشين err‏

والجبروت» وامتنعت بذي القدرة والملكرت» من كل ما أخاف وأحذرء أيها
الناس ما ذكر أحدكم هذه الكلمات عند نازلة أو شدة إلا وأزاحها الله عنه» فقال له
جابر: وحدها يا أمير المؤمنين» فقال: نعم وأضيف إليها الثلاثة عشر اسماًء
وضمني ثم ركب ومض ی" .

* عن أمير المؤمنين 2# في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن أهل
الشام رجلين يقال لهما إبراهيم بن الصباح يرسف بن صربان فيوسف عطار من
أهل دمشق وإبراهيم قصاب من قرية صويقان .

* عن أمير المؤمئين الاد في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن الشام
علقمة بن إبراههم”©

* عن أبي بصيرعن الصادق لیلد في عدة أصحاب الإمام غل قال: ومن
أهل الشام رجلان .
شمراخ

* ورد على الشيخ المفيد كتا بيت نكي الإببام البيهدي صلوات الله عليه يوم
الخميس الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة وأربعمائة نسخته: من
عبد الله المرابط في سبيله إلى ملهم الحق ودليله بسم الله الرحمن الرحيم سلام
عليك أيها الناصر للحق الداعي إلى كلمة الصدق. فإنا نحمد الله إليك الذي لا إله
إلا هو إلهنا وإله آبائنا الأولين ونسأله الصلاة على نبينا وسیدنا ومولانا محمد
خاتم النبيين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وبعد: فقد كنا نظرنا مناجاتك
عصمك الله بالسبب الذي وهبه لك من أوليائه وحرسك من كيد أعدائهء وشفعنا
ذلك الآن من مستقر لناء ينصب في شمراخ من بهماء صرنا إليه آنفاً من غماليل
ألجأ إليه السباريت من الإيمان» ويوشك أن يكون هبوطنا منه إلى صحصح من غير

جک
(۱) مشارق أنوار اليقين ص١7‏ وقد شرحها السيد كاظم الرشني بثلاثة مجلدات .
(5) دلائل الإمامة ص ۰۳۱6

(۳) دلائل الإمامة ص 114

(0) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱-

1 ۱ معجم يلدان عصر الظهور

بعد من الدهرء ولا تطاول من الزمان» ويأتيك نبأ منا بما يتجدد لنا من حال»
فتعرف بذلك ما تعتمده من الزلفة إلينا بالاعمال وال موفقك لذلك برحمته. فلتکن
حرسك الله بعينه التي لا تنام أن تقابل بذلك» ففیه تبسل نفوس قوم حرثت باطله
لاسترهاب المبطلين وتبتهج لدمارها المؤمنون. ويحزن لذلك المجرمون. وآية
حركتنا من هذه اللوثة حادئة بالحرم المعظمء من رجس منافق مذممء مستحل للدم
المحرمء يعمد بكيده أهل الایمان ولا يبلغ بذلك غرضه من الظلم لهم والعدران»
لأننا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب عن ملك الارض والسمای فليطمئن
بذلك من أولياءنا القلوب ولیثقوا بالكفاية منه» وان راعتهم بهم الخطوب. والعاقبة
لجمیل صنع الله سبحانه تكون حميدة لهم» ما اجتنبوا المنهي عنه من الذنوب.
ونحن نعهد إليك أيها الولي المخلص المجاهد فينا الظالمين» أيدك الله بنصره الذي
أيد به السلف من أوليائنا الصالحين› رین اتقى ربه من إخوانك في الدين وخرج
عليه بما هو مستحقه كان آمناً من ال ال ومحنها المظلمة المضلت ومن
بخل منهم بما أعاره الله من نعمته 4 -علیمن آمره بصلته» فانه یکون خاسراً بذلك
لاوله وآخرته وأن آشیاعنا رفتهن من لیلاعته» عالق اجتماع من القلوب في الوفاء
بالعهد عليهم» لما تأخر عنهم اليمن بلقائناء ولتعجلت له سعادة بمشاهدتناء
على حق المعرفة وصدقها منهم بناء فما يحبسنا عتهم إلا ما يتصل بنا مما نكرهه»
ولا نؤثره منهمء والله المستعان» وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلواته على سیدنا
البشير النذير» محمد وله الطاهرين وسلم وكتب في غرة شوال من سة اثنتي عشرة
وأربعمائة نسخة التوقیع باليد العليا صلوات الله على صاحبهاء هذا كتابنا إليك أيها
الولي الملهم للحق العلي بإملائنا وخط ثقتنا فاخفه عن کل أحدء واطوه واجعل له
نسخة يطلع علیها من تسكن إلى آمانته من أوليائناء شملهم الله ببرکتنا ودعائنا إن
شاء اش والحمد لله والصلاة على سيدنا محمد وآله الطاهرین(.

* مكاتبة الحجة للمفید فنحن مقیمون بارض الیمن بوادٍ يقال لها شمروخ
وشمریخ والسلام(.

0 الاحتجاج ۳۲6/۲ () الکتاب المین ۲/ ۱۳۰.

حرف الشين عع
ا

# عن جعفر بن محمد اتلد عند ذكر أصحاب القائم قال: والمفقود من
مركبه بشلاهط : رجل من أل يهودية أصبهان يخرج من شلاهط يريد أيلةء فبينا
هو يسير في البحر في جوف اللیل إذ نودي فیخرج من المرکب؛ وينزل من البحر
على أرض أصلب من الحدید وأوطأ من الحریر؛ فينادي أهل مکة: ارکبوا هذا
صاحبکم؛ فيعود فينادي الرجل أنه لا با علی(.

* عن أمير المزمنین ل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال : والمفقود
من مركبه بسلاهط اسمه المنذر بن زید .

شیراز

« عن أمير المزمنین ل في تعداد:لسماء اصحاب الامام المهدي قال:
وثلائة من شیراز: حفص ويعقوب وعلل لي
الشيروان

* عن أمير المؤمنين غالا في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من الشیروان"*.
شمخاط

* عن أبي بصیرعن الصادق تال في عدة اصحاب الامام نله قال: من
شمشاط رجل(.

(۱) المحجة ص 075 ب
(؟) دلائل الإمامة ص ۰۳۱4
(۳) دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ٠۳۸۳‏
(:) دلائل الإمامة ص۷١۳٠‏ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(ه) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱

سلام 705

لهذ معجم بلدان عصر الظهور

الشورى

# عن أمير المؤمنين تلا في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
الشوری رجل لقيط بن فرات(.

() دلائل الامامة ص ۰۳۱۸

EV

۹

الصین

* عن علي لينل قال في حدیث : ثم یقع التدابر والاختلاف بين آراء العرب
والعجم فلا یزالون یختلفون إلى أن يصير الأزرإلى رجل من ولد آبي سفیان یخرج
من وادي الیابس من دمشق» فیهرب حاکمهارمتة ويجتمع إليه قبائل العرب ویخرج
الربيعي والجرهمي والاصهب وغیرهم من أهل"القتن والشغب» فیغلب السفياني
على كل من یحاربه منهم فإذا قام لمعلا تعالل فرجه) بخراسان الذي آتى
من الصین وملتان» وجه السفياني في الجنود إليه فلم یغلبوا عليه ثم یقوم منا قائم
بجیلان يعينه المشرقي في دفع شيعة عثمان ویجیبه الاب والدیلم ویجدون منه التوال
والنعم وترفع لولدي النود والرايات ويفرقها في الاقطار والحرمات» ويأتي إلى
البصرة ويخربها ويعمر الكوفة ويوربها فيعزم السفياني على قتاله ويهم مع عساكره
باستتصاله فإذا جهزت الألوف وصفت الصفوف قتل الكبش الخروف فيموت الثائر
ويقوم الآخر ثم ينهض اليماني لمحاربة السفياني ويقتل النصراني» فإذا هلك الكافر
وابته الفاجر ومات الملك الصائب ومضى لسبيله النائب خرج الدّجال وبالغ في
الإغواء والإضلال؛ ثم يظهر آمر الأمرة وقاتل الكفرة السلطان المأمول الذي تحير
في غيبته العقول وهو التاسع من ولدك يا حسين يظهر بين الركنين يظهر على
الثقلين ولا يترك في الأرض الأدنين» طوبى للمؤمنين الذين أدركوا زمانه ولحقوا
أوانه وشهدوا أيامه ولاقوا آقوامه(؟.

() غيبة التعماتي ص 370

لي معجم بلدان عصر الظهور

# عن كتاب الواحدة للقميَ قال: خطب الإمام أمير المؤمنين تلا فقال:
الحمد لله مدهر الدذعورء (وساقها إلى أن قال فيها): أنا باب المقام» وحجة
الخصام ودابة الأرض» وصاحب العصاء وفصل القضاءء وسفينة النجاة؛ لم تقم
الدعائم بتخوم الأقطار» ولا أعمدة فساطيط السحاق» الا على كواهل أمورنا. أنا
بحر العلوم؛ ونحن حجة ‏ وفي نسخة - حجبة الحجاب» فإذا استدار الفلك وقيل:
مات أو هلك الا أن من طرفي حبل المتين إلى قرار الماء المعين» إلى بسيطة
التمکین» إلى وراء بيضاء الصين إلى مصارع قبور الطالقان» إلى نجوم باسين»
وأصحاب من أهل العليين العالین؛ وكتم أسرار الطواسين إلى البيداء الغبراء إلى
حذ هذا الثری أنا ديّان الدّينء لارکبنْ السحاب» ولأضربنٌ الرقاب ولأهدمن
إرماً حجراً حجرأء ولاجلسن على حجر لي بدمشق. ولأسومنْ العرب سوم
المنايا. فقيل: متى هذا؟ فقال: نحل إذا أنا مث» وصرت إلى التراب وسزي
علي اللّبن؛ وضربت علي القباب" !۱۳

# عن أمير المؤمنين علي .ين أبي طالب فان في قصة المهدي؛ قال: ولا
يترك بدعة إلا أزالهاء ولا سئة الا أقامهاء ریفتح قسطنطينية والصين وجبال الدیلم
فيمكث على ذلك سبع سنین» مقدار كل سنة عشر سنين من سنيكم هذه» ثم يفعل
الله ما شا .

# عن حذيفة بن اليمان عن النبي 6ه أنه قال: «ويبدأ الخُرابٌ في أطراف
الارض حتى تَخْرِبَ مصرء ومصر آمنةٌ من الخراب حتى تخربٍ البصرةء وخراب
البصرة من الفرق» وخراب مصر من جفاف النيل» وخراب مكة وخراب المدينة من
الجوع. وخراب اليمن من الجزاد. وخراب الأبلَةٍ من الحصارٍ» وخزاب فاس من
الصّعالِيكِء وخراب التركِ من الیل وخراب الديلم من الأزمّن» وخراب الأرمن
من الخُزرٍ» وخرابٌُ الخزر من العُركٍ» وخراب الترك من الصُواعِقَء وخراب السند
من الهندِء وخراب الهند من الصين» وخراب الصين من الرّمُلء وخراب الحبشة

(1) عن مشارق أنوار اليقين ص۹٦‏ .
(۲) تفسير نور الثقلين 0۹/۳ .

حرف الصاد 1۹

من الرجفة وخراب الرّوراء من السْفْياني. وخراب الروحاء من الحَسْفٍ وخراب
العراق من القتل»(۲.
الصنا

* وعن آبي الطفیل أنه سثل من أين تخرج الدابة؟ قال: من الصفاء أو من
المرو:(؟.
صنعاء

# عن محمد بن سنان؛ عن عبید بن زرارة قال : ذکر عند آبي عبد الله غك
السفياني فقال: أتى يخرج ذلك» ولم يخرج كاسر عينه بصنعاء؟.

# عن جابر عن أبي جعفر قال: إذا ظهر الأبقع مع قوم ذوي أجسام فتكون
بينهم ملحمة عظيمة» ثم يظهر الأخوص اياي الملعون فيقاتلها جميعاً فيظهر
عليهما جمیعا ثم يسير إليهم منصور بای مي أصنعاء اء بجنوده وله فورة شديدة
يستقتل الناس قتل الجاهلية فيلتقي. هو والاتخوص وراياتهم صفر وثيابهم ملونة
فيكون بينهما قتال شديدء ثم يظهر الا خوص السقياني عليه ثم يظهر الروم وخروج
إلى الشام ثم بينهما قتال شديد ثم يظهر الاخوص السفياني عليه ثم يظهر الروم
وخروج إلى الشام» ثم يظهر الأخوص» ثم يظهر الكندي في شارة حسنة فإذا بلغ
تل سما فأقبل ثم يسير إلى العراق وترفع قبل ذلك ثنتا عشرة راية بالكوفة معروفة
منسوبة» ويقتل بالكوفة رجل من ولد الحسن أو الحسين يدعو إلى أبيه ويظهر رجل
من الموالي فإذا استبان أمره وأسرف في القتل قتله السفياني"*.

» عن أمير المزمنین غل في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
صنعاء الفياض بن ضرار بن ثروان وميسرة بن غندر بن المبارك* ,

(۱) عقد الدرر ص٤‏ .

(۲) عقد الدرر ص١٦‏ .

(۳) بحار الانوار 748/81
(4) الفتن لابن حماد ص ۱۷۴ .
(0) دلائل الامامة ص ۰۳۱6

1 معجم بلدان عصر الظهور

# عن آبي بصير عن الصادق ليلل في عدة أصحاب الامام تقل قال: : من
صنعاء رجلان(۲,
لین

# عن النبي ولو : : أن في العشر بعد ستمائة الجرح والقتل: ۰ وتمتلیء الارض
ظلماً وجوراً دفي العشرین بعدها یقع موت العلماء» ولا یبقی الرجل بعد الرجل
وفي الثلاثين ينقص ينقص النيل والفرات؛ حتى يزرع الناس شطهما وفي الأربعين بعدها
تمطر السماء الحجر كأمثال البيض» فيهلك فيها البهائم وفي الخمسين بعدها -
تسلط عليهم السباع. وفي الستين بعدها تنكسف الشمس» فيموت نصف الجن
والإنس وفي السبعين بعدها لايولد المؤمن من المؤمن وفي الثمانين بعدها تصير
النساء كالبهم وفي التسعين بعدها تخرج دابة الأرض» ومعها عصا آدم وخاتم
سليمان. وفي السبعمائة تطلع الیش متَوداء مظلمة» وتسألوا عما وراءها سنة
ثمانين وستمائة تظهر امرأة يقال لها: سعیدت_مم ,لحية وسبال ‏ مثل الرجال - تأتي
من الصعيد في مائتي آلف عنادي تبسر إلى الجراق وهذه قصة طويلة عظيمة ما
ذكرتها. وفي ستة سبع وثمانين وستمانة يظهر من الروم رجل يقال له: المزید في
سبعمائة قنطارية - وهي علم ‏ على كل قنطارية صليب» تحت كل صليب ألف
فارس افرنجي ونصراني ‏ وهذه قصة عظيمة طويلة - وفي زمانه يخرج إليه رجل من
مكة يقال له: سفيان بن حرب.

# في الخطبه التي خطبها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: تظهر في الصعيد امرأة يقال لها سعيدة ولها لحيه
وسبال. تظهر في ثمانين ألف عنان. . وأكثر أتباعها من بني تميم فتسير إلى أن تبلغ
العراق وتنحدر إلى الرحبة ثم إلى الأنبار والعراق؛ وتصير ير إلى موضع يقال له
القنطرة العتيقة . فيقثل بها مقتلة عظيمة. ٠‏ وينشر لها على شاطىء دجلة أربعمائة علم
أحمر عند الزوراء التي مررت بها وهي أجمّة. فقلت: الك من زوراء بين دجلة
والفرات. . يغتسل بها كل ليلة جمعة اثنا عشر ألف فرج حرام. ثم قال 6ه : «من

(1) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱

حرف الصاد 1

قنطرة يقال لها الصراة. وتكنى بالعتيقه . يقتل بها من طلوع الشمس إلى اصفرارها
سیعون ألف صاحب سيف ومنطقة. ثم تسیر المرأة إلى إنطاكية فيخرج اليها رجل
من الوادي اليابس يقال له عمار بن عتيبة في أصحاب العمائم الصفر والأقبية
الخضر والزنانیر الحمر وهو قاتلها لامحالة .

# عن آمیر المزمنین غل من خطبة اللزلزية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي ت قال: رجلان من الصعید.
صقلية

# عن جعفر بن محمد تل عند ذكر أصحاب القائم قال: وأما المتخلي
بصقلية: فإنه رجل من أبناء الروم من أهل قرية يقال لها: قونية» ويسلم سراً من

الروم» فيخرج من بلدة إلى بلدة» وينتقل من قرية إلى قرية» ومن مقالة إلى مقالة
حتى یمن الله عليه بمعرفة الأمر الذي اسلخ ره دخل صقلية فأقام بها يعبد الله

# عن أمير المؤمنين تكله في تنتميةأصحاب الإبام المهدي قال: والمتخلي
بصقلية أبو داود الشعشاع" .

صريج

# عن أمير المؤمنين غ في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من صريح”".
صيداء

* عن أمير المؤمنين تلا في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من صیداء(*؟,

(۱) الملاحم والفتن ص۲۰۲.
(1) دلائل الامامة ص ۰۳۱6

(6۳ دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(4) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

TY‏ معجم بلدان عصر الظهور

صور
# عن أمير المؤمنين ل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:

رجل من صور.

الصانمان
# عن أمير المزمنین 399۶ في تسمية أصحاب الامام المهدي قال : ومن

الصانعان أحمد بن عمر الخياط من سكنة بزیع "۳ .

الصامفان
# عن أبي بصير عن الصادق ل في عدة أصحاب الإمام يل قال: من

الصامغان رجلان"۳.

الصراة
# عن أمير المؤمنين علد في تکتذاد آسماء أصحاب الإمام المهدي قال:

رجل من الصراء(.

صبرا
# عن أمير المزمنین #4 في نعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:

عشرة من صبرا“.

صخرة بيت المقدس
* قال أمير المؤمنين غ في خطبة البيان يصف السفياني: ثم یسیرالی

المديئة فينهبها في ثلاثة أيام ويقتل فيها خلق كثير ويصلب على مسجدها كل من

1 (۱) دلائل الإمامة ص۷٠٠٠‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.

() دلائل الإعامة ص 715.

(۴) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي 7841

(4) دلائل الامامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(0) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.

حرف الصاد ¥

اسمه حسن وحسین» فعند ذلك يغلي دمائهم كما غلى دم يحيى بن زكرياء فإذا
رای ذلك الأمر أيقن بالهلاك فيولي هارباً ويرجع منهزماً إلى الشامء فلا يرى في
طريقه أحد يخالف عليه إذا دخل عليه؛ فإذا دخل إلى بلده اعتكف على شرب
الخمر والمعاصي ويأمر أصحابه بذلك» فيخرج السفياني وبيده حربة ويأمر بالمرأة
فيدفعها لبعض آصحابه فيقول له افجر بها في وسط الطريق» فيفعل بها ثم يبقر
بيطنها ويسقط الجنين من بطن أمه فلا يقدر أحد ينكر عليه ذلك» قال فعندها
تضطرب الملائكة في السماوات ویأذن الله بخروج القائم من ذريتي وهو صاحب
الزمان ثم يشيع خبره في كل مكان» فينزل حینتذٍ جبرائيل على صخرة بيت المقدس
فيصيح في أهل الدنيا قد جاء الح وزهق الباطل إن الباطل كان زهو .

() زلزامالناصب۲ 183/7

.
کرس دد

Eo

ضبة

* عن یحقوب السرّاج قال : سمعت أبا عبد الله تايلا يقول: ثلاثة عشر مديئة
وطائفة يحارب القائم أهلها ویحاربونه أهل مک وأهل المدينة» وأهل الشام»
وبنوأمية وأهل البصرة» وأهل دپیشان:والاکراد» والأعراب» وضبّة» وغثی»
وباعلت وازد وأمل الري2©0.
الضمانح

» قال آمیر المزمنین 4# في خطبة البيان وفیها تعين أسماء ولاة الامام
المهدي تال على الأمصار: يولي فضلان بن عقیل» وعبد الله بن غياث»
وبشار بن حبيب» وسعد الله بن والق» وفصيح بن أبي عفيف» والمرقد بن
مرزوق» وسالم بن أبي الفتح» عيسى بن المثنی أقاليم الضحاضح ومناحر القيعان

0

وهم من قلعة التهر ٠‏

(۱) غية النعماني ص ۲۹۹
0 الزام النامب۲ /۱۹۱.

EV

الغا سه

* عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: : سيكون خليفة من بني هاشم
بالمدينة» فيخرج ناس منهم إلى مكة؛ فذابقدموها أرسل إليهم صاحب مكة: ما
جاء بکم أعندنا تظنون أن تجدوا النرکج؟؟! كبر اجعه رجل من بني هاشم فيغلظ
عليه» فیفضب صاحب مکت فيؤمر به فیقتل . قإذا كان من الخد جاءه رجل منهم»
قد اشتمل بثوبه على سيفه فيقول: : من ماك على قنل صاحبنا؟ فیقول: : أغضبني.
فيقول: : اشهدوا يا معاشر المسلمين أنه قتله لأنه أغضبه نترط سيفه فيضربه» ثم
EE‏ . فیقول أهل مكة: والله لثن تركنا هؤلاء حتى يبلغ خبرهم
فيسيرون إليهم» فيناشدهم الهاشميون: : الله الله في دمائنا
نه قتل صاحبنا ظلماً . . فلا يرجعون عنهم حتى تقاتلونهم»
فیهزمونهم ویستولون على مكة . ويبلغ صاحب المدينة آمرهم؛ فيقول: وال لثن
. فیبعث ا صاحب المدينة جيشاً فيهزمونهم؛
فإذا بعث الخليفة إليهم بعثاً فهم الذين يناوئهم ©

المزمنین نهذ في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال :
0

# عن أمير
رجل من الطائف

(۱) عقد الدرر ص٣۴‏ .
() دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

1۳۸ معجم بلدان عصر الظهور

طبرستان: بفتح أوله» وثانيه» وکسر الراء أو إسكان الراء المهملة بلاد واسعة
ومدن كثيرة» یشملها هذا الاسم یغلب علیها الجبال وهي تسمی بمازندران» وهي
مجاورة لجیلان ودیلمان؛ وهي الر وقومس(۴.

# عن غيبة بن عقدة عن الصادق غلل اختلاف الصنفین من العجم في لفظ
کلمة عدل یقتل فیهم ألوف ألوف ألوف. . یخالفهم الشیخ الطبرسي» فیصلب
ویقتل(.

# عن الامام الجواد غل قال : كأني بجرائد شتی یدعی بأسماء شتی لا آری
لهم رشداً ولا لدينهم صيانة» كلما مالوا إلى جانب انهدر منهم الآخر يعارضهم
رجل طبري .

*# في خطبة الملاحم لأمير الأؤكيخ اد التي خطب بها بعد وقعة الجمل

قال: يخرج الحسني صاحب طبرستان مع جم كثير من خيله ورجله حتى
ياني نيسابور فيفتحها ويقسم برابها ياي إصبهان؛ ثم إلى قم فيقع بينه وبين
أهل قم وقعة عظيمة یفتل فيها خلق كثير فينهزم أهل قم» فينهب الحسني أموالهم
ويسبي خرادییم ونساءهم E‏ دورهمء فيفزع أهل قم إلى جبل يقال لها
وراردهار فیقیم الحسني ببلدهم أربعين یرم ویقتل منهم عشرین منهم رجلا
لت ته رجن ذم يحل عنهم 20

۷ - قال أبوعيد الله الفقيه الهمداني في كتاب البلدان: إن أبا موسى الأشعري
روى أنه سأل أمير المؤمنين علي بن بي طالب غل عن أسلم المدن وخير
المواضع عند نزول الفتن وظهور السيف» فقال: أسلم المواضع يومد أرض
الجبل» فإذا اضطربت خراسان ووقعت الحرب بين أهل جرجان وطبرستان وخربت

(۷) مراصد الاطلاع: ۲ / ۸۷۸.
(1) مجمع اللورین: ۰۲۹۷ الزام الناصب 153/9
(۳) نوائب الدهور ۰۳۲۸/۳ بیان الأئمة ۲۰۰/۱
(4) بحار الائوار ۰۲۱۵/۹۰

حرف الطاء لفق

سجستان فأسلم المواضع يومئذٍ قصبة قمْ تلك البلدة التي یخرج منها أنصار خير
الناس أباً وأماً وجا وجدة وعمٌا وعمة تلك التي تسمی الزهراء. بها موضع قدم
جبرائيل» وهو الموضع الذي نبع منه الماء الذي من شرب منه أمن من الداءء ومن
ذلك الماء عجن الطین الذي عمل منه كهيئة الطيرء ومنه یختسل الرضا تال
ومن ذلك الموضع یخرج كبش إبراهيم وعصا موسی وخاتم سلیمان(؟.

* وروي عن أبي صادق أنه سمع رجلاً یقول : فتح الملهب طبرستان. فقال
آبو صادق: حکاه عن حذيفة» فیما آثره عن رسول الله 826 أن الذي یفتتح
طبرستان والديلم ومدينة بلنجر والقسطنطينية رجل من بني هاشم .

# عن أمير المؤمنين غ من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تال قال: أربعة رجال من طبرستان.

* عن أمير المزمنین غلل في نله مَبحاب الامام المهدي قال: ومن
طبرستان آربعة رجال : حرشام بن کردم»,ویهرام بن علي والعباس بن هاشم
وعبد الله بن يحبى .

# عن أبي بصير عن الصادق تقد في عدة أصحاب الإمام نز قال: من
طبرستان أربعة رجال(۳.

طرابزيدة

# قال: قال أبو بصير: سألت جعفر بن محمد غي عن أصحاب القائم»
فأخبرني بمواضعهم وعدتهم» فلما كان العام الثاني عدت إليه» فقلت: جعلت
فداك ما قصة المرابط والسياح؟ قال: هو رجل من أهل أصبهان من أبناء الجالين
له عود فيه سبعة أشياء» لا يعلمه غيره» يخرج من بلده يسيح في البلاد ویطلب
الحق فلا يلحق المخالف إلا أراح منهء ثم ينتهي إلى طرابزیدة» وهي الحاجز بين
(۷) بحار الأنوار ۰۲۱۷/۲۰

(؟) شرح الاخبار ج ۳ ص ۰۳۸۲
(۳) دلائل الامامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱.

f‏ معجم بلدان عصر الظهور

الإسلام والروم» فيصيب بها رجلاً من النصاب كان يتناول أمير المؤمنين» فيقيم بها
الف

: بعد الألف لام مفتوحة وقاف وآخره نون بلدتان إحداهما بخراسان
بين مرو والروذ وبلخ بينها وبين مرو الروذ ثلاث مراحل» وقال الإصطخري: أكبر
مدينة بطخارستان طالقان وهي مدينة في مستوى من الأرض وبينها وبين الجبل
غلوة سهم ولها نهر كبير وبساتين ومقدار الطالقان نحو ثلث بلخ ثم يليها في الکبر
وژوالین "۲

* عن آبي عبد الله طق قال: له كنز بالطالقان ماهو بذهب» ولا ذ
وراية لم تنشر منذ طویت» ورجال کنر زبر الحديد لا يشوبها شك في ذات
الله أشذ من الحجرء لو حملوا على إلجبآل لأؤّالوهاء لا يقصدون براياتهم بلدة إلا
خربوهاء كأن على خيولهم العقبان رتمسحون بسرج الامام غل يطلبون بذلك
البركة» ويحفون به يقونه بأنفسهم في الحروب» ویکفونه ما يريد فيهم. رجال
لاینامون الليلء لهم دوي في صلاتهم كدويّ النحل؛ یبیتون قياماً على آطرانهم
ويصبحون على خیولهم رهبان بالليل ليوث بالنهارء هنم أطوع له من الأمة
لسيدهاء كالمصابيح كأن قلوبهم القنادیل وهم من خشية الله مشفقون يدعون
بالشهادة» ویتمنون أن يقتلوا في سبيل الله شعارهم: يا لثارات الحسین: إذا ساروا
يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر يمشون إلى المولى إرسالاً بهم ينصرالله |مام۳.

* عن الباقر غل يرفعه إلى جابر قال: إن لله تعالى كنزاً بالطالقان ليس
بذهب ولا فضة اثني عشر ألفاً بخراسان شعارهم أحمد أحمد يقودهم شاب من بني
هاشم على بغلة شهباء عليه عصابة حمراء كأني أنظر إليه عابر الفرات» فإذا سمعتم
بذلك فسارعوا إليه ولو حبواً على الثلج 9 .

۳

(۱) المحجة ص۰۳4 بشارة الاسلام ص۲۰۲. (۳) بحار الأثوار ۰۳۰۷/9۲
(1) معجم البلدان ۱٤۲/۳‏ . (4) بحار الأثرار ۰۸۷/۵۱

حرف الطاء ا

* قال النبي كه : «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على أبواب بيت المقدس
وما حولها وعلى أبواب أنطاكية وما حولهاء وعلى باب دمشق وما حولهاء وعلى
أبواب الطالقان وما حولهاء ظاهرين على الحقّ» لا يبالون بمن خذلهم ولا من
نصرهمء حتى يخرج الله كنزه من الطالقان» فيحيي به دینه كما أميت من قبل .

* عن النبي كته : «في النص على الإمام المهدي علد : وله بالطالقان كنوز
لاذهب ولا فضة إلا الخيول المطهمة ورجال مسومة يجمع الله عز وجل من أقاصي
البلاد على عدد أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجا .

* في رواية : على أبواب الطالقانٍ. حتى يخرج الله كنزه من الطالقان» فيجيء
به كما كتب من قل .

* عن أمير المؤمنين یلا في تسمية أصحاب الامام المهدي قال؛ ومن
الطالقان أربعة وعشرين رجلا المعروف ياتن الرازي الجبلي» وعبد الله بن عمیر:
وإبراهيم بن عمر» وسهل بن رزق'أشي:وجبؤائيل الحدادء وعلي بن أبي علي
الرواف» وعبادة بن مهمورء ومحت دب جيهار. وزكريا بن حبّة» وبهرام بن
سرح؛ جميل بن عامر بن خالد“ ويغالكؤكثيَمولق جریر» وعبد الله بن قرط بن
سلام» وفزارة بن بهرام» ومعاذ بن سالم بن جليد التمار» وحميد بن إبراهيم بن
جمعة الغزال» وعقبة بن وفر بن الربيع» وحمزة بن العباس بن جنادة من دار
الرزق؛ وكائن بن حنيد الصائغ» وعلقمة بن مدرك؛ ومروان بن جميل بن ورقاء

ظهور مولى زرارة بن إبراهيم؛ وجمهور بن الحسين الزجاج» ورياش بن سعيد بن
۳ »۰

* عن آمیر المزمنین علي بن آبي طالبء نیو أنه قال: ويحاً للطالقان» فان

(۱) عقد الدرر: ص ۱۲۲ ب: ۰۵ مجمع الزوائد: ج ۷ ص ۰۲۸۸ المطالب العالية: ج 4 ص ۱۱۸ ح
۸ جمع الجوامع: ج ۱ ص ۸۸۸

(1) إكمال الدین ص1٩1‏

(۳) عفد الدرر: ص ۱۲۲ ب: ۰۵ مجمع الزداند: ج ۷ ص ۰۲۸۸ المطالب العالية: ج 4 ص ۱۱۸ ح:
1

(0) دلائل الإمامة ص ۳۱6

4 معجم بلدان عصر الظهور

لله عر وجل بها کنوزاً ليست من ذهب ولا فضة ولكن بها رجال عرفوا الله حق
معرفته. وهم أنصار المهدي آخر الزمان.

# من حديث أصحاب الإمام المهدي غ : ومن الطالقان أربعة وعشرون
رجلا .

* ومن خطبة لأمير المؤمنين نك تسمی التطنجية قال: يا جابر إذا صاح
الناقوس» وکبس الكابوس» وتكلم الجاموس. فعند ذلك عجائب وأي عجائب إذا
أنارت النار ببصرى» وظهرت الراية العثمانية بوادي سوداء» واضطربت البصرة
وغلب بعضهم بعضاًء وصبا كل قوم إلى قوم» وتحركت عساكر خراسان» ونبع
شعيب بن صالح التميمي من بطن الطالقان» وبويع لسعيد السوسي بخوزستان»
وعقدت الراية لعماليق كردان» وتغلبت العرب على بلاد الأرمن والسقلاب» وأذعن
هرقل بقسطنطينة لبطارقة سینان»فتَوقعوا/ظهور مكلم موسى من الشجرة على
الطورء فيظهر هذا ظاهر مكشوفاء ومعاین موصوف. ۰ . ثم بكى صلوات الله
عليه وقال: واهاً للأمم» إما هلت رايات ريني ,جتبة مع بني كنام السائرين أثلاثاًء
المرتكبين جبلاً جبلاً مع خوف شديد وبؤس عتيد» ألا وهو الوقت الذي وعدتم
بی لأحملنهم على نجائب» تحفهم مراكب الافلاك. كأني بالمنافقين يقولون نصل
لي على نفسه بالربانية» ألا فاشهدوا شهادة أسألكم بها عند الحاجة إليهاء أن علياً
نور مخلوق وعبد مرزوق» ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله ولعنة اللاعنين» ثم نزل
وهو یقول: تحصنت بذي الملك والملكوت» واعتصمت بذي العزة والجبروت»
وامتتعت بذي القدرة والملکوت من کل ما أخاف وأحذرء أيها الناس ما ذکر
آحدکم هذه الکلمات عند نازلة أو شدة الا وأزاحها الله عنه(۳.

* في حديث المفضل في الرجعة قال الامام الصادق: ثم یخرج الحسني الفتی
الصبیح الذي نحو الدیلم! يصيح بصوت له فصیح يا آل أحمد أجیبوا الملهوف؛

(۱) كنز العمال ۰۲۲۲/۷ بحار الانوار ۲۲۹/۰.
(؟) دلائل الامامة ص ٠0١١‏ .
(۳) مشارق البرسي: ص ٠١١‏ .

حرف الطاء EY‏

والمنادي من حول الضریح فتجيبه كنوز الله بالطالقان كنوز وأي کنوز؛ ليست من
فضة ولا ذهب» بل هي رجال كزبر الحديد» على البراذين الشهبء بأيديهم
الحراب» ولم يزل يقتل الظلمة حتى يرد الكوفة وقد صفا أكثر الارض؛ فيجعلها له
مغقلاً. فيتصل به وبأصحابه خبر المهدي الاك ويقولون: يا بن رسول الله من
هذا الذي قد نزل بساحتناء فيقول: اخرجوا بنا إليه حتى ننظر من هو؟ وما يريد؟
وهو والله يعلم أنه المهدي وأنه لیعرفه ولم يرد بذلك الأمر إلا ليعرف أصحابه
من 0ع

# خطب أمير المؤمنين غلل » فقال: الحمد لله مذهر الدهورء ومالك
ينونيته» قبل خلق التمكين في التكوين أولبين أزليين لا
موجودین منه بدأنا وإليه نعود إلا الدهرء فينا قسمت حدودهء ولنا أخذت
عهوده وإلينا ترد شهودهء فإذا استدارت ألؤقرالأطوار» وتطاول الليل والنهار»
فالعلامة العلامة دون العامة والسامةء الاتتقم الاشخم. العالم غير المعلمء أنا
الجنب» والجانب محمدء العرش عرش اله لی الخلائق» أنا باب المقام وحجة
الخصام» ودابة الارض» وصاحب العصر وافصل القضاءء وسفينة النجاةء لم تقم
الدعائم بتخوم الأقطارء ولا أغمدة فساطيط السجاف إلا على كواهل أمورناء أنا
بحر العلم» ونحن حجة الحجاب. فإذا استدار الفلك» وقتل مات أو هلك إلا أن
طرفي حبل المتين؛ إلى قرار الماء المعين» إلى بسيط التمکین» إلى وراء بيضاء
الصين» إلى مصارع قبور الطالقانيين؛ إلى نجوم ياسين» وأصحاب السين من
العلیین العالمين» وکتم أسرار طواسين» إلى البيداء الغبراءء إلى حذ هذا الثری» أنا
ديان الدین لارکبن السحاب» ولأضربنَ الرقاب ولاهدمن أرماً حجراً حجرأ
ولاجلسنّ على حجرلي بدمشق» ولأسومن العرب سوم المناياء فقيل متى هذا؟
فقال: إذا مت وصرت إلى التراب؛ وسو علي اللبن ضربت علي القباب .

# عن أمير المؤمنين تالا في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:

مواضي الأمورء الذي كنا ب

(۱) بحار الأنوار ج ۵۳ ص ٠١‏
(1) مشارق البرسي: ص 55.

333 معجم بلدان عصر الظهور

أربعة وعشرون من الطالقان؛ وهم الذین ذكرهم رسول الله له في خراسان کنوز
لا ذهب ولا فضة ولكن رجال يجمعهم الله ورسوله.

© عن أمير المؤمنين تي من خطبة اللؤلؤية وفیها نمین أصحاب الإهام
المهدي تله فال: أربعة عشر رجلا من طالقان.

# عن أبي بصير عن الصادق إا في عدة أصحاب الإمام كلظ قال: من
الطالقان أربعة وعشرون رجلا .
طوى

# عن أبي جعفر محمد بن علي كف أنه قال: يكون لصاحب هذا الأمر غيبة
في بعض هذه الشعاب - وأوما بيده إلى ناحية ذي طوی ‏ حتی إذا كان قبل خروجه
أنى المولى الذي كان معه حتى باقن بض أصحابه» فيقول: كم أنتم هاهنا؟
فيقولون: نحو من أربعين رجلا فقوا كيش أنتم لو رأيتم صاحبكم؟ فيقولون:
والله لو ناوی بنا الجبال کناویناها مجه ثم يأتيهم من القابلة ويقول: أشيروا إلى
رزسانکم أو خياركم عشرة. فیشیرون له لبهم فينطلق بهم حتی يلقوا صاحبهم»
ویعدهم الليلة التي تلیها؟.

* عن أبي جعفر الباقر تيكل أن القائم يهبط من ثنية ذي طوى في عدة أهل
بدر ‏ ثلائمانة وثلاثة عشر رجلا حتى يسند ظهره إلى الحجر الأسود» ويهر الراية”
الغالبة. قال عليّ بن أبي حمزة: فذكرت ذلك لأبي الحسن موسى بن
جعفر 2 فقال: كتاب منشور(۳,

# في حدیث سعد الأشعري مع الامام الحجة تلا : قلت : فأخبرني يا بن
رسول الله عن أمر الله لنبيه موسی ق (فاخلم نعليك إنك بالواد المقدس
طوی) فقال غت : من قال ذلك فقد أفترى على موسى غاد واستجهله في

(41) دلائل الإمامة ص ١١۴ر‏ ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي 781
() کتاب الغيبة اللعماني ص ۱۸۲ 5
(۳) کتاب الغيبة اللعماني من ۳۱۵.

حرف الطاء : 4

نبوته» لأنه ما خلا الأمر فيها من خصلتين: إما أن تكون صلاة موسى غل فيها
جائزة أو غير جائزة» فإن كانت صلاة موسى غل جائزة جاز لمرسی غلكئلة أن
يكون لابسهما في البقعة» إذ لم تكن مقدسة» وان كانت مقدسة مطهرة فليست
بأطهر وأقدس من الصلاة. وإن كانت صلاته غير جائزة فيهما فقد أوجب أن
موسى تال لم يعرف الحلال من الحرام» وعلم ما جاز فيه الصلاة وما لا يجوز»
وهذا كفر. قلت: فأخبرني يا بن مولاي» عن التأويل فيها. قال: إن موسى غللا
ناجی ربه بالوادي المقدس» فقال: يا رب إني قد أخلصت لك المحبة مني»
وغسلت قلبي عمن سواك وکان شدید الحب لأهلهء فقال الله (تمالی) : لت
ني اي انزع حب أهلك من قلبك إن كانت محبتك لي خالصة» وقلبك من
الميل إلى سواي مغسولا* .
طيبة

قال الحموي طيبة: بالفتح ثم الکو ثم الباء موحدة» وهو اسم لمدينة
رسول الله 4# يقال لها: طيبة.وطابة من الطيب وهي الرائحة الحسنة لحسن
رائحة تربتها نیما قي .

# عن أبي عبد الله عل فال: لابذ لصاحب هذا الأمر من غيبة ولاب له في
غيبته من عزلة» ونعم المنزل طيبة وما بثلائین من وخشة۳.
طبرية

طبرية: مديئة على بحيرة طبرية یجتازها نهر الأردن بقرب دمشق بينها ثلاثة
أيام مطلة على البحيرة وجبل .

* عن النبي اق قال: تكون وقعة بالزوراء» قالوا: يا رسول ال وما
الزوراء؟ قال: «مدينة بالمشرق بين آنهار يسكنها شرار خلق اللهء وجبابرة من أمتيء

(۱) دلائل الإمامة ص ١١١‏ .
(0) معجم البلدان: ٤‏ / ۵۳.
(۳) الكافي ج ۱ ص ۳6۰
(4) معجم البلدان.

انا معجم بلدان عصر الظهور

تقذف بأربعة أصناف من العذاب: بالسیف. وخسف. وقذف» ومسخ»
وقال #6 : «إذا خرجت السودان طلبت العرب ینکشفون حتی یلحقوا ببطن
الأرض أو قال ببطن الأردن فبینما هم كذلك» إذ خرج السفياني في ستين وثلالمانة
راکب حتی يأتي دمشق» فلا يأتي عليه شهر حتی یبایعه من کلب ثلائون الفاًء
فيبعث جيشاً إلى العراق فیقتل بالزوراء مائة آلف» وینحدرون إلى الكوفة فینهبونها
فعند ذلك تخرج راية من المشرق یقودها رجل من بني تمیم يقال له شعیب بن
صالح» فيستنقذ ما في أيديهم من سبي آهل الكوفة ویقتلهم» ویخرج جیش آخر من
جیوش السفياني إلى المدینة؛ فینهبونها ثلائة أيام ثم یسیرون إلى مكة» حتی إذا
کانوا بالبيداء بعث الله عز وجل جبرائیل 828 فیقول يا جبرائیل عذبهم؛ فیضربهم
برجله ضربة فیخسف الله ع وجل بهم فلا یبقی منهم إلا رجلان فیقدمان على
السفياني فیخبرانه خسف الجیش فلا يؤنوله. ثم إن رجالاً من قريش يهربون إلى
قسطنطينية فیبعث السفياني إلى عظیملرو أن ابعث ال بهم في المجامع» قال
فیبعث بهم إليه فیضرب اعناقهم على اب "لَلینة بدمشق» وقال حذيفة : حتی إنه
یطاف بالمرأة في مسجد دمشق في القوكتخلىَ-فجلس مجلس. حتی تأتي فخذ
السفياني فتجلس علیه. وهو في المحراب قاعد» فیقوم رجل من المسلمین فيقول»
ویحکم آکفرتم بالله بعد إيمانكم؟ إن هذا لا يحل فیقوم فیضرب عنقه في مسجد
دمشق. ویقتل كل من شایعه على ذلك . فعند ذلك ينادي من السماء منادٍ: آیها
الناس إن الله عر وجل قد قطع عنکم مدة الجبارین والمنافقين وأشیاعهم وأتباعهم.
وولاكم خير أمة محمد َه فالحقوا به بمكة؛ فإنه المهدي» واسمه أحمد بن
عبد الله. قال حذيفة: فقام عمران بن الحصين الخزاعي فقال: يا رسول الله كيف
لنا بهذا حتى نعرفه؟ فقال: «هو رجل من ولد كنانة من رجال بني إسرائيل» عليه
عباءتان قطوانيتان» كأن وجهه الكوكب الدريٍ في اللون. في خده الأيمن خال
آسود. ابن أربعين سنة» فيخرج الأبدال من الشام وأشباههم» ويخرج إليه النجباء
من مصرء وعصائب آهل المشرق وآشبامهم. حتى بانوا مكة فیبایع له بين زمزم
والمقام. ثم یخرج متوجهاً إلى الشام وجبرائیل على مقدمته ومکائیل على ساقته:
یفرح به أهل السماء وأمل الارض والطیر والوحش والحیتان في البحرء وتزید
المیاه في دولته وتمد الأنهار, وتضعف الأرض أكلهاء ویستخرج الکنوز. فیقدم

حرف الطاء EV‏

الشام فيذبح السفياني تحت تحت الشجرة التي آفصانها إلى بحيرة طبرية» ویفتل کلب .
قال حذیفة: قال رسول الله 48956 : «فالخایب من خاب یوم كلب» ولو بعتال».
قال حذيفة: يا رسول الله وكيف يحل قتالهم وهم موحدون؟ فقال
رسول الله عه : «يا حذيفة هم یومذٍ على ردة يزعمون أن الخمر حلال» لا
يصلون. ويسير المهدي حتى يأتي دمشق ومن معه من المسلمين» فيبعث الله عر
وجل عليه الروم» وهو الخامس من آل هرقل يقال له: طبارة وهو صاحب
الملاحم» فتصالحوهم سبع سنین حتى تغزوا أنتم وهم عدوا خلفهم» وتغنمون
وتسلمون أنتم وهم جميعاً فتنزلون بمرج ذي تلول»» فبينما الناس كذلك انبعث
رجل من الروم فقال: غلب الصليب» فيقوم رجل من المسلمين إلى الصليب
فيكسره ويقول: الله الغالب» قال فقال رسول الله عه : «فعند ذلك يغدرون دهم
أولى بالغدرء وتستشهد تلك العصابة فلا يفلت منهم احد. فعند ذلك ما يجمعون
لكم للملحمة كحمل امرأة؛ فيخرجون عِلبِكم“/في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا
عشر ألفاً حتى يحلوا بعمق انطاكية. قلا يقي بالخيرة ولا بالشام نصراني إلا رفع
الصليب وقال: آلا من كان بأرض نضرانية فلينصرها الپوم» فيسير إمامكم ومن معه

من المسلمين من دمشق حتى يحل بعمق أنطاكية» فيبعث إمامكم إلى الشام
أعينوني» ويبعث إلى أهل المشرق أنه قد جاءنا عدو من خراسان على ساحل
الفرات فيقاتلون ذلك العدو أربعين صباحاً قتالاً شديداً. ثم إن الله عر وجل ينزل
النصر على أهل المشرقء فیقتل منهنم تسعمائة آلف وتسع وتسعون آلفا؛ وتتکشف
بقيتهم من قبورهم تلك. فیقوم مناد من المشرق: يا أيها الناس أدخلوا الشامء فإنها
معقل المسلمین وإمامكم بها .

# عن لیث؛ عمن حدثه» عن تبیع ال : إذا كانت هدة بالشام قبل البیدای فلا

بيداء ولا سفياني» قال اللیث: كانت الهدة بطبرية فاستبقظت لها بالفسطاط وتخلع
لها أجنحة» فاذا هي ليلة طبرية .

(۱) عقد الدرر ص ۰۱۱۸ معجم أحاديث الامام المهدي غ ج ۱ ص ۳۵۵.
(۲) معجم آحادیث الامام المهدي تلود ج ۱ ص 1۱۲

EA‏ معجم بلدان عصر الظهور

# عن عبد الله بن ستان قال: سمعت أبا عبد الله ت يقول: كانت عصى
موسى قضيب آس من غرس الجنة» أتاه بها جبرائيل لا لما توجه تلقاء مدين
وهي وتابوت آدم في بحيرة طبرية ولن يبليا ولن يتغيرا حتى يخرجها القائم إذا
قام تلور(

# عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله لا يقول: عصا موسى
قضيب آس من غرس الجنة آتاه بها جبرائيل كذ لما توجه تلقاء مدين» وهي
وتابوت ادم في بحيرة طبرية» ولن يبليا ولن يتغيرا حتى يخرجهما القائم غ إذا
قا .

* عن حذيفة قال: سألت رسول الله یه عن يأجوج ومأجوج. قال:
«ياجوج أمةء وماجوج أمةء كل أمة اربعمائة أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر
إلى ألف ذكر من صلبه كل قد حمل الاجر قلت : يارسول الله صفهم لناء قال:
«هم ثلاثة أصناف : صنف منهم أمثال الآرزة. : يارسول الله وما الأرز؟ قال:
«شجر بالشام طويل» وصنف منهم طولهم وعرضهم سواء» وهؤلاء الذين لا يقوم
لهم جبل ولا حديدء وصنف منهم یفترش آحدهم إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى»
ولا يمرون بفيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير إلا أكلوه. من مات منهم أكلوه:
مقدمتهم بالشام» وساقتهم بخراسان؛ يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبري"

# عن أمير المؤمنين ل في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
الطبرية معاذ بن معازا*)
طرسوس

طرسوس : بلد بالشام على البحرء وطرسوس: مدينة بثفور الشام» بين أنطاكية
وحلب وبلاد الروم.

(1) بحار الأنوارج ۵۲ ص ۰۳۵۱ بيان الأئمة ۹۹/1
( كتاب الفيةاللعماني ص ۲۳۸.

( بحار الائوار ج ٦‏ ص ۲۹۷.

(5) دلائل الإمامة ص 714

حرف الطاء £4۹

* عن سلمان الفارسي فقلت: يا أمير المؤمنين متى يظهر القائم من ولدك؟
قال: زعمران الفسطاط لعين القرب والأقباط ويخرج الحائك الطويل بأرض مصر
والنيل» قال قلت: وما الحائك الطويل؟ قال: رجل صعلوك ليس من أبناء الملوك
تظهر له معادن الذهب ويساعده العجم ويؤتى له من كل شيء حتى يلي الحسن»
ويكون في زمانه العظائم والمجائب» وإذا سار بالعرب إلى الشام وداس بالبرذون
أرحام السيل بين جيشه ووصل جبل القاوس في جيشه فیجربه بعض الأمور فيسع
الأسلاف ولا يهنيه طعام ولا شراب حتى يعاود بايلون مصرء وكثر الآراء والظنون
ولا تعجز العجوز وشيد القصور وعمر جبل الملعون وبرقت برقة فرذت واتصل
الأمران بين عين الشمس وحلوان» وسمع من الأشرار الآذان فصعقت صاعقة برقة
وقاتل الأعراب البوادي وجرت السفياني يِل وجند الجنود وبند البنود» هناك يأتي
أمر الله بغتة لغلبة الارباش» وتعيش الْمْعَاش))/ وتنتقض الاطراف» ویکثر الاختلاف
وتخالفه طليعة بين طرسوس وبقاصية أَيْريَقيا هناك رايات مغربية ومشرقية» فاعلنوا
الفتنة في البرية» يالها من وقعات طاحتات من اليل والإكمال وقعات ذات رسون
ومناة اللون بعمران بني حام بالقمار الادعام» وتأويل العين بالفسطاط من التربة من
غير العرب والاقباط - اليهود ‏ أدبجة آلدیباج. . بغلبة بني الأصفر على الأنعار وقع
المقدور مما يغني الحذر هناك تضطرب الشام وتنتصب الآم وينتعض التمام وسدى
غصن الشجرة الملعونة» فهناك ذل شامل وعقل ذاهل وختل قابل ونبل ناصل حتى
تغلب الظلمة على النور وتبقى الأمور من أكثر الشرور. . هناك يقوم المهدي من
ولد الحسين لا ابن مثله فيزيل الردى» ويميت الفتن وتتداوس الركبتين هناك يقضى
لأهل الدين بالدين قال سلمان: ثم اضطجع ووضع يده تحت رأسه یقول: نعم
شعار الرهبانية القناعة.

* في خطبة للامام علي غل حول الامام المهدي غ4 : فیسیر بهم في
اللیل » ویکمن بالنهار» والناس یتبعونه من الآفاق حتى يواقع السفياني على بحيرة
الطبرية» فيغضب الله على السفياني ويغضب خلق الله لغضب الله تعالی» فترشقهم

۶ 8 معجم بلدان عصر الظهور

الطیر بأجنحتها والجبال بصخورها والملائكة بأصواتهاء ولا تکون ساعة حتی يهلك
الله أصحاب السفياني کلهم؛ ولا یبقی على الارض غیره وحده» فيأخذه المهدي
فیذبحه تحت الشجرة التي أغصانها مدلاة على بحيرة الطبرية» ویملك مدينة
دمشق» ریخرج ملك الروم في ماثة آلف صلیب تحت كل صليب عشرة آلاف»
فیفتح طرسوسا بأسنة الرماح وينهب ما فیها من الأموال والناس"

۰ عن أمير المژمنین تيل في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال: ثلائة

0"
من طرسوس ۰

طار بند

# من حديث أصحاب الامام المه یل : من طار بند الشرقي رجل؛ وهو
المرابط السياح» ومن الصامغان رجا وم أهل فرغانة رجل» ومن أهل الترمد
رجلان» ومن الدیلم آربعة رجال»,ومن مرو الروذ رجلان» ومن مرو اثنا عشر
رجلا ومن بیروت تسعة رجال» ومن طوس خمسة رجال؛ ومن الفاریاب
رجلان» ومن سجستان ثلائة رجال» ومن الطالقان أربعة وعشرون رجلاًء ومن
جبال الغور ثمانية رجال» ومن نيسابور ثمانية عشر رجلا ومن هراة اثنا عشر
رجلا ومن بوسنج أربعة رجال» ومن الريّ سبعة رجال» ومن طبرستان تسعة

رجال» ومن قم ثمانية عشر رجلا" .

# عن أمير المزمنین غل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال : آما الذي
في طازبند الشرقي بندار أحمد بن سكتة یدعی بازان وهو السیاج المرابط.
طهران

# عن المفضل بن عمر» عن الامام الصادق غيل قال : يا مفضل آتدري

() الملاحم والفتن ص١١٠‏ .
۰ دلائل الإمامة ص۷١۳٠‏ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

حرف الطاء لليف

أينما وقعت الزوراء؟ قال: قلت: الله وحجته أعلم. فقال: اعلم يا مفضل أن في
حوالي الري جبلاً أسود يبتني في ذيله بلدة تسمّى بالطهران وهي دار الزوراء التي
تكون قصورها كقصور الجنة ونسوانها كحورالعين. واعلم يا مفضل» أنهن یتلیسن
بلباس الکفار» ویتزین بزي الجبابرة» ويركبن السروج» ولا يتمكن لأزواجهن ولا
تفي مكاسب (مساكن خ ل) الأزواج لهن فيطلبن الطلاق منهم» ويكتفي الرجال
بالرجال والنساء بالنساء» وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال. فإنك إن تريد
حفظ دينك فلا تسكن في هذه البلدة» ولا تتخذها مسكناًء لأنها محل الفتنة» وفز
منها إلى قلة الجبال» ومن الحجر إلى الحجر كالثعلب بأشباله9" .
نظم هذا الحديث فرهاد میرزا قائلاً:

دار لأهل التقى سجن ونيران
صارت مقراً لسلطان الزمان بها
وبلدةقبة الاسلام ت پا
رجالهم شبهوا التسوان سيرتهيع
نسائم هتكت ستر العفاف وقد
وما اكتفين بأزواج عقدنلهم
أهل المدارس فيها كلهم عدلوا
صنف محصلهمأفكار نلسفة
أفعالهم شهدت في صدق قائلها
طوس

وجنةلسواهم وهي طهران
لتؤلاء ما حل فيها الإنس والجان
اال نيها من الاسلام عنوان
کانهم یس خواوالکل نسوان
ات لکثرتهاالاسواق والخان
أنه مان هی عن ذاك قران
عن السداد وهم في ذاك صنفان
صنف لأخذ لغات الكفر عطشان
لهامن الآي والأخباربرهان

طوس : هي مديئة بخراسان بينها وبين نيسابور نحو عشرة فراسخ تشتمل على
بلدئین يقال لإحداهما الطابران وللأخرى نوقان» ولهما أكثر من ألف قرية فتحت
في أيام عشمان وبها قبر عليَ بن موسى الرضا وبها أيضاً قبر هارون الرشيد» وقال
مِسْمْر بن المهلهل وطوس أربع مُدْنْ منها اثنتان كبيرتان واثنتان صغيرتان وبها آثار

(1) مستدرك سفيئة البحار ج 4 ص ۲۷۰

for‏ معجم بلدان عصر الظهور

آبنية إسلامية جليلة» وبها دار حُميد بن قحطبة ومساحتها ميل في مثله وفي بعض
بساتينها قبر علي بن موسى الرضا وقبر الرشيدء وبينها وبين نيسابور قصر هائل
عظيم محكم البنيان22,

# عن أمير المؤمنين توت في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
طوس أربعة رجال: شهمرد بن حمران» وموسى بن مهدي» وسليمان بن طليق
من الواد» وعلي بن سندي الصيرفي".

# عن أبي بصیر عن الصادق نجل في عدة أصحاب الامام غج قال: من
طوس خمسة رجال(۳.
طنجة

# عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من طنحجة0»,
طر ابلس

# عن أمير المؤمنين غ في تاحاب الإمام المهدي قال: ومن
طرابلس ذو النور بن عبيدة بن علقمة©.

* عن أبي بصير عن الصادق تال في عدة أصحاب الإمام تيه قال: من
طرابلس رجل .
طاه

# عن أبي بصیر عن الصادق ت في عدة أصحاب الامام ي قال: من
طاء رجل(.

(1) معجم البلدان ۰۱۷۲/۴
(1) دلائل الامامة ص ۰۳۱6

(۳) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱
(4) دلائل الامامة ص۷١۳٠‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(۵) دلائل الامامة ص ۳۱6

6 دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱

حرف الطاء for‏

طاحية

طاحية: قال أبو زياد: ومن
القعاقع”9 _

* عن النبي يتنه قال في قصة الإمام المهدي غل : «ثم يسيرون فيها حتى
يأتوا على مدينة يقال لها: طاحية فيفتحونها»”.
طيفور

» عن أمير المؤمنين ت في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
الطاهي الجاب بن سعيد وصالح بن طیفور"۳.

اه بني العجلان طاحية كثيرة النخل» بأرض

تس تحت خخسنت
(1) معجم البلدان ۰۱۲۹/۴

(5) البرهان ص ۰۱۵4

(۳) دلائل الامامة ص 2۳۱۸

۳
كسد

ظهر الكعبة

* عن أبي عبد الله تلد قال: إذا قام قائم آل محمد استخرج من ظهر الكعبة
سبعة وعشرين رجلاً خمسة وعشرين من افو كوسى الذين يقضون بالحق وبه
يعدلون» وسبعة من أصحاب الكهفْ ويوشع وْصِيَ موسى ومؤمن آل فرعون
وسلمان الفارسي وأبا دجانة الانصار ير ومالك الاشتر(
ظهر الكوفة

# عن أبي الجارود قال : قال أبو جعفر نالا : إذا خرج القائم غ من مكة
ينادي منادیه: ألا لا یحملن أحد طعاماً ولا شراباً» وحمل معه حجر موسی بن
عمران تلا وهو وقر بعير» فلا ينزل منزلاً إلا انفجرت منه عيون» فمن كان
جائعاً شبع» ومن كان ظمآناً روي؛ ورويت دوابهم» حتى ينزلوا النجف من ظهر
الكوفة9 .

# عن جابرالجعفي عن أبي جعفر نالا يقول: الزم الأرض لا تحرکن يدك
ولا رجلك أبداً حتى ترى علامات أذكرها لك في سنة» وترى منادياً ينادي بدمشق»
وخسف بقرية من قراهاء ويسقط طائفة من مسجدهاء فإذا رأيت الترك جازوها

(۱) بحار الأنوار 745/01 ۰
(۲) كمال الدين ص 1۷۱ .

لشف معجم بلدان عصر الظهور

فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة» وهي سنة
اختلاف في كل أرض من أرض العرب؛ وأن أهل الشام يختلفون عند ذلك على
ثلث رايات الأصهب والأبقع والسفياني» ومن معه بني ذنب الحمار مضرء ومع
السفياني أخواله من كلب فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتى
يقتلوا نت لم يقتله شيء قط ويحضر رجل بدمشق فيقتل هر ومن معه قتلاً لم
بي ذنب الحمارء وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالى:
نیم ويل لب کر بر ين َنْب بي َيل ويظهر السفياني ومن
معه حتى لا یکون له هنة إلا آل محمد هه وشيعتهم» فييعث بعثا إلى الكوفةء
فيصاب بأناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصاباًء وتقبل راية من خراسان
حتى تنزل ساحل الدجلة يخرج رجل من الموالى ضعيف ومن تبعه» فيصاب بظهر
الكوفة» ويبعث بعثاً إلى المدينة فیقتل,بها رجلاً ويهرب المهدي والمنصور
نھ

٭ عن الإمام الصادق غل قال: [ذ قام قائي آل محمد #6 استخرج وفي
نسخة يخرج من ظهر الكوفة سبعة وثلآثين رجلا خمسة وعشرين من قوم
موسى 892 » الذين يهدون بالحق. وبه يعدلون» وسبعة من أصحاب الكهف»
ويوشع بن نون وصي موسى» ومؤمن آل فرعون» وسلمان الفارسي؛ وأبو دجانة
الأنصاري» والمقداد ومالك الاشتر» فيكونوا بين يده أنصاراً وحكاماً" .

* أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد الله غيل : كأني أنظر إلى القائم تيا
على ظهر النجف فإذا استوى على ظهر النجف ركب فرساً أدهم أبلق بين عينيه
شمراخ» ثم ينتفض به فرسه لا يبقى آهل بلده إلا وهم يظنون أنه معهم في بلادهم
فإذا نشر راية رسول الله انحط إليه ثلائة عشر ألف ملك وثلائة عشر ملكا كلهم
ينتظرون القائم غ وهم الذين كانوا مع نوح ار في السفينة» والذين كانوا
مع إبراهيم غلل حين ألقي في النار» وكانوا مع عيسى تق حين رفع وأربعة

(۱) تفسير العياشي ۰۱4/۱ بحار الانوار 87/ 774.
0 الإرشاد ۰۳۱۸/۲ الكتاب المین ۰۳۳۷/۶

حرف الظاد ۷

آلاف مسومون ومردفون وثلائمائة وثلائة عشر ملکاً يوم بدرء وأربعة آلاف ملك
الذين هبطوا يريدون القتال مع الحسین غل فلم يؤذن لهم فصعدوا في الاستیمار
وهبطوا وقد قتل الحسين غل فهم شعث غبر یبکون عند قبر الحسین تلد
إلى يوم القيامة وما بين قبر الحسین تل إلى السماء مختلف الملائكة .
الظلمات

# قال أمير المزمنین الا في خطبة البیان وفیها تعين أسماء ولاة الامام
المهدي ليله على الامصار: يولي الحسن بن العباس؛ ومرید بن قحطان؛
ومعلى بن ابراهیم» وسلامة بن داود» ومفرج بن مسلم؛ ومعد بن کامل بلاد
الکلب ونواحي الظلمات» وهم من القرى” .
الظهران

* عن النبي له قال : «إن من الملامات الْعَريبة للظهور أن في الحجاز أرضاً
تسمی بالظهران قريبة من الأحساء إن فیها بكرأ يابساً عتيقاً» فمن أقرب العلامات
أن يدفن هذا الجن" .

# روي عن أمير المؤمنين غ : أنه ذهب في سرية من الجيش إلى بعض
بلاد الحجاز المستی بالظهران فوقف في مكان فيه الرمل فجعل يجرّ الرمل وينحيه
وينظر في الارض وما تحت الرمل فقيل له في ذلك فقال: إن في هذا المكان عين
من النفطء قيل وما هو النفط؟ قال عين تشبه الزيت لو أخرجتها من هذا المكان
لأغنيت جميع العرب منها».

(1) كمال الدين 3۷۸.
(؟) إلزام الامب۲ /153.
(۳) بیان الأئمة 6/4
(۶) بیان الائمة ۰۳۲۲

تت
يت كسد

£0۹

العرب

* عن أبي بصير عن أبي عبد الله نله : قال لي أبي: لا بد لنا من
آذربیجان لا يقوم لها شيء فإذا كان ذلك فوا جلاس بيوتكم والبدوا ما لبدنا
والنداء بالبيداء» فإذا تحرك متحرك فاسفوا إليه ولو |حبواً؛ والله لكاني أنظر إليه بين
الركن والمقام يبايع الناس على كتاتر ديدي على المرب شدید قال: وويل
للعرب من شر قد اقترب.

# عن الرضا تل : لا يكون ما تمدون إليه أعناقكم حتى تميزوا وتمحصوا
فلا يبقى منکم إلا القلیل ثم قرأ ال * یت الاس أن يكرا أن بفولرا #مکا وم
ا > ثم قال: إن من علامات الفرج حدثاً يكون بين المسجدین ویقتل فلان
من ولد فلان خمسة عشر كبشاً من العرب”" .

* عن أبي عبد الله تلد أنه قال: مع القانم غك من العرب شيء يسير؛
فقيل له: إن من يصف هذا الأمر منهم لكثير؟ قال: لا بذ للناس من أن يمحصوا
ويميزوا ويغربلواء وسيخرج من الغربال خلق كثير”” .

(۱) إلزام الناصب في إثبات الحجة الغانب ج ۲ ص ۰۱۰۹
(۲) الإرشاد ۰۳۲۰
(۳) بحار الأنرار ۰۳4۸/۵۲

1 معجم بئدان عصر الظهور

* عن الحارث بن المغيرة وذريح المحاربي قالا: قال أبوعبد الله فلا : ما
بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح وأومأ بيده إلى حلقه(.
مرفات

* عن آبي بصير» عن آبي عبد الله لا أنه قال: بینا الاس وقوفاً بعرفات إذ
أتاهم راکب على ناقة ذعلبة یخبرهم بموت خليفة» عند موته فرج آل
محمد کال » وفرج الناس جمیعا۳.
عدن

# عن أمير المؤمنين غل قال: قال رسول الله عه : «عشر قبل الساعة لا
بذ منها: السفياني» والتجال؛ والدخان» والدابة» وخروج القائم» وطلوع الشمس
من مغربهاء ونزول عيسى تلد . وخش فت بالمشرق» وخسف بجزيرة العرب ونار
تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى اسر .

* عن أمير المؤمنين غا تمي خطية اللؤليؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي غ قال: رجل من عدن.

# عن أمير المؤمنين تي في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
ری

عَقرقوف: بفتح العين وسکون القاف وفتح الراء وضم القاف الثانية وسکون
الواو وفاء. قرية من نواحي نهر عیسی ببغداد إلى جانبها تل عظیم يظهر للرائین من
مسيرة يوم ذکروا آنها سميت بعقرقرف بن طهمورت الملك والظاهر أنه اسم مركب
ده

مثل حضرموت

() بحار الأنوار ۰۳4۹/۵۲

(1) غية التعماني ص 35517

(۳) غيبة الطوسي ۲۹۷ .

(4) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(0) معجم البلدان ۰1۲۲/۱

حرف ائعین ۹

* في الخطبه التي خطبها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: يخرج من الزوراء رجل يقال له الأبرص في
خمسمائة آلف عنان من الترك فيقتتلون على باب الأنبار» ثم ينهزم الأبرص ويتبعه
عمار بن عتيبة إلى أن يبقى بينهم وبين بغداد فرسخان» وينزل إلى موضع يقال له
تل عقرقوف . فيأخذ منه ستمائة جما و ی ی
الرسول #5 لیخربها فیجد حولها ملائكة جرداً مرداً على خیول بلق بأيد
حراب زرق؛ فج ارا مل مها اا یں چت ری تة بر وح
فینصب له كرسي ویعرض عليه عسکره » فمن كان اسمه محمداً قتله حتى یقتل خلقاً
كثيراً بنضاً لمحمد ۰9896 فبینما هم كذلك يرسل الله تبارك وتعالی علیهم ريحاً
سوداء فيلقي باسهم بینهم حتی يقتل الرجل أباه والاخ آخاه والاب ابنه والقاتل
والمقتول في النار» ثم تبقی الدنیا عامرة بعدهخ,ستتین .

# عن کمب الأخبار قال: تکون في| رمقان مد توقظ النائم» وتفزع الیقظان»
وفي شوال مهمهة» وفي ذي القعدة المعمعة؛ وفي,ذي الحجة یسلب الحاج؛
والعجب کل العجب. بين جمادی ورجبٌ. قيل: وما مو؟ قال: خروج آهل
المغرب على البراذین الشهب. يسبون بأسیافهم حتی ینتهوا إلى اللجون» وخروج
السفياني يكون له وقعة بقرقيسياء ووقعة بعاقرفوف» تسبي فيها والولدان» يقتل فيها
مائة آلف كلهم أمير وصاحب سيف محلى ,

العراق

* عن أمير المؤمنين تل قال: إذا تتابعت العيون الأربعة في العراق فتوقعوا
ظهور القائم من آل محمدء ويحسن حال العلماء في العين الثالثة؛ وبعد العين
الرابعة یف الملك من أرض الجبل ثم يهلك غماء وبعد العين الرابعة يسوء حال
أهل العلم فإذا انقضت العين الرابعة فانتظروا العين الخامسة وهو عثمان بن

ہے .

(۱) البده والتاریخ: ج ۲ ص ۰۱۷۲ (۲) بیان الأمة .۲٤۹/۲‏

1 معجم بلدان عصر الظهور

# في حدیث ابن مهزیار مع الامام الحجة غل قال: فلما أن رایته بدرته
بالسلام فرد عليّ أحسن ما سلمت عليه وشافهني وسألني عن أهل العراق» فقلت:
سيدي قد آلبسوا جلباب الذلة وهم بين القوم آذلاء. فقال لي: يا بن المهزیار
لتملکونهم كما ملکوکم وهم يومئذٍ آذلاء. فقلت: سيدي لقد بعد الوطن وطال
المطلب. فقال: يا بن المهزیار آبي أبو محمد عهد اي أن لا آجاور قوماً غضب
الله عليهم ولهم الخز: في الدنیا والآخرة ولهم عذاب أليم» وأمرني أن لا أسكن
من الجبال إلا .وعرها ومن البلاد إلا قفرما» والله مولاکم آظهر التة فرکلها بي»
فأنا في التقية إلى يوم يؤذن لي فأخرج . فقلت: يا سيدي متی یکون هذا الأمر؟
فقال: إذا حيل بينكم وبين سبيل الكعبة» واجتمع الشمس والقمر واستدار بهما
الكواكب والنجوم. فقلت: متى يا بن رسول الله؟ قال لي: في سنة كذا وكذا
يخرج دابة الارض من بين الصفا ور ومعه عصا موسى وخاتم سليمان تسوق
الناس إلى المحشر.

* ذكر كتاب ورد من التَائجَيّة اللتقدسة حریها الله ورعاها في أيام بقيت من
صفر سنة عشر وأربعمائة على الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
قدس الله روحه ونور ضريحه» ذكر موصله أنه تحمله من ناحية متصلة بالحجاز
نسخته: للاخ السديدء والولي الرشيد» الشيخ المفيذ أبي عبد الله محمد بن
محمد بن النعمان أدام الله إعزازه من مستودع العهد المأخوذ على العباد. بسم الله
الرحمن الرحيم أما بعد سلام عليك أيها المولی المخلص في الدين المخصوص
فينا باليقين» فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هوء ونسأله الصلاة على سيدنا
ومولانا نبینا محمد وآله الطاهرين ونعلمك آدام الله توفيقك لنصرة الحق وأجزل
مثوبتك على نطقك عنا بالصدق» أنه قد أذن لنا في تشريفك بالمكاتبة وتكليفك ما
تؤديه عنا إلى موالينا قبلك؛ أعزهم الله بطاعته» وكفاهم المهم برعايته لهم
وحراسته. فقف أمدك الله بعونه على أعدائه المارقين من دينه» على ما نذکره؛
واعمل في تأديته إلى من تسكن إليه بما نرسمه إن شاء اللهء نحن وان كنا ثاوين

() دلائل الإمامة ص ۰3۷ إلزام الناصب ۱ / 888.

حرف العین ۱ 1۳

بمکاننا النأئي عن مساکن الظالمین حسب الذي أراناه الله تعالی لنا من الصلاح»
ولشیعتنا المومنین في ذلكء ما دامت دولة الدنيا للفاسقين؛ فإنا يحيط علمنا
بانبانکم» ولا يعزب عنا شيء من آخبارکم» ومعرفتنا بالزلل الذي أصابكم» مذ جنح
كثير منکم إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعأء ونبذوا العهد المأخوذ منهم وراء
ظهورهم کأنهم لا یعلمون. إنا غير مهملین لمراعاتکم» ولا ناسین لذکرکم ولولا
ذلك لنزل بكم اللاواء واصطلمكم الأعداء فاتقوا الله جل جلالهء وظاهرونا على
انتياشكم من فتنة قد أنافت عليكم» يهلك فيها من حم أجله» ويحمى عليه من أدرك
أمله» وهي أمارة لأزوف حركتنا ومبائتکم بأمرنا ونهيناء والله متم نوره ولو کره
المشركون. اعتصموا بالتقية من شب نار الجاهلية» يحششها عصب أموية تهول بها
فرقة مهدية أنا زعيم بنجاة من لم يرم منها المواطن الخفية» وسلك في الطعن منها
السبل الرضية» إذا حل جمادى الأولى من يبتكم هذه» فاعتبروا بما يحدث فيه
واستيقظوا من رقدتكم لما يكون من الذي یلیر لكم من السماء آية جلية ومن
الارض مثلها بالسوية» ويحدث في ار الشرق"عا يحزن ويقلق» ويغلب من بعد
على العراق طوائف عن الاسلام مراف بشي بيو فمالهم على أهل الأرزاق . ثم
تتفرج الغمة من بعدهء ببوار طاغوت من الأشرار» يسر بهلاكه المتقون الأخيارء
ويتفق لمريدي الحج من الآفاق» ما يأملونه على توفير غلبة منهم واتفاق» ولنا في
تيسير حجهم على الاختيار منهم والوفاق» شأن يظهر على نظام واتساق. فليعمل کل
امرئ منكم ما يقرب به من محبتنا وليتجنب ما یدنیه من كراهيتفاء وسخطناء فإن
أمرنا يبغته فجأة حين لا تنفعه توبة» ولا ينجيه من عقابنا ندم على حوبة» والله يلهمك
الرشد؛ ويلطف لكم بالتوفيق برحمته. نسخة التوقيع باليد العليا على صاحبها
السلام: هذا كتابنا إليك أيها الأخ الولي؛ والمخلص في ودنا الصفيّ» والناصر لنا
الوفي» حرسك الله بعينه التي لا تنام» فاحتفظ به ولا تظهر على خطنا الذي سطرناء
بماله ضمناه أحداًء واد ما فيه إلى ما تسكن إليهء وأوص جماعتهم بالعمل عليه إن
شاء الله وصلی الله على محمد وآله الطاهرين7©.

(۱) الاحتجاج 714/5

4 معجم بلدان عصر انظهور

* قال أمير المؤمنين تلا في خطبة البيان في وصف الامام المهدي كلد :
ثم إنه بعد ذلك يظهر بين الناس فتخضع له العباد وتنقاد له البلاد ويكون الخضر
ربيب دولته وأهل همدان وزراءه وخولان جنوده وحمير أعوانه ومضر قواده» ويكثر
الله جمعه ويشتد ظهره. ثم يسير بالجيوش حتى يصير إلى العراق والناس خلفه
وأمامه على مقدمته رجل اسمه عقيل وعلى ساقته رجل اسمه الحارث(.

# عن جابر الجعفي قال: قال أبو جعفر غيل : : يبايع القائم بين الركن
والمقام ثلاثمائة ونيف عدة أهل بدر. ٠‏ فيهم النجباء من آهل مصر والأبدال من آمل
الشام والأخيار من أهل العراق. فيقيم ما شاء الله أن يقي" .

* عن أبي جعفر ع قال: قال الحسين فلا لأصحابه قبل أن يقتل: إن
رسول الله قال لي بني نك ستسياق إلى العراق؛ وهي أرض قد التقى بها
النبيون وأوصياء النبيين» وهي آرضن تدِفي,عمورا» وإنك تستشهد بهاء ويستشهد
معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم"مل الحدید؛ وتلا: فل لژ كن ب
لماک یت » یکون الخرتي برد وسلاماًعليك رعلیهم . فابشرواء فوالله
لشن قتلونا فإنا نرد على نبيناء قال : ثم آمکث ماشاء الله فأكون أول من ینشق
الارض عنهء فاخرج خرجة یوافق ذلك خرجة أمير المؤمنين ون قائمناء ثم لینزلق
علي وغد من السماء من عند الله» لم ینزلوا إلى الارض قط ولینزلن إليّ جبرائیل
وميكائيل واسرافیل» وجنود من الملائكة» ولینزلن محمد وعليّ وأنا وأخي وجميع
من من الله عليه» في حمولات من حمولات الرب خيل بلق من نور لم يركبها
مخلوق ثم ليهزن محمد لواءه وليدفعنه إلى قائمنا مع سیفه ثم نا نمكث من بعد
ذلك ما شاء الله» ثم إن الله يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن» وعيئاً من ماي
وعيداً من لبنٍ . ثم إن أمير المؤمنين غ2 يدفع إليَ سیف رسول الله چو
ويبعثني إلى المشرق والمغرب» فلا آتي على عدو الله إلا أهرقت دمه ولا أدع
صنماً إلا أحرقته حتى أقع إلى الهند فأفتحهاء وان دانيال ويوشع يخرجان إلى أمير

() إلزام الناصب۲ /383.
( غية الطرسي: ص ۰۲۸۶ تاج المراليد: ص 181

حرف العين يلف

المؤمنين يقولان صدق الله ورسوله ويبعث الله معهما إلى البصرة سبعين رجلاً
فيقتلون مقاتليهم ويبعث بعثاً إلى الروم فيفتح الله لهمء ثم لاقتلن كل دابة حرم الله
لحمها حتى لا يكون على وجه الأرض إلا الطيب وأعرض على اليهود والتصاری
وسائر الملل: ولأخيرنهم بين الإسلام والسيف فمن أسلم مننت علیه» ومن كره
الإسلام أهرق الله دمه» ولا ييقى رجل من شيعتنا إلا نزل الله إليه ملک یسیح عن
وجهه التراب ويعرفه أزواجه ومنزلته في الجنةء ولا يبقى على وجه الارض أعمى
ولا مقعد ولا مبتلى: إلا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت. ولینزلن البركة من
السماء إلى الأرض حتى أن الشجر: لتقصف بما يريد الله فيها من الثمرة» ولتاکلن
ثمرة الشتاء في الصيف» وثمرة الصيف في الشتاءء وذلك قوله تعالى ولو أن هل
ی اما رتكا نما عكهم مَرَكَتٍ ین کار والارض ولي کته
كارا یتیبرت ثم إن الله ليهب لشيعتنا کزان لا يخفى عليهم شيء في الأرض
وما كان فيها حتى أن الرجل منهم يريا عنم لم أهل بيته فيخبرهم بعلم ما
ما

* عن أبي جعفر تج : يزجر الناس قبل قيام القائم تايه عن معاصیهم بتار
تظهر في السماء وحمرة السماء وخسف ببغداد وخسف ببلدة البصرة ودماء
تسفك بها وخراب دورها وفناء يقع في أهلها وشمول أهل العراق خوف لا يكون
الهم مه امن راز

* قال أمير المزمنین غك في الخطبة الغراء وصرخ الصارخ بالعراق: هتك
الحجاب وافتضت العذراء وظهر علم اللعين الدجال ثم ذکرخروج القانم © .

« إن مولانا عليًا یلد ذكر في خطبة: ألا وكم تجري قبل ذلك في العالم من
أعجويات» وكم تظهر فيه من آيات لا مرية فيهاء وهي من أكبر العلامات» كتفور

() الخرائج والجرائح ۲ بحار الأنوار ۱۳/٩۳‏ ,
(۲) بحار الائوار ۲ بیان الأئمة ۰۱۸۵/۱ الكتاب المبين ۰۳۱۷/6
(۳) مناقب آل أبي طالب ج ۲ ص ۱۰۸.

۹ معجم بلدان عصر الظهور

بني قنطوراء» وملکهم العراق وأطراف الشامات؛ وتلعبهم بالإخوان والاخوات من
المستورین والمستورات(؟.

# عن جابر بن عبد الله عن حذيفة» قال: يوشك أهل العراق أن لا یجبی
إليهم درهم ولا قفيزء يمنعهم من ذلك العجم؛ ويوشك أهل الشام أن لا يجبى
إليهم درهم ولا قفيزء يمنعهم من ذلك الروم .

# عن حذيفة بن اليمان» قال: كأني أنظر إلى نساء قريش مردفات وقد شدت
ذؤابتيها بنخل العراق مما يلي البصرة» ينادين بالويل والعويل» ويقع السبي في
الاطراف» فالويل لأهل ذلك الزمان ماذا يمرعليهم من الأهوال والأفزاع والزلازل»
والويل خاصة لمن كان له مال ظاهرء وطوبى لمن راض نفسه وعياله ولم يعرف أنه

521007
صاحب ذهب وفضة.

* قال أمير المؤمنين صلوات ال علب ةوه : بنا یفتح الله وبنا يختم ال وبنا
يمحو مايشاء وبنا يثبت» وبنا یدفغ الله الزمان!الکلب» وبنا ينزل الغيث» فلا یفرنکم
بالله الغرور» ما أنزلت السماء قَطرَة ,ماه منذ/خبسه الله عز وجل ولوقد قام قائمنا
لانزلت السماء قطرهاء ولأخرجت الأرض نباتهاء ولذهبت الشحناء من قلوب
العباد. واصطلحت السباع والبهائم» حتى تمشي المرأة بين العراق إلى الشام؛ لا
تضع قدمیها إلا على اللبات؛ وعلی رآسها زبيْلها لا بهیجها سبع ولا تخاف(*.

* عن أبي عبد الله تلل قال: سمعته يقول: یزجر الناس قبل قیام
القائم #4 عن معاصيهم بنار تظهر لهم في السماء وحمرة تحلل السمای
وخسف ببغداد» وخسف ببلدة البصرة» ودماء تسفك بهاء وخراب دورهاء وفناء
يقع في أهلهاء وشمول أهل العراق خوف لا يكون معه قرار(*.

() الملاحم والفتن الفصل ۲۸۲

(1) الجمع بين الصيحين 581/5.

(5) الملاحم والفتن ص۲11.

(4) الارشاد: ص ۰۱۲۸ غاية المرام: ص ۲۰۸ ب 15ح ۲۰ عن اين أبي الحديد. البحار: ج ۳۲ ص ٩‏ ۱۰
باح ۴

(۵) بحار الأنوار ۰۲۲۲/9۲ بیان الأئمة ۰۱۸9/۱

حرف العين EV‏

* إن رسول الله ع قال: «إذا وقعت الملاحم بعث الله من دمشق بعثاً من
الموالي أكرم العرب فرساًء وأسوده سلاحاًء يؤيد الله بهم الدين» فإذا قتل الخليفة
بالعراق خرج عليهم رجل مربوع القامة» كث اللحية. أسود الشعرء براق الثناياء
فويل لأهل العراق من تباعه المراق. ثم يخرج المهدي منا أهل البيت فيملا الأرض
عدلء كما ملثت جور .

* قال أمير المؤمنين غ في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي لل على الأمصار: يولي الآخرين محمد وأحمد بني ميمون العراق
الأيمن وهما من المکین؛ ويولي عروة بن المطلوب وإبراهيم بن معروف العراق

الأيسر» وهما من آمواز(.

مقبة أفيق

أفيق : بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة قلف هرمن حوران في طريق الغور في
أول العقبة المعروفة بعقبة أفيق» والعامةتعوَل<فيّق“تنزل في هذه العقبة إلى الغور
وهو الارن وهي عقبة طويلة نحو مين 9

# عن نزال بن سرة قال: خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ند
فحمد الله وأثنى عليه ثم قال غلل : سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني ثلاثاً فقام
إليه صعصعة بن ضوحان فقال: يا أمير المؤمنين غ : متى يخرج الدّجال؟
فتال :32 : اقعد فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت؛ واه ما المسؤول عنه
بأعلم من السائل ولكن لذلك علامات وهيثات يتبع بعضها بعضاً حذو النعل بالنعل
وإن شنت أنبأتك بهاء قال: نعم يا أمير المزمنین فقال غلك : احفظ فان علامة
ذلك إذا أمات الناس الصلاة وأضاعوا الأمانة» واستحلوا الكذب» وأكلوا الرباء
وأخذوا الرشاء وشيدوا البنيان» وباعوا الدين بالدنياء واستعملوا السفهاء وشاوروا
النساء» وقطعوا الأرحام واتبعوا الأهواء» واستخفوا بالدماء» وكان الحلم ضعفاً

(1) فلاح السائل: ۲۰۰ فصل ۲۱.
(5) إلزام لناصب۲ 163/7
(۳) معجم البلدان۱9۸/۱.

11۸ معجم بلدان عصر الظهور

والظلم فخرأء وکانت الأمراء فجرةء والوزراء ظلمة؛ والعرفاء خونة؛ واثقراء
فسقةء وظهرت شهادات الزور» واستعلن الفجورء وقول البهتان والائم والطغيان»
وحلیت المصاحف؛ وزخرفت المساجد» وطولت المناثر» وأکرم الاشرار
وازدحمت الصفوف. واختلفت الأهواء ونقضت العهود؛ واقترب الموعود؛
وشارك النساء آزواجهن في التجارة حرصاً على الدنیا؛ وعلت آصوات الفساق؛
واستمع منهم جما وکان زعیم القوم أرذلهم» واتقي الفاجر مخافة شره» وصدق
الكاذب واؤتمن الخائن» واتخذت القيان والمعازف» ولعن آخر الأمة آولهم»
وركبت ذوات الفروج السروج» وتشبهت النساء بالرجال والرجال بالنساء؛ وشهد
الشاهد من غير أن يستشهد» وشهد الآخر قضاء بغير حق عرفه» وتفقه لغير الدين»
وآثروا عمل الدنيا على عمل الآخرة» ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب
وقلوبهم أنتن من الجيف وأمرّ من الصجرء دد ذلك الوحا الوحا العجل العجل»
خير المساكن يومئنٍ بيت المقدس ليأتين علق الناس زمان يتمتى أحدهم أنه من
سكانهء فقام إليه الأصبغ بنَتتاتة,فقال: بارآمیر المؤمنين من الدّجال؟
فقال غل : ألا إن الذجال صائد بن صيد» فالشقيّ من صدقه والسعيد من كذبهء
يخرج من بلدة يقال لها أصبهان من قرية تعرف باليهودية» عينه اليمنى ممسوحة
والأخرى في جبهته تضيء كأنها كركب الصبح. .فیها علقة كأنها ممزوجة بالدم»
بين عينيه مكتوب: كافر يقرأه كاتب وأميّء يخوض البحار وتسير معه الشمس بين
جبل من دخان» وخلفه جبل أبيض يرى الناس أنه طعام يخرج حين يخرج في
قحط شديد» تحته حمار أقمرء خطوة حماره ميل» تطوى له الأرض منهلاً منهلا
لا يمر بماء إلا غار إلى يوم القيامة» ينادي بأعلى صوته» يسمع ما بين الخافقين من
الجن والإنس والشياطين يقول إلى أوليائي: أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى أنا
ربكم الأعلى وكذب عدو الله» إنه أعور ويطعم الطعام ويمشي في الاسواق» وإن
ربكم ليس بأعور ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. ألا
وان أكثر أشياعه يومئذٍ أولاد الزنى وأصحاب الطيالسة الخضرء يقتله الله عر وجل
أفيق لثلاث ساعات من يوم الجمعة على يدي من
وما

بالشام على عقبة تعرف بعقبة
يصلي المسيح عيسى ابن مریم خلفه» ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى» قلنا:

حرف العين 4

ذلك يا أمير المؤمنين غ#؟ قال: خروج دابة من الأرض من عند الصفا معها
خاتم سليمان وعصا سليمان» تضع الخاتم على وجه كل مؤمن فيطبع فيه: هذا
مؤمن حقاً وتضعه على وجه كل كافر فيكتب فيه: هذا كافر حقاً؛ حتى أن المؤمن
لينادي الويل لك يا كافر وأن الكافر ينادي طوبى لك يا مزمن؛ وددت أني الیرم
مثلك فأفوز فوزاً عظيماً. ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله عز
وجل بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة فلا توبة تقبل ولا عمل
يرفع ولا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً.. ثم
قال غالا : لا تسألوني عما يكون بعد ذلك فإنه عهد إلي حبيبي عه أن لا أخبر
به غير عترتي» فقال النزال بن سبرة لصعصعة: ما عنى أمير المؤمنين تلا بهذا
القول؟ فقال صعصعة: يا بن سبرة إن الذي يصلي خلف عيسى ابن مريم وهو
الثاني عشر من العترة التاسع من ولد الحسية تبن علي لا وهو الشبمس الطالعة
من مغربها يظهر عند الركن والمقام فيظهووالارًضل ويضع ميزان العدل فلا يظلم
أحد أحداء فأخبر أمير المؤمنين فته أنَحَجيبّة رسول الله 43826 عهد إليه أن لا
يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الا

# عن الامام الصادق ل : وينقلب ملك العجم في محرّم بسفك الدماء
حتى يفْرّ ملك العجم لثلا يأخذه الناس ثم يهلك غمًا وتدوم الفتنة ويدوم الانقلاب
وبشر الناس بظهور الحجّة 44 .
الحقبة

# عن عبد الله بن عمروء قال: یحج الناس معا ويعرقون معاً على غير (مام»
فبينا هم نزول بمنى إذ أخذهم کالکلب فثارت القبائل بعضهم إلى بعض فاقتتلوا
حتى تسيل العقبة دما فيفزعون إلى خیرهم» فيأتونه وهو ملصق وجهه إلى الكعبة
يبكي كأني أنظر إلى دموعه تسیل فيقول: هلم وليناك» فيقول: ويحكم كم من
عهد قد نقضتموه وكم من دم قد سفکتموه» فيبايع كرهأء فان أدركتموه فبایعوه»
فإنه المهدي في الارض والمهدي في السماء(؟.

(۱) فتن ابن حماد ۲۳۰ .

+ معجم بلدان عصر الظهور

ممور!

* عن أبي جعفر تلك قال : قال الحسين ةة للأصحابه قبل أن یقتل : إن
رسول الله قال لي: يا بني إنك ستساق إلى العراق» وهي أرض قد التقى بها
النبيون وأوصياء النبیین؛ وهي أرض تدعى عموراء وإنك تستشهد بهاء ويستشهد
معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد وتلا: فا يار كفي يزيا
وسكا عل رهب ) يكون الحرب برداً وسلاماً عليك وعلیهم . فابشرواء فوالله لثن
قتلونا فإنا نرد على نبيتاء قال: ثم أمكث ماشاء الله فأكون أول من ينشق الارض
عنهء فاخرج خرجة يوافق ذلك خرجة أمير المؤمئين وقيام قائمناء ثم لنزلن علي
وفد من السماء من عند الله؛ لم ينزلوا إلى الارض قط ولینزلن إليَ جبرائيل
وميكائيل واسرافیل» وجنود من الملائكة» ولينزلنَ محمد وعليّ وأنا وأخي وجميع
من من الله عليهء في حمولات من«حمؤلاتٍ الرب خیل بلق من نور لم يركبها
مخلوق» ثم ليهزنَ محمد لواءه ولیدفعنه إلى قأثمنا مع سيفه؛ ثم إنا نمکث من بعد
ذلك ما شاء ال ثم إن الله يڪچ من مسجد الكيوفة عيناً من دهن وعيناً من ماو
وعينأ من لبن. ثم إن سیر المؤمنين غل يدفع اي سيف رسول الله ۱485
ويبعثني إلى المشرق والمغرب» فلا آتي على عدو لله إلا أهرقت دمه ولا أدع صنماً
إلا أحرقته حتی أقع إلى الهند فافتحها. وان دانيال ويوشع يخرجان إلى أمير
المؤمنين يقولان صدق الله ورسوله ويبعث الله معهما إلى البصرة سبعين رجلا
فيقدلون مقائليهم ويبعث بعثاً إلى الروم فیفتح الله لهم . ثم لافتلن کل دابة حرم الله
لحمها حتى لا يكون على وجه الارض إلا الطيب وأعرض على اليهود والتصارى
وسائر الملل: ولأخيرنهم بين الاسلام والسيف فمن أسلم مدنت عليه؛ ومن كره
الإسلام أهرق الله دمه» ولا يبقى رجل من شيعتنا إلا أنزل الله إليه ملكأ یسح عن
وجهه التراب ويعرفه أزواجه ومنزلته في الجنة ولا يبقى على وجه الارض أعمى
ولا مقعد ولا مبتلی» إلا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت. ولینزلن البركة من
السماء إلى الارض حتى أن الشجرة لتقصف بما يريد الله فيها من الثمرة» ولتأكلن
ثمرة الشتاء في الصيف» وثمرة الصيف في الشتاء» وذلك قوله تعالى ولي أن آخْلّ
اشر اما ترا نا عكهم رکس ین کته راب ولكن كَدَا ملتذكهُم ينا

حرف العين ۷

حاو يكيو ثم إن الله ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء في الأرض
وما كان فيها حتى أن الرجل منهم يريد أن يعلم علم أهل بيته فيخبرهم بعلم ما
یسلون(.

العذراء

# عن جابر الجعفي عن آبي جعفر غلل يقول في حدیث حول
المهدي تلل : فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثماثة وبضعة عشر رجلا ومعه راية
رسول الله ونه عامداً إلى المدينة حتی يمر امه حتی بقل هکذا مان لقدم
الذين يخسف بهي رهي الآية التي قال | ین یت مکروا لیات
کین آز هم لسکا ین عَيْتُْ لا بعر « لز یمهم في تلهم هنا
PEA E EAR‏
الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يكت حتل أيظهر عليهاء ثم يسير حتى يأتي
العذراء هو ومن معه وقد لحق به نام كتير,والسفياني يومئذٍ بوادي الرملة» حتى إذا
التقوا وهم يوم الأبدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من آل محمد» ويخرج
ناس كانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم من شيعته حتى يلحقوًا بهم» ويخرج كل
ناس إلى رايتهم وهو يوم الأبدال. قال أمير المؤمنين غ : ويقتل يومئدٍ السفياني
ومن معه حتى لا يترك منهم مخبر والخائب يومئذٍ من خاب من غنيمة کلب» ثم
يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بهاء فلا يترك عبداً مسلماً إلا اشتراه وأعتقه» ولا
غارماً الا قضی دينه» ولا مظلمة لأحد من الناس إلا ردهاء ولا يقتل منهم عبد إلا
أذى ثمنه دية مسلمة إلى أهلهاء ولا يقتل قتيل الا قضى غنه دينه وألحق عياله في
العطاء حتى يملاء الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً وعدواناً» ويسكئه
هو وأهل بيته الرحبة والرحبة إنما كانت مسكن نوح وهي أرض طيبة ولا يسكن
رجل من آل محمد كته ولا یقتل إلا بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطیبون"۳.

(1) الخرانج والجرائح ۲ بحار الأنوار ۳/۵۳ .
(0) تفسير المياشي 34/١‏

فف معجم بلدان عصر الظهور
مکة

» قال أمير المزمنین 2 في خطبة البيات يصف سير الامام المهدي نگل :
ینزل على ساحل فلسطین بين عكة» وسور غزة» وعسقلان(؟.

عمورية

هو رنه : بفنح أوله وتشديد ثانيه . بلد في بلاد الروم غزاة المعتصم حين سبح
شراة العلوية قيل سمیت بعمُورية بنت الروم بن الیفز بن سام بن نوح قلكلة »
رعورية ایضاً بليدة على شاطىء العاصي بين فامية وشيرّر فیها آثار خراب ولها
دخل وافر ولها رحی تغل مالا" .

» عن عبد الله بن مسعود رضي اله عنه عن النبي 486 فال: ایکون بين
المسلمين وبين الروم هدنة وصلِخ حتيّيناتلوا معهم عدوا لهم فيقاسمونهم
غناتمهم؛ ثم إن الروم يغزون مع المسلملين فارس فيقتلون مقاتلتهم» ويسبون
ذراريهم» نتقول الروم: قاسئوي د خانم .كما قإسمتناكم؛ فیتاسمونهم الأموال
وذراري الشسرك. فیقول الروم قاسمونا ما أصبعم من فراریکم» فيقولون لا
نقاسمکم ذراري المسلمین ابد فیقولون: غدرتم بناء فترجع الروم إلى صاحبیم ‏
بالقسطنطينية فیقولون: إن المرب غدرت بتاء ونحن أكثر منهم عدداً؛ وأتم منهم
علق راشذ منهم قوة؛ فأمدنا نقاتلهم» فیقول : ما كنث لاغدر بهم قد كانت لهم
الغلبة في طول الدهر علینا فيأتون صاحب رومية فيخبرونه بذلك» فيوجه ثمانين
غاية نحت كل غاية: انا عشر ألفاً في البحرء ويقول لهم صاحبهم: إذا رسيتم
بسواحل الشام فأحرقوا المراکب. لنقاتلوا هن نیک ۰ فيفعلون ذلك ویأخذرن
أرض الشام كلها برها وبحرها ما خلا مدينة دمشق والمعتقء ويخربون بيت
المقدس» قال: فقال ابن مسعود: وكم تسع دمشق من المسلمين قال فقال
النبي ڪه : «والذي نفسي بيده لتتسعن على من يأنيها من المسلمین» كما يتسع

(1) إلزام الناصب؟ 153/7
() معجم البلدان ۲۵۵/۲

حرف العین + 1۷۳

الرحم على الولد» قال قلت : وما المعتق يا نبي الله؟ قال : «جبل بأرض الشام من
حمص على نهر يقال له الأرنط فیکون ذراري المسلمین في أعلا المعتق
والمسلمون على نهر الارنط والمشرکون خلف نهر الارنط یقاتلونهم صباحاً
وساء فذا أبصر ذلك صاحب القسطنطينية وجه في البر إلى قنسرين ستمائة آلف
حتی تجيئهم مادة الیمن سبعين الف؛ ألف الله قلوبهم بالایمان» معهم آربمون ألفاً
من حميرء حتی یأتوا بيت المقدس فیقاتلون الروم؛ فیهزمونهم ویخرجونهم من
جندٍ إلى جندٍ حتی یأتوا قنسرین» وتحتهم مادة الموالي»» قال قلت : وما مادة
الموالي يا رسول الله؟ قال: «هم عتاقتکم» وهم منکم قوم يجيئون ظاهراً من قبل
فارس» فیقولون تعصیتم يا معشر العرب» لا نکون مع أحد من الفريقين أن تجتمع
کلمتکم» فتقاتل نزار يومآء والیمن یوم والموالي یوماً؛ فیخرجون الروم إلى
العمق» وینزل المسلمون على نهر يقال له:کذا وكذاء هذا والمشرکون على نهر
يقال له الرقنة وهو النهر الأسود فبقاتلوتهجيوويرَفم الله تعالی نصره عن العسکرین؛
وینزل صبره علیهما حتی يقتل من المسلمِينالقلت» ویفر ثلث» ویبقی الثلث فأما
الثلث الذين یقتلون» فشهيدهم که رن "فلهداء بدر يشفع الواحد من
شهداء بدر لسبعین وشهید الملاحم يشفع لسبعمائة وأما الثلث الذین یفرون فانهم
یفترقون ثلائة أثلاث» ثلث یلحقون بالروم ویقولون لو كان لله بهذا الدين من حاجة
لتصرهم وهم مسلمة العرب بهذا وتنوح وطبی وسلیح. وثلث يقولون منازل آبائنا
وأجدادنا خير لا تنالنا الروم أبدأء مروا بنا إلى البدو وهم الأعراب» وثلث یقولون
إن کل شيء کاسمه وأرض الشام کاسمها الشوم فسیروا بنا إلى العراق والیمن
والحجاز حیث لا نخاف الروم» وأما الثلث الباقي فيمشي بعضهم إلى بعض؛
یقولون : الله ال دعوا عنکم العصبية ولتجتمع کلمتکم؛ وقاتلوا عدوکم؛ فانکم لن
تنصروا ما تعصبتم» قیجتمعون جمیعا؛ وتبایمون على أن يقاتلواء حتی یلحقوا
بإخوانهم الذين قبلواء فإذا أبصر الروم إلى من قد تحول إليهم ومن قبل ورآوا قلة
المسلمين قام رومي بين الصفین معه بند في أعلاه صليب؛ فينادي: غلب الصليب
غلب الصلیب. فيقوم رجل من المسلمين بين الصفين ومعه ب ادي: بل غلب
أنصار الله بل غلب أنصار الله وأولياه» فيغضب الله تعالى على الذين كفروا من

يق معجم بلدان غصر الظهور

قولهم غلب الصلیب. فیقول: يا جبرائیل اغث عبادي. فینزل جبرائيل في مائة الف
من الملائكة ویقول: با میکائیل أفث عبادي» فینحدر میکائیل في مائتي ألف من
الملائکة» ویقول: يا (سرافیل أغث عبادي. فینحدر إسرافيل في ثلالمائة آلف من
الملائكة وینزل الله نصره على المزمنین وینزل باسه على الکفار» فیقتلون ويهزمون»
وتسیرالمسلمون في أرض الروم حتی بأنوا عمورية وعلی سورها خلق كثير یقولون
ما رأينا شيئاً أكثر من الروم» کم قتلنا وهزمنا وما أكثرهم في هذه المدينة وعلی
سورهاء فیقولون آمنونا على أن نودي إليكم الجزية. فيأخذون الأمان لهم ولجمیع
الروم على أداء الجزية ويجتمع إليهم أطرافهم فيقولون: يا معشر العرب إن الدجال
قد خالفكم إلى دیارکم والخبر باطل. فمن کان منهم منكم فلا يلقين شيئاً مما معه
فإنه قوة لكم على ما بقي. فیخرجون فیجدون الخبر باطلاًء وتبث الروم على ما بقي
في بلادهم من العرب» فيقتلونهم حتى لا يب بارض الروم عرب ولا عربية ولا ولد
عربي إلا قتل. فيبلغ ذلك المسلمین نِمَو تمضباً لله عز وجلّ فيقتلون مقاتلتهم
ويسبون الذراري ويجمعون الأموالب لا يترّلون على مدينة ولا حصن فوق ثلاثة أيام
حتی تفتح لهم وينزلون على الخلیج ویمد الخليج حتى یفیض, فيصبح أهل
القسطنطينية يقوا ن: الصليب مد لنا بحرنا والمسیح ناصرناء فيصبحون والخليج
يابس» فتضرب فيه الأخبية ويحسر البحر عن القسطنطينية» ويحيط المسلمون
بمدينة الکفر ليلة الجمعة بالتحميد والتكبير والتهليل إلى الصباح» ليس فيهم نائم
ولا جالس» فإذا طلع الفجر كبر المسلمون تكبيرة واحدةء فيسقط ما بين البرجين
فيقول الروم: إنما كنا نقاتل العرب» فالآن نقاتل ريناء وقد هدم لهم مدينتنا وخربها
لهم فيمكثون بأيديهم (کذا)۰ ويكيلون الذهب بالأترسة؛ ويقتسمون الذراري حتى
يبلغ سهم الرجل منهم ثلائمائة عذراءء ویتمتعوا بها في أيديهم ما شاء الله. ثم
يخرج الجال حقاًء ويفتح الله القسطنطينية على يدي أقوام هم أولياء اللهء يرفع الله
عنهم الموت والمرض والسقم حتى ينزل عليهم عيسى ابن مریم یلا » فیقاتلون
معه النجال»(*.

(1) ابن حماد: ص 117ء الزام الناصب ص ۰۲۹۱

حرف العين Vo‏

عسکر مكرم

# عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من عسكر مکرم؟.
عمان

# عن أمير المؤمنين غ في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجلان من عمان: محمد والحسن(؟.
مانة

* عن أمير المزمنین تا من خطبة اللزلزية وفيها تعين أصحاب الامام
المهدي تنل قال : ثلائة رجال من عانة.

# عن أمير المزمنین غالا في تعداد:أبيماء أصحاب الامام المهدي قال:

عکبری

* عن أمير المزمنین قل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
عکبرا زايدة بن هبق(؟.
عبادان

# عن أمير المزمنین غ في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال : ثلائة
من عبادان" .

(۱) دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم المرضوعي ص ۳۸۳
(۲) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم المرضوعي ص ۳۸۳
(۳) دلائل الإمامة ص۷٠۳٠‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(4) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(0) دلائل الإمامة ص ۴٠٤‏ .

۳۸۳ دلائل الإمامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص‎ )١

۷1 معجم بلدان عصر الظهور
# عن أمير المؤمنين تل في ذكر آخر الزمان قال: نعم السكن حیتتلٍ عبادان
النائم فيها كالمجاهد في سبيل الله » وهي أول بقعة آمنت بعيسى فتكت وليأتين على
الاس زمان يقول أحدهم ياليتني كنت في بيت من بيوت عبادان.
# وروي عنهم تلود أنهم قالوا: إن خوزستان تغرق والمحمرة ليسا جزء من
خوزستان وهما أمن منطقتين من الغرق نخلها عامر وأهلها في الإيمان وكلاهما كانا
تسميان منطقة البيان 29
عرار
# عن أمير المؤمنين غ في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من عرار .
مانر
# عن أمير المزمنین جل فيل عاد آسباء أصحاب الامام المهدي قال:
528
رجل من عائر 7
عقار

# عن أمير المؤمنين 44# في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجلان من عکار(؟.

عرفات
# عن أمير المزمنین ع في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من عرفات

0

(۳) دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(4) دلائل الامامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(0) دلائل الامامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
() دلائل الإمامة م۱۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳

حرف العین 1۷۷

عقلان

# عن أمير المزمنین غلل في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من عسقلان(.

فزة

# عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء آصحاب الامام المهدي قال:
رجل من غزة .
علاقي

* عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من علاقي .

* قال أمير المزمنین غل في تخطیةرالبیان: ثم إن المهدي يرجع إلى بيت
المقدس فيصلي بالناس أياماًء فإذا كان يوم الجمعة وقد أقيمت الصلاة فینزل عیسی
ابن مریم في تلك الساعة من السماء عليه ثوبان أحمران وكانما يقطر من رأسه
الدهن وهو رجل صبيح المنظر والوجه أشبه الخلق بأبيكم إبراهيم» فيأتي إلى
المهدي ويصافحه ويبشره بالنصرء فعند ذلك يقول له المهدي: تقدم يا روح الله
وصلّ بالناس فيقول عيسى: بل الصلاة لك يا بن بنت رسول الله فعند ذلك يؤذن
عيسى ويصلي خلف المهدي (عجل الله تعالى فرجه) فعند ذلك يجعل عيسى خليفة
على قتال الأعور الدّجال» ثم يخرج أميراً على جيش المهدي» وان الذجال قد
أهلك الحرث والنسل وصاح على أغلب أهل الدنيا ويدعو الناس لنفسه بالربوبية»
قمن أطاعه أنعم عليه ومن أبى قتله وقد وطأ الأرض كلها إلا مكة والمدينة وبيت

(1) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(؟) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(۳) دلائل الإمامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

۷۸ معجم بلدان عصر الظهور

المقدس» وقد آطاعته جمیع آولاد الزنی من مشارق الأرض ومغاربهاء ثم يتوجه
إلى أرض الحجاز فيلحقه عیسی غا على عقبة هرشا فیزعق عليه زعقة ويتبعها
بضربة فيذوب الدجال كما يذوب الرصاص والنحاس في النارء ثم إن جيش
المهدي يقتلون جيش الأعور الذجال في مدة أربعين يوماً من طلوع الشمس إلى
غروبهاء ثم يطهرون الأرض منهم؛ وبعد ذلك يملك المهدي مشارق الأرض
ومغاربها ویفتحها من جابرقا إلى جابرصا ویستتم آمره» ويعدل بين الناس حتى
ترعی الشاة مع الذئب في موضع واحدء وتلعب الصبیان بالحية والعقرب» ولا
یضرهم ویذهب الشرّ ويبقى الخيرء ويزرع الرجل الشعیر والحنطة فیخرج من كل
من مائة كما قال الله تعالى: لف کل شیب 1

راك بوك لن یا ويرتفع
الزنى والربا وشرب الخمر والغناء ولا يعمله أحد إلا وقتله المهدي» وكذا تارك
الصلاة ويعتكفون الناس على العبادة والطاعة والخشوع والديانة» وكذا تطول
الأعمار وتحمل الأشجار الأثمار,خي ك كبة مرتین» ولا يبقى أحد من أعداء آل
محمد المصطنی 49۶ إلا رملك. نمهأتلا قوله تعالى «. ۳
وی يه ا لت اوا اما راید ن
فأ في كبر عى المشركين» الاین.
عرابان

# عن أمير المؤمنين غجلا من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي یلد قال: اثنا عشر رجلاً من عرابان
العارم

# عن أمير المزمنین 4# من خطبة اللزلزية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي ال قال: سبعة رجال من العارم.
عمان

* قال أمير المزمنین تود في خطبة البیان وفیها تعين آسماء ولاة الامام

م ومو وعبسق أن ما لین ولا

(1) إلزام التاصب؟ /147.

حرف العین ۷۹

المهدي غ على الأمصار: يولي محمد بن عاصم؛ وجعفر بن مطلوب؛
وحمزة بن صفوان» وراشد بن عقيل» ومسعود بن منصورء وأحمد بن حسان
أعمال البحرين وسواحلهاء وعمان وجزائرها وهم من جزاثرهن(؟.

العراعز

»* قال أمير المؤمنين غ في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي لد على الأمصار: يولي الزاهد بن يونس» وعصام بن أبي الفتح»
وعبد الكريم بن هلال» ومؤيد بن القاسم؛ وموسى بن معصوم.ء والمبارك بن
سعید. وعزوان بن شفيع» وعلامة بن جواد أقاليم الغربين وأعمال العراعز وهم
من الجبل .

مین التمر

عينُ التمر: بلدة قريبة من الانبار غربيالكرفة بقربها موضع يقال له شفائا
منهما يُجلّب القصب والتمر إلى سَائرْ البلا ره بها کثیر جداً وهي على طرف
البرية» وهي قديمة افتتحها المسلمون في أيام أبي بكر على يد خالد بن الولید في
سنة ۱۲ للهجرت وكان فتحها:عنوة فسبى نساءها وقتل رجالها فمن ذلك السبي

0
محمد بن سیرین"".

* أبو بكر محمد بن الحسن النقاش المقري» في تفسیره» قال: السفياني»
يخرج من الوادي اليابس في آخواله» وأخواله من کلب؛ يخطبون على منابر الشام»
فإذا بلغوا عين التمر محا الله تعالى الإيمان من قلوبهم» فتجوز حتى ينتهوا إلى جبل
الذهب فيقاتلون قتالأ شديداً فيقتل السفياني سبعين ألف رجل» عليهم المحلاة
والمناطق المفضضة» ثم يدخل الکوفة۳.
() معجم اليلدان ۳۹۸/۴ .

(0) عقد الدرر ۰۷
(۳) عقد الدرر ۰۷۱

۸۰ معجم بلدان عصر الظهور
عين تمس

# عن سلمان الفارسي. . فقلت يا أمير المزمنین متى بظهر القائم من ولدلك
قال : وإذا سار بالعرب إلى الشام وداس بالبرذون آرحام السیل بين جيشه» ووصل
جبل القاوس في جيشه فیجربه بعض الأمور فیسرع الأسلاف ولا يهنيه طعام ولا
شراب حتی يعاود بایلون مصرء وکثر الاراء والظنون ولا تعجز العجوز وشیّد
القصور وعمر جبل الملعون وبرقت برقة فرت واصل الأمران بين عين الشمس
وحلوان وسمع من الاشرار الآذان .
مین زفر

# في حديث علي بن أبي طالب تلاي أن عين زعر بالبصرة قال ابن عباس
فيما يروى عنه أن علياً لما فرغ من جرب البصرة خطب الناس فذكر أحداثاً تكون
بالبصرة ثم قال: وتكون هنات وهنات«ثمتغرق الغرق المدمر من عين زغر» قال
ثم نزل وتبعه الناس وبيده قضيب سحتىانتهى إلى بركة ضيقة الرأس» فقال وأومأ
بالقضيب إلى فوهتها: هذه زغر؟ دعر قال ابن عباس : ففاضت فقال لها أمير
المزمنین: اسكني زغر كفى زغر ما أن أوانك ولا حان حينك. قال ففارت وعين
زغر هي التي سأل عنها الذجال في حديث شمم الوادي وقال ابن سهل: الأحوال
سميت بزغر بن لوط .

(1) دلائل الامامة ٤۷۲‏ .
(؟) معجم ما استعجم ج۲ ص 1۹4 .

H3

ية الغري وهو المطلئ الغِراء ممدود وهو الغراء الذي یطلّی به
والغريٰ فعيل بمعنى مفعول والغري الحيدث ميركل شيء يقال: رجل غري الوجه
إذا كان حسناً مليحاً فيجوز أن يكور اللاي بأ/خوذاً من كل واحد من هذين»
كان يذبح عليه العتائن.والغِريآن طزيالان. وهما بناآن كالصّوْمعتين
بظاهر الكوفة قرب قبر علي بن أبي طالب تلا . 1

* عن أبي جعفر ت قال: يدخل المهدي الكوفة وبها ثلاث رايات قد
اضطربت بينها فتصفو له فيدخل حتى يأتي المنبر فيخطب ولا يدري الناس ما یقول
من البكاء وهو قول رسول الله 4895 كأني بالحسني والحسيني قد قاداها فیسلمها
إلى الحسيني فیبایمونه» فإذا دخلت الجمعة الثانية قال الناس: يا بن رسول الله إن
الصلاة خلفك تضاهي الصلاة خلف رسول الله 496 والمسجد لا يسعناء فيقول:
أنا مرتاد لكم فيخرج إلى الغري فيخط مسجداً له ألف باب يسع الناس عليه أصيص
ويبعث فيحفر من خلف قبر الحسين تايل نهراً يجري إلى الغري حتى يرمي في
النجف ويعمل على فوهته القناطير والأرحاء في السبيل» فكأني بالعجوز على
رأسها مكتل فيه شيء تطحنه بلا کراء.

() الإرشاد 835

AY‏ . معجم بلدان عصر الظهور
الفوطة

* بخط بعض أهل العلم بالحديث قال: قال رسول ونه : قال الله تعالى:
اذا انتهك عبادي حرمتي واستحلّوا محارمي وخالفوا أمري سلطت عليهم جيشاً من
المشرق يقال لهم الترك هم فرساني أ م بهم ممن عصاني نزعت الرحمة من
قلوبهم لا یرحمون» ولا يجيبون من شكى يقتلون الآباء والامهات والبنين والبنات
يملكون بلاد العجم ويفتحون العراق. قالوا: يا رسول الله إذا أدركنا ذلك الزمان
أين تأمر أن نسكن؟فقال رسول الله 6ه : «عليكم بالغوطة بالشام إلى جانب بلد
يقال لها دمشق خير بلاد الشام طوبى لمن كان فيها مسكن ولو مربط شاة فان الله
تعالى يكفل بالشام وأهله»(.
الغرب

» عن النبي ولو قال: ١لا‏ بنقيضي الكزيا حتى يملك الغرب رجل من أهل
بيتي يواطي اسمه اسمي»(۳.

# عن الامام الباقر تا :اي لېه قلانس جيشه سود وثيابهم بیض
یهزمون السفياني ویتقدمون إلى الغرب حتی ینزلوا بيت المقدس ويهيئون للمهدي
سلطانه ویکون بين خروجه وبين أن یسم المهدي اثنان وسبعون شهرا",

# عن كعب قال: تکون فتن ثلاث کأمسکم الذاهب فتنة تكون بالشام ثم
الشرقية هلاك الملوك» ثم تتبعها الغربية» وذكر الرايات الصفر قال: والغربية: هي
العميار!: 1
غلبرا

* عن أمير المزمنین تلا من خطبة اللزلزية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي غي قال: رجلان من غلیرا.

(1) بشارة الاسلام ص۲۲: عقد الدررص ۷۸.
(1) سنن الترمذي» بیان الأئمة ]٤‏ ۲8/۰.

( كفاية الموحدين للسيد إسماعيل التوري

(5) ابن حماد: ص 2٠١‏ عقد الدرر: ص ۵۲ ب: 4 ف: ۱.

حرف الفین AY‏
غرر

* عن أمير المؤمنين غل في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن غرر
ثمانية رجال: محج بن خربوذء وشاهد بن بندار» وداود بن جريرء وخالد بن
عیسی» وزياد بن صالح» وموسى بن داود» وعرف الطويل ويركردا".

مه

(۱) دلائل الإمامة ص ۳۱6-

.
يت كب س دد

Ao

الفرات

# عن حذيفة وجابر: هبط جبرائيل تله على النبي علقت وبشره بأن القائم
من ولده لا يظهر حتى تملك الكفار الأنهن,الخمسة: سيحون جيحون والفراتين
والئیل» ينصر اله أهل بيته على الضلال' فلا تفع لهم رية إلى يوم القيامة .

* عن القاسم بن عبد الرحمن قاله: آلترات على عهد عبد الله بن مسعود
فكره الناس ذلك فقال عبد الله : يا أيه لس لا تکزهوا مده فإنه يوشك أن يلتمس
فيه ملؤ طشت من ماء فلا يوجد وذلك حين يرجع كل ماء إلى عنصره» ويكون
الماء وبقية المؤمنين بالشام"۳.

# عن علن بن الحسين لو قال: إذا بنى بنو العباس مدينة على شاطی
الفرات كان بقاؤهم بعدها ستة؟.

» عن أبي عبد الله تلود قال: عام أو سنة الفتح ينبئق الفرات حتى يدخل
أزقة الكوفة .

* عن الباقر تلد يرفعه إلى جابر قال إن لله تعالى كنزاً بالطالقان ليس بذهب

(1) لزام الناصب ج۲ ص۱۲۵ ۰

(۲) ملاحم ابن المتادي: ص ۰۲۳

(۳) كمال الدين ۰3۸۳/۲

(4) الإرشاد ۰۳۷۱ الكتاب المبين ۰۳۱۱/۸

A1‏ معجم بلدان عصر الظهور

ولا فضة اثني عشر ألفاً بخراسان شعارهم أحمد أحمد يقودهم شاب من بني هاشم
على بغلة شهباء عليه عصابة حمراء كأني أنظر إليه عابر الفرات» فإذا سمعتم ذلك
فسارعوا إليه ولو حبوا على الثلج(.

* عن كعب الأخبار قال: لا يعبر السفياني الفرات إلا وهو كافر .

* قال رسول الله جه : «يوشك الفرات أن ينحسر عن كنز من ذهب» فمن
حضره فلا يأخذ منه شيعا" .

* قال رسول الله يه : «الفتنة الرابعة ثمانية عشر عاماً؛ ثم نجلي حين نجلي
وقد حسر الفرات على جبل من ذهب» تكب عليه الأمةء فيقتل عليه من كل تسعة
+

# عن عبد الله بن الحارث بن نوفل» قال: كنت واقفاً مع أبِي بن كعب»
فقال: لا يزال الناس مختلفة آعناقهم في طلب الدنيا! قلت: أجل. قال: إني
سمعت رسول الله يتنه يقول: «یوشكک ألفؤا أن ينحسر عن جبل من ذهب فإذا
سمع به الناس» ساروا إليه»» فیقول من عنده: لثن تركنا الناس يأخذون منه لیذهبن
به كله. قال: «فیقتتلون عليه» فیفتل متهم من كل مائة تسعة وتسعون»(.

# عن علقمة بن قيس قال: خطبنا آمیر المژمنین على منبر الکوفة خطبة
اللؤلؤة قال فیما قال في آخرها: ألا وإني ظاعن عن قريب ومنطلق إلى المغيب
فارتقبوا الفتنة الأموية والملكة الكسروية وإماتة ما أحياه الله وإحياء ما آماته ال
واتخذوا صوامعكم بيوتكم وعضوا مثل جمر الغضا واذكروا الله كثيراً فذكره أكبر لو
كنتم تعلمون. ثم قال: وتبنى مدينة يقال لها الزوراء بين دجلة ودجيل والفرات فلو
رأيتموها مشيدة بالجص والآجر مزخرفة بالذهب والفضة والأزورد والمرمر والرخام
وأبواب العاج والابنوس والخيم والقباب والستارات وقد غلبت بالساج والعرعر

.410/01 بحار الأنوار‎ )١(

(1) عقد الدرر: ص ۷۹ ب: ٤‏ ف: ۰۲ برهان المتقي: ص ۱۱۵ ب: + ف: ۲ ح: ۰۱۵
(۳) البخاري: ج 4 ص ۷۳

(4) ابن حماد: ص ٩۲‏ عقد الدرر: ص ۵۸ ب: ٤‏ ف: ۱.

(۵) البخاري: ج ٩‏ ص ۷۳

حرف الفاء AV‏

والصنوبر وشيدت بالقصور وتوالت عليها ملك بني شيصبان» أربعة وعشرون ملكا
فيهم السفاح والمقلاص والجموح والخدوع والمظفر والمؤنث والنظار والكبش
والمهتور والعثار والمصطلم والمستصعب والعلام والرهبان والخليع والسيار
والمترف والكديد والأكتب والمترف والأكلب والوسيم والظلام والغيوق» وتعمل
القبة الغبراء ذات الفلاة الحمراء وفي عقبها قائم الحق يسفر عن وجه بين الأقاليم
كالقمر المضئ بين الكواكب الدرية» ألا وان لخروجه علامات عشرة: أولها طلوع
الكوكب ذي الذنب ویقارب من الحادي ويقع فيه هرج ومرج شغب» وتلك
علامات الخصب» ومن العلامة إلى العلامة عجب فإذا انقضت العلامات العشرة إذ
ذاك يظهر القمر الأزهر وتمت كلمة الاخلاص لله على التوحيد .

* عن النبي عه قال: «تحسر الفرات عن جبل من ذهب وفضة فيقتل عليه
من كل تسعة سبعة فان آدرکتموه فلا تقربوه
نسطین

# قال أمير المؤمنين غد : ان البهری یجتمعون من آطراف العالم في فلسطین
ویجملون لهم دولة فيها فتحاربهم بعض دول الاسلام من العرب عدة مرات فلا
ینتصرون علیهم ولا یتمکنون من دفعهم» ولکن في آخر الأمر یجتمع علیهم رجال
العرب والاسلام ویتحدون على قتالهم ويرفعون رمز الوحدة في مدافعتهم ویتفقون
على قتل الیهود واخراجهم عنها فینتصرون علیهم ویملکون فلسطین؛ ويقتلون
الیهود ولا يدعون أحداً فيها" .

٭ عن عمار بن ياسر أنه قال : إن دولة آهل بيت نبیکم في آخر الزمان؛ ولها
أمارات فإذا رأيتم فالزموا الأرض وكفوا حتى تجيئ أماراتها. فإذا استثارت عليكم
الروم والترك» وجهزت الجيوش ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال» واستخلف
بعده رجل صحيح» فيخلع بعد سنين من بيعته ويأتي هلاك ملكهم من حيث بداء
(۱) كفاية الأثر ص۰۲۱۳ بحار الأنوار ۰۲۸/۵۲ الکتاب المیین ۰۳۱4/4

(۲) فتن ابن حماد ص 555
(۳) عقائد الإمامية للزنجاني ص۲۷۵ بيان الأئمة ٤٠١/١‏ .

۸۸ . معجم يلدان عصر الظهور

ویتخالف الترك والروم وتکثر الحروب في الارض. وينادي مناد عن سور دمشق:
ويل لاهل الاوض من شر قد اقترب» ویخسف بغربي مسجدها حتی يخر حائطهاء
ویظهر ثلائة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل أبقع» ورجل أصهب ورجل من
أهل بيت أبي سفیان» یخرج في کلب» ويحضر الناس بدمشق» ویخرج أهل الفرب
إلى مصر. فإذا دخلوا فتلك أمارة السفياني» ويخرج قبل ذلك من يدعو لآل
محمد عوك وتنزل الترك الحيرةء وتنزل الروم فلسطین؛ ويسبق عبد الله حتى
يلتقي جنوذهما بقرقیسا على النهرء ويكون قتال عظيم» ويسير صاحب المغرب
فيقتل الرجال ويسبي النساء ثم يرجع في قيس حتى ينزل الجز: ة السفياني فيسبق
اليماني ويحوز السفياني ما جمعوا. ثم يسير إلى الكوفة فیقتل أعوان آل
محمد ڪاه ویقتل رجلاً من مسمیهم» ثم يخرج المهدي على لوائه شعيب بن
صالحء فإذا رأى أهل الشام قد اجتمع مها على ابن أبي سفيان التحقوا بمكة فعند
ذلك» یقتل النفس الزكية وأخوه بملكة#يظيعة. فينادى مناد من السما»: أيها الناس!
إن آمیرکم فلان وذلك هو المهدي يا الأرض قسطاً وعدلاً كما ملثت ظلما

0
وجورا :

# عن عبد الله بن أبي منصورء قال: سألت أبا عبد الله 8# عن اسم
السفياني فقال: وما تصنع باسمه؟ إذا ملك کنوز الشام الخمس : دمشق حمص
وفلسطين والأردن وقنسرين» فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت: يملك تسعة أشهر؟
قال: لا ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد يوا .

# عن حذيفة بن اليماني تفه قال: تبني مدينة مما يلي الشرق ويمكن أن
يقال لها بغداد يكون فيها وقعة لم يسمع أهل ذلك الزمان بمثلها ثم تنجلي هي
والواقعة التي قبلها في أهل الشام» ويمكن أن يقال إنها فلسطين عن أربعمائة ألف
قتيل ثم يخرج المهدي في أثر ذلك في ثلاثمائة وثلاثة عشر راكباً لا ترد له رایت(؟.

(۱) بحار الائوار ۲ غيبة الطوسي ۴۰۲۷۸ عقد الدرر ص ۰۷5 الكتاب المیین 4/ 778.
(؟) غيية التعماتي ۳۰۰.

(۳) الصراط الستقیم ج۲ ص۷٣۲‏ .

حرف الفاء 1۸۹

* عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ملكت أنه قال: إذا استولی السفياني على
الكور الخمس فعدوا له تسعة أشهرء وزعم هشام أن الكور الخمس: دمشق»
وفلسطين» والأردن» وحمص» وحلب0©.

# عن أبي بصير عن الصادق #4 في عدة أصحاب الإمام غ قال: من
فلسطين رجل .

* عن أمير المؤمنين # في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
فلسطين سويد بن يحبى” ,
فارس

۶ عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال :رجل
من افا

# عن أمير المؤمنين غلل من خطبهاللولِزية وفيها تعين أصحاب الامام
المهدي تال قال : رجلان من فارس.

* عن آبي بصير عن الصادق تة في عد: أصحاب الامام 2886 قال: من
فارس 1
فارقین

# عن أمير المزمنین 29 في تعداد أسماء آصحاب الامام المهدي قال:

ياه

رجل من فارقين

(۱) غيبة التعماتي ۲۹۹.
(1) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم المرضوعي ۰۳۸۱
(۳) دلائل الإمامة ص ۰۳۱6

(5) دلائل الامامة ص۳۰۷: المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(5) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي 581
(5) دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

1 معجم بلدان عصر الظهور
التسطاط

* عن سلمان الفارسي. . فقلت يا آمیر المزمنین متى یظهر القائم من ولدك
قال : وعمران الفسطاط لعين القرب والاقباط ویخرج الحائك الطویل بأرض مصر
والیل().

# عن أمير المزمنین غ في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
أربعة من الفسطاط".

# عن أبي بصير عن الصادق تلد في عدة أصحاب الإمام تلا قال: من
الفسطاط أربعة رجال7 .

# عن أمير المؤمنين 2# في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
الفسطاط أربعة رجال: نصر بن حواش» علي بن موسى الفزاري» وإبراهيم بن
صفیر» ويحيى بن نعي
فرفانة

# عن أمير المؤمنين عل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي ليث قال: رجل من فرغانة.

# عن أمير المؤمنين غللا في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
فرغانة أزدجاه بن الوابص 9 .

* عن أبي بصير عن الصادق اتل في عدة أصحاب الإمام تلظ قال: ومن
فرغانة رجل .
() دلائل الإمامة ٤۷۲‏ .
(۲) دلائل الإمامة ص۷١۳٠‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(۳) دلائل الا مامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱
(4) دلائل الامامة ص ۰۳۱۸

(0) دلائل الإمامة ص ۰۴۱۸
(2) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي 541

حرف الفاء ۱

الفاروق

* في خطبة المخزون لأمیر المؤمنين 299۶ قال: ویخرج رجل من أهل
بخران راهب مستجیب للامام فیکون أول النصارى إجابة ويهدم صومعته ویدق
صلیبها ویخرج بالموالي وضعفاء الناس والخبل فیسیرون إلى النخيلة باعلام هدى»
فیکون مجتمم الناس جمیعاً من الارض كلها بالفاروق وهي محجة آمیر
المزمنین تلا وهي ما بين البرس والفرات فیقتل يومئذ فیها بين المشرق
والمغرب ثلاثة آلاف من الیهود والتصاری یقتل بعضهم بعضاً فيومئظٍ تأویل هذه
الآبة تا رک یک دومع هم عویتا حير بالسیف وتحت ظل
ا

الفارياب
* عن أمير المؤمنين فة في تبلمية أتبكباب الإمام المهدي قال: ومن
الفارياب شاهويه بن حمزة» وعلی بن كلشرم تمن تمتكنة تدعى باب الجبل ۳ .

(۱) مختصر بصائر الدرجات ۲۰۲.
(1) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۶

.
سا

القادسية

# عن علي بن الحسین لد قال: يقتل القائم لق من أهل المدينة حتی
ينتهي إلى الاجفر ویصیبهم مجاعة شدیدةقال: : فیضجون وقد نبتت لهم ثمرة
يأكلون منها ویتزودون منهاء وهو قوله|تغالق شنم ره که الیش ان بها اجه
ونر با با ین يَأحكُنونَ» نم بير حتى ينتهي إلى القادسية وقد اجتمع الناس
بالكوفة وبايعوا السفياني'"" .

* عن أمير المؤمنين تا من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي نا قال: رجلان من القادسية.

» عن أمير المؤمنين غ في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من القادسیة)
قنسرین

# عن عبد الله بن أبي منصور قال: : سألت آبا عبد الله نجل عن اسم
السفياني فقال: وما تصنع باسمه؟ إذا ملك كنوز الشام الخمس: دمشق وحمص

(۱) بحار الأنرار ۰۳۸۷/۲
(؟) دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

4 معجم بلدان عصر الظهور
وفلسطين والأردن وقنسرين» فتوقعوا عند ذلك الفرج قلت: يملك تسعة أشهر؟
قال: لا ولكن يملك ثمانية أشهر لا يزيد بوم .
القيروان

# عن أمير المؤمنين 6 في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
القيروان علي بن موسى بن الشيخ وعنبرة بن فرط .
قيس

# عن الحسن بن الجهم قال: سأل رجل أبا الحسن تاللا عن الفرج فقال
لي : ما تريد الإكثار أو أجمل لك؟ فقلت: أريد تجمله لي فقال: إذا تحركت
رایات قيس بمصر ورایات كندة بخراسان, أو ذکر غير كندة9 .

* قال أبوعبد الله ل : قبلیاملقاي/پحرك حرب قیس".
قزوین

© عن محمد بن الحنفية قال : قلت له: قد طال هذا الأمر حتی متی؟ قال: 7
فحرك راسه ثم قال: أن یکون ذلك ولم يعض الزمان؟ أنى یکون ذلك ولم یجفوا
الاخوان؟ آتی یکرن ذلك ولم یظلم السلطان؟ ی یکرن ذلك رلم يقم الزندیق من
قزوین» فيهتك ستورهاء ویکفر صدورها؛ ویغیر سورها ويذهب ببهجتها؟ من فر
منه أدركهء ومن حاربه قتله» ومن اعتزله افتقر ومن تابعه کفر حتی یقوم باکیان:
باك يبكي على دینه» وباك يبكي على دناه ۳ .
(0) الكافي: 1۲ ۳۹۲ البحار: ۶۲ / ۰۲۰ إعلام الررى: ص 414 ب 4 ف ١ء‏ متخب الأنوار المضيئة:

ام ۱۷۷ قف ۰۱۱
(1) دلائل الإعامة ص ۰۳۱6
(۳) إثباة الهداة 8/7 لالاء الكتاب المبين 714/4

() بحار الانوار 55/ 758
(0) غيبة الطوسي ۰۲5۹ الکتاب المبين ۰۳۱۷/۶

حرف القاف 1۹۰

# عن التبي 6ه : «يخرج بقزوین رجل اسمه اسم نبي يسرع الناس إلى
طاعته المشرك والمؤمن» يملا الجبال خوفأ»9" .

*# عن أمير المؤمنين غلل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجلان من قزوين”©

# عن أبي بصير عن الصادق لیلد في عدة أصحاب الإمام تال قال: من
قروین رجلان" .
قرتیسا

* عن ميسرء عن أبي جعفر غا قال: يا ميسر کم بينكم وبين قرقيسا؟
قلت: هي قريب على شاطئ الفرات فقال: أما إنه سيكون بها وقعة لم يكن مثلها
منذ خلق الله تبارك وتعالى السماوات والأرضن ولا يكون مثلها ما دامت السماوات
والارض مأدبة للطير تشبع منها سباع الارض وير السماء يهلك فيها قيس ولا
یدعی لها داعية قال: وروي غير واحد را قية" وينادي منادٍ هلموا إلى لحوم
الجبارير.

» عن محمد بن عجلان قال سألت أبا عبد الله غل عن وقعة قرقيسيا فقال:
إن القائم غل إذا قام فنبشهما فكاتبت العرب في شرق الأرض وغربها فيجتمعون
بقرقيسيا على نضرتهما فيقول اليمن فينا الأمير ويقول المضرّ منا الأمير فيوقع الله
بأسهم بينهم ويقع الصبر عليهم صاحب الأمر وجنده فلا يبقي منهم أحدا .

# عن ابن أبي یعفور» قال: قال: حدثنا الباتر تلد أن لولد العباس
وللمرواني لوقعة بقرقيسا يشيب فيها الغلام الحزورء ويرفع الله عنهم النصرء

(1) غيبة الطوسي ۰۲۷۰ الكتاب المین 5117/4

(؟) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(۴) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۱۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱
(4) الكافي ۰۲۹۵/۸

(ه) المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي.

4 معجم بلدان عصر الظهور

ويوحي إلى طير السماء وسباع الأرض: اشبعي من لحوم الجبارين ثم يخرج
السقياني(.

# عن حذيفة بن منصورء عن آبي عبد الله نالا أنه قال: إن الله مائدة - وفي
غير هذه الرواية مأدبة - بقرقیسا يطلع مطلع من السماء فينادي: يا طير السماء
وياسباع الأرض هلموا إلى الشبع من لحوم الجبارين”" .
القسطنطینیة

# عن محمد بن الحنفية؛ قال: ينزل خليفة من بني هاشم بيت المقدس يملا
الأرض عدلا» يبني بيت المقدس بناء لم يبن مثله» يملك أربعين سنةء تكون هدنة
الروم على يديه في سبع سنين بقين من خلافته» ثم يغدرون به» ثم يجتمعون له
پالعمق» فيموت غمّاء ثم يلي بعده رجل من بني هاشم» ثم تكون هزيمتهم وفتح
القسطنطينية على يديه» ثم يسير الیل وه فیفتحها ویستخرج كنوزها ومائدة
سليمان بن داود» ثم يرجع إلى بيتا المقدسفینزلها» ويخرج الدجال في زمانه»
وينزل عيسى ابن مریم فيصلي خلقه ۳

# عن جابر عن أبي جعفرء قال: ثم يظهر المهدي بمكة عند العشای ومعه
راية رسول الله 4# » وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان» فإذا صلى العشاء
نادى بأعلى عنوته يقول: أذكركم الله أيها الناس ومقامكم بين يدي ربکم» فقد
انَخذْ الحجة وبعث الأنبياءء وأنزل الكتاب» يأمركم أن لا تشركوا به شيئاًء وأن
تحافظوا على طاعته وطاعة رسوله 43996 وأن تحيوا ما أحيى القرآن» وتميتوا ما
آمات» وتکونوا أعواناً على الهدى ووزراً على التقوی فان الدنيا قد دنا نناژها
وزوالهاء وأذنت بالوداع» وإني أدعوكم إلى الله وإلى رسوله ۰2898۶ والعمل
بكتابه» وإماتة الباطل» وإحياء سنتهء فیظهر في ثلائمائة وثلائة عشر رجلاً عدة أهل
بدر على غير میعاد قزعاً کقزع الخریف» رهبان باللیل» آسد بالنهار» فیفتح الله

() غيبة اني ۰۳۰۳ بحار الأنوار ۰۲۶۱/۵۲ الکتاب المبین ۳۲۳/۶.
(۲) الكافي ۰۲۷۸/۸ عقد الدرر ص ۱۲4.

(۳) فتن ابن حماد ۰۳۹۹/۱

حرف القاف AV‏

للمهدي أرض الحجاز؛ ویستخرج من كان في السجن من بني هاشم» وتنزل
الرایات السود الكوفة» فیبعث بالبيعة إلى المهدي» ویبعث المهدي جنوده إلى
الآفاق» ویمیت الجوز وأهلهء وتستقیم له البلدان. ویفتح الله على يديه
القسطتطینیة .

# عن محمد بن جعفرء عن أبيه تلك قال: إذا قام القائم بعث في أقاليم
الأرض في كل إقليم رجلاً يقول عهدك في كفك. فإذا ورد عليك مالا تفهمه ولا
تعرف القضاء فیه. فانظر إلى كفك واعمل بما فيها. قال: ويبعث جنداً إلى
القسطنطينية فإذا بلغوا إلى الخليج كتبوا على أقدامهم شيئاً ومشوا على الماء فإذا
نظر إليهم الروم يمشون على الماء قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون على الماء فكيف
هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم باب المدينة فیدخلونها فیحکمون فيها بما يريدون" .

# عن الهیثم بن عبد الرحمن قال حدئئن مرمع علباً فلا بقول : إذا بعث
السفياني إلى المهدي جيشاً فخسف بهم بالبيدا؛ وبلغ ذلك أهل الشام قالوا
لخليفتهم قد خرج المهدي فبايعه واملع في طاعته وال قتلناك فيرسل إليه بالبيعة»
ويسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس وتنقل إليه الخزائن وتدخل العرب العجم
وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال حتى تبنى المساجد
بالقسطنطينة وما دونها ويخرج قبله رجل من أهل بيته بأهل المشرق يحمل السيف
على عاتقه ثمانية أشهر یقتل؛ ويمثل ويتوجه إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتی
يموت

* قال أمير المؤمنين غ4 في خطبة البيان: ثم إن المهدي يسير هو ومن معه
من المؤمنين بعد قتل السفياني فينزلون على بلدٍ من بلاد الروم فیقولون لا له إلا
الله محمد رسول الله فيتساقط حيطانهاء ثم إن المهدي (عجل الله تعالى فرجه) يسير
هو ومن معه فینزل قسطنطنية في محل ملك الروم فيخرج منها ثلاث كنوز كنز من
() إلزام الناصب 183/5

(1) غيبة النعماني ص۳۱۹ دلائل الإمامة ص۹٤۲‏ .
(۳) فتن ابن حماد ص۲۷۳-

4۸ معجم بلدان عصر الظهور

الجواهر» وکنز من الذهب» وکنز من الفضة ثم یقسم المال على عساکره
ر
بالقفافیر ۱ .

# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي 485 قال: «يكون بين
المسلمين وبين الروم هدنة وصلح حتى بقاتلوا معهم عدواً لهم فيقاسمونهم
غنائمهم؛ ثم إن الروم يغزون مع المسلمين فارس فيقتلون مقاتلتهم ويسبون ذراريهم
فيقول الروم: قاسمونا الغنائم كما قاسمناكم فيقاسمونهم الأموال وذراري الشرك»
فتقول الروم: قاسمونا ما أصبتم من ذراریکم فيقولون لا نقاسمكم ذراري المسلمين
أبداً فيقولون: غدرتم بنا فترجع الروم إلى صاحبهم بالقسطنطينية فيقولون: إن
العرب غدرت بنا ونحن أكثر منهم عدداً وأتم منهم عدة وأشذ منهم قوة فأمدنا
نقاتلهم» فيقول ما كنت لأغدر بهم قد كانت لهم الغلبة في طول الدهر علينا فيأنون
صاحب رومية فيخبرونه بذلك فيوجة انين غياية تحت كل غياية اثنا عشر ألفاً
في البحر ويقول لهم صاحبهم: إذا رتم يبسؤاحل الشام فأحرقوا المراكب لتقائلوا
عن أنفسكم فیفعلون ذلك ويأخذون آرض الشام كلها برها وبحرها ما خلا مدينة
دمشق والمعنق ویخربون بيت الْمَقَدسَ» .“قال فقآل ابن مسعود: وكم تسع دمشق
من المسلمین؟ قال فقال النبي عه : «والذي نفسي بيده لتتسمن هذا على من
يأتيها من المسلمین كما يتسع الرحم على الولد»» قال قلت: وما المعنق با نبي
الله؟ قال: «جبل بارض الشام من حمص على نهر يقال له الارنط فتکون ذراري
المسلمین في أعلى المعنق والمسلمون على نهر الارنط والمشرکون خلف نهر
الأرنط یقاتلونهم صباحاً ومساة فاذا آبصر ذلك صاحب القسطنطينية وجه في البز
إلى قنسرین ستمائة آلف حتى تجيئهم مادة اليمن سبعین ألفاً الف الله قلوبهم
بالایمان؛ معهم أربعون الفاً من حمير حتی یأتوا بيت المقدس فیقاتلون الروم
فیهزمونهم وبخرجونهم من جندٍ إلى جندٍ حتی يأتوا قنسرین وتجيئهم مادة
الموالي»» قال قلت: وما مادة الموالي يا رسول الله؟ قال: «هم عتاقتکم ولا وهو
منکم قوم يجيئون من قبل نارس فیقولون تعصبتم يا معشر العرب لا نکون مع آحد

( إلزام النامب۲ /1۹1.

حرف القاف ۹۹

من الفريقين أو تجتمع کلمتکم فتقاتل نزار يوماً والیمن يوماً والموالي يوماًء
فیخرجون الروم إلى العمق وینزل المسلمون على نهر يقال له كذا وکذا يعزي
المشرکون على نهر يقال له الرقية وهو النهرالأسود فیقاتلونهم فیرفع الله تعالی
نصره عن العسکرین وینزل صبره علیهما حتی يقتل من المسلمین الثلث ویفز ثلث
ويبقى الثلث. فأما الثلث الذین یقتلون فشهیدهم کشهید عشرة من شهداء بدر یشفع
الواحد من شهداء بدر لسبعین وشهید الملاحم یشفع لسبعمائة وأما الثلث الذين
يفرون فإنهم یفترقون ثلائة أثلاث ثلث يلحقون بالروم ویقولون لو كان لله بهذا الدين
من حاجة لنصرهم وهم مسلمة العرب بهراء وتنوخ وطيىء وسلیح؛ وثلث يقولون
منازل آبائنا وأجدادنا خير لا تنالنا الروم آبداً مروا بنا إلى البدو وهم الأعراب» وثلث
يقولون إن كل شيء كاسمه وآرض الشام كاسمها الشؤم فسيروا بنا إلى العراق
واليمن والحجاز حيث لا نخاف الرومء وأما الک لباقي فيعشي بعضهم إلى بعش
يقولون الله الله دعوا عنكم العصبية ولتإجتضع کلمتّکم وقاتلوا عدوكم فإنكم لن
تنصروا ما تعصبتم فيجتمعون جميعاً تايعون على أن يقاتلوا حتى يلحقوا بإخوانهم
الذين قتلواء فإذا أبصر الروم إلى من قد تحول إليهم ومن قتل ورأوا قلة المسلمين
قام رومي بين الصفين معه بند في أعلاه صليب فينادي غلب الصليب غلب الصليب
فيقوم رجل من المسلمين بين الصفين ومعه بندٍ فينادي بل غلب أنصار الله بل غلب
أنصار الله وأولياؤه فيغضب الله تعالى على الذين كفروا من قولهم غلب الصليب
فيقول: يا جبرائيل أغث عبادي فينزل جبرائیل في مائة الف من الملائكة» ويقول يا
ميكائيل أغث عبادي فينحدر ميكائيل في مائتي ألف من الملائكة» ويقول با
إسرافيل أغث عبادي فينحدر |سرافیل في ثلالمائة ألف من الملائكة وينزل الله نصره
على المؤمنين وينزل بأسه على الکفار. فيقتلون ويهزمون» ويسير المسلمون في
أرض الروم حتى یأتوا عمورية وعلى سورها خلق كثير يقولون ما رأينا شيئاً أكثر من
الروم كم قتلنا وهزمنا وما أكثرهم في هذه المدينة» وعلى سورها فيقولون آمنونا
على أن نؤدي إليكم الجزية فیأخنون الأمان لهم ولجمیع الروم على آداء الجزية
وتجتمع إليهم آطرانهم. فيقولون يا معشر العرب إن التجال قد خالفكم إلى دياركم

9.۰ معجم بلدان عصر الظهور

والخبر باطل فمن کان فیهم منکم فلا يلقين شیناً مما معه» فإنه قوة لکم على ما
بقي فیخرجون فیجدون الخبر باطلاً ويثب الروم على ما بقي في بلادهم من العرب
فیقتلونهم حتی لا یبقی بأرض الروم عربيٍ ولا عربية ولا ولد عريي الا قتل» فیبلغ
ذلك المسلمین فیرجمون غضباً لله ع وجل فیقتلون مقانلتهم ویسبون الذراري
ويجمعون الأموال لا ينزلون على مدينة ولا حصن فوق ثلائة أيام حتى يفتح لهم
وينزلون على الخليج ويمد الخليج حتى يفيض فيصبح أهل القسطنطينيةء يقولون
الصليب مذ لنا بحرنا والمسیح ناصرنا فيصبحون» والخليج يابس فتضرب فيه
الأخبي» ويحسر البحر عن القسطنطينية ويحيط المسلمون بمدينة الكفر ليلة الجمعة
بالتحميد والتكبير والتهليل إلى الصباح ليس فیهم نائم ولا جالس. فإذا طلع الفجر
كبر المسلمون تكبيرة واحدة فيسقط ما بين البرجين فتقول الروم: إنما كنا نقاتل
العرب فالآن نقاتل ربنا وقد هدم لهج مدیتت وخربها لهم فيمكثون بأيديهم ويكيلون
الذهب بالأترسة ويقتسمون الذراري حتییبلغ سهم الرجل منهم ثلالمائة عذراء
ويتمتعوا بما في أيديهم ما شاء للم یخوج الجال حقاً ويفتح الله القسطنطينية
على يد أقوام هم أولياء الله يرفع الله عنهم الموت والمرض والسقم حتى ينزل
عليهم عيسى ابن مریم تلل فيقاتلون معه الذجال»).

# عن معاذ بن جبل عن النبي 5ه قال: «الملحمة العظمى» وفتح
القسطنطينية وخروج الذجال» في سبعة أشهر»0".

# عن عبد الله بن بسر أن رسول الله كه قال: «بين الملحمة وفتح
القسطنطينية ست سنينء ویخرج التجال في السابعةه!۳.

# عن بشر بن عبد الله بن يسار» قال: أخذ عبد الله بن بسر المازني صاحب
رسول الله عنتقي بأذني» فقال: «يا بن أخي» لعلك تدرك فتح قسطنطينية» فإياك

(1) برهان التقي: ص ۱۵3 ب ۸ح ۰۵ کنر العمال: ج ۱6 ص 486 ح 276797 الإذاعة: ص ۱۲۱ فتن ابن
حماد ص ۰۳۲۳ بيان الأئمة 1١/١‏ .

(1) ابن حماد: ص ۰۱۱۰ فتن ابن طاوس: ص ۸۰ ب: ۰۱۸۲ عقد الدرر: ص ۲۸۱ ب: ۰۱۱

(۳) الفتن لابن حماد ۳۵۳.

حرف القاف ۹

إن أدركت فتحها أن تترك غنيمتك منهاء فان بين فتحها وبين خروج الدججال سبع

i

* قال حذيفة: قال رسول الله :4395 : دزن الله عر وجل يهلك قسطنطينية
ورومية. وتدخلونهاء فتقتلون بها أربع مائة آلف؛ وتستخرجون منها كنوزاً
كثيرة» ذهباء وكنوز جوهرء تقيمون في دار البلاط قال: دار الملك. ثم
تقيمون بها سنة تبنون المساجد. ثم ترحلون منهاء حنى تأتوا مدينة يقال لها مرد
قاريه» فبینما أنتم فيها تقسمون كنوزهاء إذ سمعتم منادياً ينادي: ألا إن الدجال
قد خلفكم في أهليكم بالشام. فترجمون فإذا الأمر باطل فعند ذلك تأخذون في
اقتناء سفن» خشبها من جبل لبنان» وجبالها من نخل بيسان. فترکبون من مدينة
يقال لها عكاء في ألف مركب» من ساحل الأردن بالشام» وانتم يومئذٍ أربعة
آجناد. أهل المشرق؛ وأهل المغرب»,داهلالهام وأمل الحجاز» کانکم ولد
رجل واحدء قد أذهب الله عر وجل الشحتاء والتبافض من قلوبكم» فتسیرون
من عکا إلى رومية» قبینما آنتم تجتهاممسکرین» إذ خرج إليكم راهب من
رومية» عالم من علمائهم صاحب کتب؛ حتی یدخل عسكركمء فیقول: أين
إمامكم؟ فیقال: هذا. فيقعد إليهء فيسأله عن صفة الجبار تبارك وتعالی؛ وصفة
الملائكة وصفة الجنة والنار» وصفة آدم» وصفة الأنبياء تو حتی يبلغ إلى
موسی نات فیقول: آشهدکم أن دینکم دين اله» ودين آنبیانه» ولم برض ديناً
غیره. ویسال: هل يأكل أهل الجنة ویشربون؟ فیقول: نعم. فیخر الراهب ساجداً
ساعة» ثم يقول: ما ديني غيره» وهذا دين موسىء والله عز وجل أنزله على
موسى لك وان صفة نبيكم عندنا في الإنجيل البرقليط صاحب الجمل الأحمرء
وأنتم أصحاب هذه المدينة» فدعوني أدخل إليهم نأدعوهم» فان العذاب قد اظ
عليهم. فيدخلء فيتوسط المدينة» فيصيح: يا أهل رومية» جاءكم ولد
إسماعيل بن إبراهيم» الأمة الذين تجدونهم في التوراة والإنجيل» نبيهم صاحب
الجمل الأحمرء فأجيبوهم وأطيعوا. فيثبون إليه فيقتلونه» فيبعث اله عز وجل إليهم

(۱) ابن حماد: صن ۰۱۳۰

9 معجم بلدان عصر الظهور

ناراً من السماء کأنها عمود. حتی تتوسط المدینة. فیقوم إمام المسلمين» فیقول:
يا أيها الناس» إن الراهب قد استشهد»().

# عن كعب الأحبار قال: ذكر رسول الله 6ق الملحمةء فسمی الملحمة من
عدد القوم» وأنا أفسرها لكم: إنه يحضرها اثنا عشر ملكاً من الروم» أصغرهم
وأقلهم مقاتلة صاحب الروم ولكنهم كانوا هم الدعاة: وهم دعوا تلك الأممء
واستمدوا بهمء وحرام على أحد يرى عليه حقاً للإسلام أن لا ينصر الإسلام
يومثلإء وليبلغن مدد المسلمين يومئذٍ صنعاء الجند» وحرام على أحد يرى عليه حقاً
للنصرانية أن لا ينصرها يومئذٍء ولتمدنهم يومئذ الجزيرة بثلاثين ألف نصراني»
يترك الرجل فدائه يقول: اذهب انصر النصرانية» ويسلط الحديد بعضه على
بعض» فما يضر رجلاً يومئلٍ كان معه,سیف لا يجدع الأنف ألا يكون مكانه
الصمصامة. لا يضع سيفه يومئذ علق درغ ولا غيره إلا قطعه وحرام على جيش
أن يترك النصرء يلقي الله تعالى العلبرعلی-هولاء» وعلى هؤلاء» ويسلط الحديد
بعضه على بعض ليشتد البلاء فیقتلَریلمنالمسٌلمین ثلث» ويفر ثلث» فيقعون
في مهيل من الأرض» يعني هؤلاء» لا يرون الجنة» ولا يرون أهلهم أبدأً» ويصبر
ثلث» فيحرسونهم ثلائة أيام؛ لا يفرون كما فر أصحابهم. فإذا كان يوم الثالث»
قال رجل منهم: يا أهل الاسلام» ما تنتظرون قوموا فادخلوا الجنة كما دخلها
إخوانكم. فيومئذ ينزل الله تعالى نصره؛ ويغضب الله لدينه» ويضرب بسيفه»
ويطعن برمحه» ويرمي بسهمهء لا يحل لنصراني يحمل بعد ذلك اليوم سلاحاً حتى
تقوم الساعة» ويضرب المسلمون أقفاهم مدبرين» لا يمرون بحصن إلا فتح» ولا
مديئة إلا فتحت» حتى يردوا التسطنطينية» فیکبرون الله.تعالى ويقدسونه
ریحمدونه؛ فيهدم الله ما بين اثني عشر برجآء ويدخلها المسلمون» فيومئذ تقتل
مقاتلتهاء وتقتض عذارهاء ويأمرها اش فتظهر كنوزهاء فآخذ وتارك فيندم التارك.
فقالوا: وكيف تجتمع ندامتهما؟ قال: يندم الآخذ أن لا يكون ازداد» ويندم التارك
أن لا يكون أخذ. قالوا: إنك لترغبنا في الدنيا في آخر الزمان. قال: إنه يكون ما

(۱) معجم أحاديث الامام المهدي غ2 ج ۱ ص ۰۳۱۰

حرف القاف o‏

أصابوا منها عوناً لهم على ستين شدادء وسنين الدجال. ويأتيهم آتٍ وهم فيهاء
فيقول: خرج الدجال في بلادكم. قال: فينصرفون حیاری» فلا يجدونه خرج.
قال: فلا یلیٹ إلا قليلاً» حتى یخرج(۲.

» قال: سمعت رسول الله ته يقول: دأيا علي بن أبي طالب؟» قال علي :
لبيك يا رسول الله قال: «اعلم أنكم ستقاتلون بني الأصفرء ويقاتلهم من بعدكم

من المؤمنين» وتخرج إليهم ورقة المؤمنين آهل الحجاز الذين يجاهدون في سبيل
الل ولا تأخذهم في الله لومة لائم؛ حتى يفتح الله عز وجل عليهم قسطنطينية؛
فيصيبون نيلاً عظيماء لم یصیبوا مثله قطء حتى إنهم يقتسمون بالترس» ثم يصرخ
صارخ: يا اهل الإسلام؛ قد خرج المسيح الدجال في بلادكم وذراريكم. فینفض
الناس عن المال» فمنهم الآخذ منهم والتارك فالاخذ نادم» والتارك نادم» يقولون:
من هذا الصائح؟ فلا يعلمون من هوء فيعَؤْلوَب: ابعدوا طليعة إلى لذ» فإن يكن
المسيح قد خرج» نیأتونکم بعلمه . فیانزن رون فلا يرون شيئاًء ويروون الناس
ساكنين فیقولون: ما صرخ الصارخ الا التبا فاعتزموا ثم أرشدوا فيعتزمون أن نخرج
بأجمعنا إلى لد فان يكن بها المسیح الدجال نقائله. حتی بحکم الله بيننا وبينه وهو
خير الحاکمین؛ وان تكن الأخرى فإنها بلادكم وعشائركم؛ رجعتم إليهاء0.

# عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب غل » في قصة المهدي وفتوحاته
قال: ثم يسير ومن معه من المسلمين؛ لا يمرون على حصن من ببلد الروم إلا
قالوا عليه: لا له إلا الله. فتتساقط حیطانه» ثم ينزل من الة فيكبرون
تكبيرات» فینشف خليجها ويسقط سورهاء ثم يسير إلى رومية» فإذا نزل عليه كبر
المسلمون ثلاث تكبيرات» فتكون كالرملة على نشز(۳.

* عن عبد الله بن مسعود» رضي الله عنه قال: إذا انقطعت التجارات للطرق»

(۱) فتن ابن حماد ص٤۲۹.‏

(1) عقد الدرر: ص ۱۷۸ ب 4 ف ۰۱ تذكرة القرطبي: ص ۰۷۰5 فتن ابن كثير: ج ۱ ص ١۷ء‏ مجمع
الزواند: ج ۷ ص ۳4۸

(۳) عقد الدرر: ص ۱۳۹ ب 1.

~E‏ معجم بلدان عصر الظهور

وكثرت الفتن» وخرج سبعة علماء من آفاق 2 شتی على غير ميعاد؛ يبايع لكل رجل
منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً؛ حتى يجتمعوا بمكة» فيقول بعضهم لبعض: ما
جاء بکم؟ فیقولون: جثنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي أن تهدأ على يديه هذه
الفتن» وتفتح له القسطنطينية» قد عرفناه باسمه واسم أبيه وأمه وحليته. فتتفق
السبعة على ذلك» فیطلبونه» فيصيبونه بمكة» فيقولون له: أنت فلان ابن فلان؟
فيقول: لاء أنا رجل من الأنصار. حتى يفلت منهم. فيصفونه لأهل الخبرة
والمعرفة» فيقال: هو صاحبكم الذي تطلبونه» وقد لحق بالمدينة. ويطلبونه
بالمدينة فيخالفهم إلى مكةء فیطلبونه بمكة فيصيبونه» فيقولون له أنت فلان ابن
فلان» وأمك فلانة بنت فلانة» وفيك آية كذا وكذاء فقد أفلت منا مرت فمد يدك
نبايعك. فيقول: لست بصاحبکم. أنا فلان الأنصاري» مروا بنا أدلكم على
صاحبکم. حتى يفلت منهم. فیطلبونهبالمدینة» فيصيبونه بمكة عند الركن»
فیقولون: ثمنا عليك ودمازنا فيعتقك»/ل لم تمد يدك نبايعك» هذا عسکر
السفياني» قد توجه في طلبناء علیهم رل من جرم. فیجلس بين الرکن والمقام»
فیمد يده» فيبايع له. ويلقي الله مَحبته ی عتذوّر الناس» فیسیر مع قوم أسدٍ
بالنهار» ورهبانٍ باللیل.

# إذا انقطعت التجارات والطرق وكثرت الفتن خرج سبعة رجال علماء من أفق
شتی على غير معاد يبايع لكل رجلٍ منهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً حتى يجتمعوا
بمكة فيلتقي السبعة فيقول بعضهم لبعض ما جاء بکم؟ فيقولون: جئنا في طلب هذا
الرجل الذي ينبغي أن تهدأ على يديه ويفتح له القسطنطينية قد عرفناه باسمه واسم
أبيه واسم أمه وحليته فيتفق السبعة على ذلك فيطلبونه .

۷- وعن أمير الموّمنين تلا أنه قال في ذکر أحوال المهدي نجل : ریم
كاله وَالصينَ رجّال للم ٠‏ فینکث عَلَى فك سَبْعَ سِنِينَ» مفذاژ کل سَئدٍ

من نیکم ثم یل ما یشاء۳.

(۱) فتن این حماد ص۲۷۱-
(۷) السمهدرن للمهدي ( غ ) ص1 .
(۳) تفسير نور الثقلين ۰۵۰۹/۳ عقد الدرر ص ۲۸۳.

حرف القاف 0

# عن جعفر بن محمد غه عند ذكر أصحاب القائم قال: وأما التاجران
الخارجان إلى أنطاكية: فإنهما رجلان يقال لأحدهما: سلیم؛ والآخر سلم ولهما
غلام أعجمي يقال له: مسلمء وجاژوا جميعاً في رفقة مع قوم تجار يريدون
آنطاکیة فلا يزالون يسيرون حتى إذا كان بينهم وبين أنطاكية أميال سمعوا الصوت»
فیمضون نحوه کأنهم لم یطلبوا ما صاروا إليه» ویذهلون عن تجارتهم» دیمح
القوم الذين کانوا معهم من هل رفقتهم قد دخلوا آنطاكية فيتفقدونهم فلا
لهم على أثر» ولا یملمون لهم خبرأًء فیقول بعض القوم لبعض: هل تعرفون
منازلهم؟ فیقول بعضهم : نعم نحن نعرف منازلهم؛ ثم یبیمون ما كان لهم من
التجارة» ويحملونه إلى أهاليهم» فإذا آتوا أهاليهم؛ دفعوا إليهم أمتعتهم» فلا
یلبشون إلا ستة أشهر حتى يوافوا أهاليهم مع مقدمة القائم. وأما المستأمنة من
المسلمين إلى الروم: فهم قوم ينالهنم دی من جيرانهم وأهاليهم والسلطان فلا
يزال ذلك بهم حتى يأتوا ملك الروم فبقطون عليهم قصتهم» ويخبرونه بما هم
فيه من أذى قومهم وأهل ملتهم6:فبمنهم؛ ويقطع لهم من أرض قسطنطينية» فلا
يزالون بهاء فإذا كان الليلة التي يسرى بهم يصبح جيرانهم وأهل الأرض التي كانوا
بها وقد فقدوهم وسألوا عنهم من يليهم» » فلا يجدون لهم أثراً» ولا يسمعون لهم
خبرآ؛ فیخبرون ملك الروم بأمرهمء وأنهم قد فقدواء فيوجه في طلبهم» ويضع
عليهم العيون على الدروب» فلا يأتي أحدهم بخبرهم» فيغتم لذلك حتى يأخذ
جيرانهم» ويقول: قوم أعطيتهم الأمان وآويتهم؛ تعديتم عليهم؟ لأقتلن من كان
بقربهم حتى يأتوا بهم أو بخبرهم وأين صاروا بأمر واضح لا شك فيه» فلا يزال
آهل مملكته معذبين ما بين محبوس وخائف ومضروب حتى يبلغ خبر الملك راهباً
قد قرأ الكتب» فيقول لبعض جلسائه : إنه ما بقي في الارض أحد يعلم هذه الكتب
غيري وغير رجل من اليهرد بأرض بابل فيبلغ الملك؛ فيحمله من صومعته» فإذا
دخل على الملك قال له الملك: أيها الرجل قد بلغني ما تقول وترى ما أنا فيه
فأصدقني» فإنهم إن كانوا قتلوا قتلت بهم من كان في جوارهم شرقاً وغرباً ولو كان
فيهم وزرائي ويطانتي» فقال الراهب: لا تعجل أيها الملك» ولا تجر على القومء

1

لهك معجم بلدان عصر الظهور

فإنهم لم يقتلوا ولم يموتوا ولا حدث بهم حدث يكرهونه؛ هؤلاء اختطفوا من
أرض الملك إلى مكة لموافاة ملك الأمم الأعظم الذي لم تزل الأنبياء تبشر به
وتخبر عنه» فقال له الملك: ويحك ومن أين لك هذا العلم وكيف أعلم بانك
صادق؟! فقال: أيها الملك إني لم أقل إلا حقأء وان عندي ما يتوارثه عالم عن
عالم آخر مذ خمسمائة عام؛ فقال له الملك: إن كان ما تقول حقاً أحضر الكتاب»
فيوجه الملك ثقة من ثقاته» فيأتيه بالكتاب» أفيقرؤونه» فإذا فيه صفات القائم
وأصحابه واسمه واسم صاحبه» ومخرجهم» ثم قال: إنهم يظهرون على بلادك»
فقال: ويحك لم يخبرئي أحد بهذا الخبر إلى الیوم؛ فقال الراهب: لولا ما تخوفت
أن ذلك من الأثم في قتل قوم براء ما أخبرته هذا الخبر حتى يراه بعینه» فقال له
الملك: وترى إني أراه؟ فقال: نعم لا يحول الحول حتى تطأ خيله وسط بلادك»
ويكون القوم أدلاء إلى بلادك قال لمكم أفلا أوجه بمن يأتيني بخبره وأكتب
إليه كتاباً؟ قال الراهب: أنت صاحبه الذئي_تسلم إليه طلبته» ولابذ أن تتبعه
وتموت» ويصلي عليك رجل مَنْاصكيابه0,

* عن النبي 44# قال: «سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في
البحر قالوا: نعم يا رسول الله قال: «لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من
بني إسحاق فإذا جاؤها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا إلا الله والله
أكبر فيسقط أحد جانبيها. الذي في البحر ثم يقولوا الثانية لا إله إلا الله والله أكبر
فيسقط جانبها الآخر ثم يقولوا الثالثة لا إله الله والله أكبر فيفرج لهم فيدخلوها
فیفنموا فبینماهم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال إن الدجّال قد خرج
فيتركون كل شيء ويرجعون».

قطربل
* قال النبي #6 : «بنى مدينة بين دجلة ودجيل والصراة وقطر بل تجبى إليها
خزائن الأرض».

(۱) المحجة ص۳4 بشارة الاسلام ۲۰۲.

حرف القاف ۷

قم

# عن أبي عبد الله تلا فال: إن الله احتج بالكوفة على سائر البلاد
وبالمؤمنين من أهلها على غيرهم من أهل البلاد واحتج ببلدة قمّ على سائر البلادء
وبأهلها على جميع أهل المشرق والمغرب من الجن والإنس؛ ولم يدع الله قم
وأهله مستضعفاً بل وفقهم وأيدهم. ثم قال: إن الدين وأهله بقم ذليل» ولولا ذلك
لاسرع الناس إليه فخرب قم وبطل أهله؛ فلم يكن حجة على سائر البلادء وإذا
كان كذلك لم تستقر :السماء والارض ولم ینظروا طرفة عين وان البلايا مدفوعة عن
قم وأهله» وسيأتي زمان تكون بلدة قمّ وأهلها حجة على الخلاتق؛ وذلك في زمان
غيبة قائمنا اه إلى ظهورة ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلهاء وان الملائكة
لتدفع البلايا عن قم وأهله» وما قصده جبار بسوء إلا قصمه قاصم الجبارين وشغله
عنهم بداهية وأو مصيبة أو عدوء وينسي الله:البجبارين في دولتهم ذكر قم وأهله كما
نسوا ذكر الله .

* عن أبي مقاتل سبل الديلمي,نقيب ار قال : سمعت أبا الحسن علي بن
محمد العسكري اث قال: لما أسري بي إلى السَمَاء الرابعة نظرت إلى قبة من
لؤلؤ لها أربعة أركان وأربعة أبواب كلها من إستبرق أخضرء قلت: يا جبرائیل ما
هذه القبة التي لم أر في السماء الرابعة أحسن منها؟ فقال: حبيبي مخمد هذه صورة
مدينة يقال لها قمء يجتمع فيها عباد الله المؤمنون ينتظرون محمداً وشفاعته للقيامة
والحساب. يجري عليهم الغمّ والهمّ والاحزان والمکاره. قال: فسألت علي بن
محمد العسكري تال متى ينتظرون الفرج؟ قال: إذا ظهر الماء على وجه
الازفن(:

# عن الصادق تالا أنه ذکر كوفة وقال: ستخلو كوفة من المژمنین ویأزر
عنها العلم كما تأزر الحية في جحرهاء ثم یظهر العلم ببلدة يقال لها قمّء وتصیر
معدناً للعلم والفضل حتی لایبقی في الارض مستضعف في الدین حتی المخدرات

(۱) بحار الأنوار ۰۲۱۳/۰۷ عقد الدرر: ۰۲۲۶ الکتاب المبین 1۰/۳
(1) ۰ تاريخ قمّ: ص ۰۹1 الکتاب المین ۰۳۱۷/۹

۸ مهجم بلدان عصر الظهور

في الحجالء وذلك عند قرب ظهور قائمنا» فیجعل الله قمّ وأهله قائمين مقام

الحجة» ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها ولم يبق في الأرض حجة؛ فيفيض

العلم منه إلى سائر البلاد في المشرق والمغرب. فيتم حجة الله على الخلق حتى

لايبقى أحد على الأرض لم يبلغ إليه الدين والعلم» ثم يظهر القائم تال ويسير

سبباً لنقمة الله وسخطه على العباد؛ لأن الله لاينتقم من العباد إلا بعد إنكارهم
37

* عن أبي عبد الله نالا قال: إذا عمت البلایا فالأمن في كوفة ونواحیها من
السواد وقم من الجبل» ونعم الموضع قم للخائف الطانف".

* عن أبي عبد الله تلل قال: إذا فقد الأمن من العباد وركب الناس على
الخيول واعتزلوا النساء والطيب فالهرب الهرب عن جوارهم. فقلت: جعلت
فداك. إلى أين؟ قال: إلى الكوفة ونزاحيها», ار إلى قم وحواليها فان البلاء مدفوع
عن

* عن سليمان بن صالح قال7كلاتذات ةيوم تند عبد الله الئل فذكر فتن بني
عباس وما يصيب الناس منهم فقلنا: جعلنا فداك» فأين المفزع والمفر في ذلك
الزمان؟ فقال: إلى الكوفة وحواليها وإلى قم ونواحيها. ثم قال: في قم شيعتنا
ومواليناء وتكثر فيها العمارة» ويقصده الناس ويجتمعون فيه حتى يكون الجمر بين
بلدتهه؟.

# وفي خطبة الملاحم لأمير المؤمنين غ التي خطب بها بعد وقعة الجمل
بالبصرة قال: يخرج الحسني صاحب طبرستان مع جم كثير من خيله ورجله حتى
يأتي نيسابور فيفتحها ويقسم أبوابها ثم يأتي (صبهان؛ ثم إلى قمّ» فيفع بينه وبين
أهل قم وقعة عظيمة يقتل فيها خلق كثير فينهزم أهل قمّء فينهب الحسني أموالهم

(۱) بحار الأثوار ۰۲۱۳/۰۷
0 تاريخ قم۰۷۹
(۳) تاريخ تع۹۷.
(4) بحار الانوار ۰۲۱۵/۵۷

حرف القاف 9۹

ويسبي ذراریهم ونساءهم ویخرب دورهم» فیفزع أهل قم إلى جبل يقال لها
وراردهار فيقيم الحسنی ببلدهم أربعين یوم ویقتل منهم عشرین منهم رجلا
ویصلب منهم رجلین ثم برحل عنهم.

*# قال آبوعبد الله الفقیه الهمداني في كتاب البلدان: إن آبا موسی الأشعري
روی أنه سأل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عل عن اسلم المدن وخیر
المواضع عند نزول الفتن وظهور السيف» فقال: أسلم المواضع یومتذٍ أرض
الجبل» فإذا اضطربت خراسان ووقعت الحرب بين أهل جرجان وطبرسثان وخربت
سجستان فأسلم المواضع يومئلٍ قصبة قم تلك البلدة التي يخرج منها أنصار خير
الناس أباً وأماً وجداً وجدة وعماً وعمة تلك التي تسمّى الزهراء. بها موضع قدم
جبرائيل» وهو الموضع الذي نبع منه الماء الذي من شرب منه أمن من الداء» ومن
ذلك الماء عجن الطين الذي عمل منه كهيثة:لِطيرء ومنه يغتسل الرضا تلد .
ومن ذلك الموضع يخرج كبش إبراهيم واعصيلةموب وخاتم سليمان .

» عن عبد الله بن سنان» سثل أبو عبد الله تال : أين بلاد الجبل؟ فإنا قد
روينا أنه إذا رد إليكم الامر يخسف بَبَعَضَها: فال إن فيها موضعاً يقال له بحر
ویستی بقمّ وهو معدن شيعتناء فأما الريّ فويل له من جناحیه» وان الأمن فيه من
جهة قمّ وأهله. قيل: وماجناحاه؟ قال غلل : أحدهما بغداد» والآخزخراسان»
فإنه تلتقي فيه سيوف الخراسانيين وسيوف البغداديين» فيعجل الله عقوبتهم ويهلكهم
فيأوي أهل الريّ إلى قمْ فيؤويهم أهله ثم ينتقلون منه إلى موضع يقال له
آردستان(۳.

* عن أمير المزمنین تله من خطبة اللزلزية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي تلا قال: ثلائة عشر رجلاً من قم .

* عن آمیر المؤمنين ل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال : ومن قم
(۱) بحار الأثوار ۰۲۱۵/۷۰

(۲) بحار الأثوار ۰۲۱۷/٩۰‏
© تاريخ قم ۰٩۳‏ بحار الأتوار ۰۲۱۲/۹۰ الکتاب العبین ۲۰/۳ .

9۰ معجم بلدان عصر الظهور

شمانية عشر رجلاً غسان بن محمد عتبان؛ وعلي بن أحمد بن بقرة بن نعيم بن
يعقوب بن بلال؛ وعمران بن خالد بن کلیب؛ وسهل بن علي بن صاعد» وعبد
العظيم بن عبد الله بن الشاه: وحسكة بن هاشم بن الداية» والأخوص بن
محمد بن إسماعيل بن نعيم بن طریف» وبلیل بن مالك بن سعد بن طلحة بن
جعفر بن أحمد بن جرير» وموسى بن عمران بن لاحق» والعباس بن بقر بن
سلیم» والحويد بن بشر بن بشيرء ومروان بن علابة بن جرير المعروف بابن راس
الزق» والصقر بن إسحاق بن إبراهيمء وكامل بن هشام.

# عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
عشرة من قم أسماؤهم على أسماء أهل بيت رسول الله و .

# عن أبي بصير عن الصادق للل في عدة أصحاب الإمام تلد قال: :من
قع ثمانية عشر رجلا .
القاطع

.١‏ عن أمير الم ن علي بن أبي طالب نفلت في قضّة المهدي» قال:
ويوج إلى لاخ فلا تى مدينة وطتها ذو ال الا خلها وَأَصْلّحَهاء ولا
3 یف الله عر وجل قلوب أهلٍ الاإسلام» ويحمل
حَلَيَ بیت المقدس في مائة مرب تحط على غ عكاء وحمل إلى بيت
المقدس» ويَأني مدينة فيها ألف سوقٍ» في کل سوقٍ ما 25 قَيَفْتَحُهاء ثم يأتي
مد ع رفي على NESL‏ حاف ا أ
الله عر وَجَلْ » طول المد لب ميلٍ» وعرضها خمس مانة میل» فَيُكبْرونَ الله عر
وجل ثلاث تكبيرات» فتسقط حيطائهاء » فيقتلون بها ألفَ أل 500
سبع سنينَ» يبلغ لجل منهم تلك المدينة مثل ما صح معه من اثر بل الرُوم»
ويُولد لهم الأولادٌُ ويعبدون الله حقٌ عبادتف ويَبْعَتُ المهديٰ غ إلى أمرائه

(1) دلائل الامامة ص 514
(0) دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱.

حرف القاف كله

بسائرٍ الأمصارٍ بالعدلٍ بين الناسء وَتَرْعَى الا الب في مكانٍ واحد» وتلع
الصّبيانُ بِالحَيّاتِ والعقارب؛ لا تضرّهم بشيءء؛ ويذهب الشيُ تنم
ويزرعٌ الانسان مدا يخر سبعمائة مذ كما قال الله تعالی < گل ع
سای فى کل شیر ائ َو عو ره یمد لمن یاه ویذمب الربّا وشرب
الخمر والرّیا» وثثبل الناسٌ على العبادة والمشروع والدّيانة» والصلاة في
الجماعات. وتطرل الأعمارًء وتُوَدَى الآمانةء وَحمل الأَشْجَارُء رَتَضامَت
لبرکاش وَتهِلِكُ الاشران وتَبْقى الاخیال وا من یبن 9
ثم یرجه المهدي من مدينة القاطع إلى القّدْسٍ الشریف. بالف مرب فیلزلون
طِينَ بَيْنَ عَكُا وَصُورَ وَغْرْةَ وعَسْفْلان» فِيُخْرجُونَ ما معهم مِن الأموال»
وَينْزِلُ المهديّ بالذس الشريف» ويُقيم بها إلى أن يخرج الدجالُ» وينزِلُ
عيسى ابن مریم تا يقل الاجال(۲.

القنطرة المتيقة

* في الخطبه التي خطبها أمير المومنین علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: تظهر في الصعيد امرأة يقال لها سعيدة ولها لحية
وسبال. تظهر في ثمانين ألف عبان» وأكثر أتباعها من بني تميم فتسير إلى أن تبلغ
العراق وتنحدر إلى الرحبةء ثم إلى الأنبار والعراق» وتصير إلى موضع يقال له
القنطرة العتيقة» فيقتل بها مقتلة عظيمة وينشر لها على شاطىء دجلة أربعماثة علم
أحمر عند الزوراء التي مررت بها وهي أجمة. فقلت: يالك من زوراء بين دجلة
والفرات» يغتسل بها كل ليلة جمعة اثنا عشر ألف فرج حرام. ثم قال 4895 :
«يالها من قنطرة يقال لها الصراة. وتكنى بالعتيقه. يقتل بها من طلوع الشمس إلى
اصفرارها سبعون ألف صاحب سيف ومنطقة» ثم تسیر المرأة إلى إنطاكية فيخرج
إليها رجل من الوادي اليابس يقال له عمار بن عتيبة في أصحاب العمائم الصفرء
والأقبية الخضر والزنائير الحمر وهو قاتلها لامحالة».

(۱) عقد الدرر: 394.

تلف معجم بلدان عصر الظهور

قران

# عن أمير المؤمنين تيلا في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من قراح .
قالیقلا

# عن أمير المزمنین ع في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
دجل من قالیقلا۳.

# عن أبي بصير عن الصادق غل في عدة أصحاب الإمام غك قال: من
قاليقلا رج .
القصور

# عن أمير المؤمنين 4# إفي تدا آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من القصور.
القصر

# عن أمير المزمنین 4# في تعداد أسماء آصحاب الامام المهدي قال:
رجل من القصر©»,
قورص

# عن أمير المؤمنين 4# في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من قورص "۳

(۱) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(1) دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص 886
(۳) دلائل الإمامة ص ۲۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱:
(5) دلائل الإمامة ص۷١٠٠‏ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
() دلائل الإمامة ص۷١۳‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(3) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳

حرف القاف 9۱۳

# عن أمير المؤمنين لل في تعداد أسماء آصحاب الامام المهدي قال:
رجلان من قسوان(.
قیمون

# عن أمير المؤمنين غ في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من قیمون".
القيروان

* عن أمير المؤمنين عل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تلل قال: رجل من القيروان.

# عن أمير المزمنین غ في تعدا انيمي اصحاب الامام المهدي قال:
رجل من القيروان" .

* عن أبي بصیر عن الصادق لا خي اساب الامام لا قال : من
القيروان رجلان .
قبرس

# عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:

NET
. رجلان من قبرس”*‎

(۱) دلائل الإمامة ص‌۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳ .
(؟) دلائل الإمامة ص۷٠۳‏ المعجم الموضوعي ص ۴۸۳
(۳) دلائل الإمامة ص۷٠۳»‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
(0) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۴۸۱.
(6) دلائل الإمامة ص ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳

£ معجم بلدان عصر الظهور
قوس

» عن أمير المؤمنين غلل في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من قوس .

قاريات رجلان

القططیف

# عن أمير المزمنین تلل في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من الق ليغ 0

قاریات

# عن أبي بصير عن الصادق ن في عدة أصحاب الامام تل تال :
۰( 5

قوس

قومس رجلان

# عن أبي بصير عن الصادق تلف عد: أصحاب الإمام تلد قال:

04

قرینین

قرینین رجلان

# عن أبي بصير عن الصادق تايل في عدة أصحاب الامام غل تال:
.00(

القلزم

#عن أبي بصيرعن الصادق ند في عدة أصحاب الإمام غلا قال:

القلزم رجلان(.

"0
0
0
(5
0
0

دلائل الإمامة ص۷١۴‏ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
دلائل الإمامة ص ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱
دلائل الامامة ص ۰۳۱۱ ۱۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱.
دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱
دلائل الإمامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱

من

حرف القاف 010

# عن أمير المؤمنين ت4 في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
القلزم المرجئة بن عمروء وشبيب بن عبد الله .
قاشان

# عن أمير المزمنین لظلا من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب
الإمامالمهدي لد قال: عشرة رجال من قاشان.
القفقاز

* قال أمير المؤمنين غلل في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي غل على الأمصار: يولي علقمة بن إبراهيم» وعمران بن شبيب»
والفتح بن المغلاء وسند بن المبارك وقائد بن الوفاء» ومصفون بن عبد الله بن
مفارق قسطنطيئية وسواحل القنجاق؛ وهم م أصفهان" .
القخاتش

* قال أمير المؤمنين تك في تخي ةءالبيان وقيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي تله على الأمصار: يولي رهبان بن صالح» وعمارة بن حازم
وعطاف بن صفوان والبطال بن حمدونء وعبد الرزاق بن عيشام» وحامد بن
عبادة» ويوسف بن داودء والعباس بن أبي الحسن أقاليم الديلم والقماقم» وثغور

القشاقش والغيلان» وهم من سمرقند" .

القواريق

* قال أمير المؤمنين غل في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي تال على الأمصار: يولي يعقوب بن حمزة» ومحمد بن مسلمء
وثابت بن عبد العزيز» والحسين بن موهوب» وأحمد بن جعفر» وأبا إسحاق بن
نضيع مغاليق الضوب وقرى القواريق» وهم من نيسابور©؟

(1) دلائل الإمامة ص ۰۳۱4 (۳) إلزام لناصب۲ /185.
(1) إلزام التاصب؟ /185. (4) إلزام التاصب5 /۱۹1.

نلاب معجم بلدان عصر الظهور
تونية

# عن جعفر بن محمد غل عند ذکر أصحاب القائم قال: وأما المتخلي
بصقلیة: فإنه رجل من أبناء الروم من آهل قرية يقال لها: قونية» ویسلم سراً من
الروم فیخرج من بلدة إلى بلدة وینتقل من قرية إلى قرية» ومن مقالة إلى مقالة
حتی یمن الله عليه بمعرفة الأمرالذي أسلم وأتقنه دخل صقلية فأقام بها يعبد الله
حتی يسمع الصوت فیجیب ؟,
تومس

# عن أمير المزمنین ليث في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
قومس رجلان محمود بن محمد بن أبي الشعب» وعلي بن حموية بن صدقة من
قرية الخرقان(؟.

# عن أمير المزمنین تل في تسلمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
قومس رياب بن الجلدء والخلیل ين آلسید(۳.
القنديل

# عن أمير المؤمنين ل في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
القنديل عمرو بن فروة .
القصر الأبيض

# عن محجن بن الأدرع أن رسول الله كه خطب يوماً الناس فقال: 'يَوْم
الخلاص ونا یوم الخلاص؟ تا تقیل وَمَا يَوْمٌ الخلاص؟ قال: يجيء الدجال
فِيصِمَدُ آخداً فينظرٌ إلى المدينة فيقول لأصحابه: هل تدرون هَذَا القصر الابتض؟
(1) الملاحم والفتن ص۲۰۱ .
(۷) دلائل الامامة ص 714

(۳) دلائل الامامة ص ۰۳۱6
(4) دلائل الامامة ص ۰۳۱6

حرف القاق ۱ ۷

هذا مسجد احمد. ثم يأني المدينة فيجد على كل تب من
فيأتي سِبْحَةٌ الجْفٍ فيضرب روا ثم ترجف المدينة ثلاث رَجَفاتِ فلا يبقى منافقٌ
ولا منافقةٌ ولا فاسقٌ ولا فاسقةٌ الا خرج إليه فذلك يَوْمٌ الخلاص»(.

* عن عديّ بن حاتم قال: قال رسول الله ج : «إنه لا تقوم الساعة حتى
يفتح القصر الأيض الذي في المدائن» ولا تقوم الساعة حتى تسیر الظعينة من
الحجاز إلى العراق آمنة لا تخاف شيئاً فقد رأيتهما جمیعاً» ولا تقوم الساعة حتى
يكون على الناس [مام يحثي المال حثیاء(۳.
القاوس

# عن سلمان الفارسي. . فقلت يا أمير المؤمنين متى يظهر القائم من ولدك
قال: وإذا سار بالعرب إلى الشام وداس بالبرذون أرحام السيل بين جيشه» ووصل
جبل القاوس في جيشه فیجربه بعض الأبؤر فرع الاسلاف ولا يهنيه طعام ولا
شراب حتى يعاود بايلون مصرء وكثر |الآرآء والأظبُون ولا تعجز العجوز وشيّد
القصورء وعمر جبل الملعون وبرقت برَقة فرذت ,واتصل الأمران بين عين الشمس
وحلوان» وسمع من الاشرار الآذان" ,

(۱) عقد الدرر ص۳۳۲.
(؟) كتز العمال ۵۷۲/۱4.
( دلائل الإمامة ۰1۷۲

و
يكب |

۰۹

الکوفة

يا ويح لسبایا نساء کوفان

* عن آبي عبد الله نالا قال : خط ال سلمان الفارسي تكله بعد أن
دفن رسول الله 4895 بثلائة أيام فقال: الحمد لله ألذبي هداني لدینه بعد جحودي إذ
أنا مذك لنار الكفرء أهل لها نصيباً»,وأوتيت .لها رزقام.حتی ألقى الله عز وجل في
قلبي حب تهامة. فخرجت جائعاً ظمآن قد طردني قومي» وأخرجت من مالي ولا
حمولة تحملني ولا مال يقويني؛ وكان من شأني ما قد كان حتى أتيت محمداً
فعرفت من العرفان ما كنت أعلمه ورأيت من العلامة ما أخبرت بهاء فأنقذني به من
النار فنلت من الدنيا على المعرفة التي دخلت بها الإسلام» ألا أيها الناس اسمعوا
من حديثي ثم اعقلوه عني» فقد أوتيت العلم كثيراً ولو أخبرتكم بكل ما أعلم
لقالت طائفة: إنه لمجنون وقالت طائفة أخرى: اللهم أغفر لقاتل سلمانء ألا إن
لكم منايا تتبعها بلايا وان عند على نا علم المنايا وعلم الوصايا وفصل
الخطاب على منهاج هارون بن عمران قال له رسول الله 482 : «أنت وصيي
وخليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسی؛ ولکنکم أصبتم سنة الأولين وأخطاتم
سبیلکم. والذي نفس سلمان بيده لتركبن طبقاً عن طبق سنة بني إسرائيل القذّة
بالقذة؛ أما والله لو وليتموها علياً لأكلتم من فوقكم ومن تحت ارجلكم» ولو
دعوتم الطیر في جو السماء لأجابتكم» ولو دعوتم الحيتان في البحار لأنتكم ولما
عال ولي الله ولا طاش سهم من فرائض الله ولا اختلف اثنان في حكم الله ولكن

نهف معجم يلدان عصر الظهور

أبيتم فوليتموها غيره فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرخاء فأنذرتكم على سواء
وانقطعت العصمة فيما بيني وبينكم من الولاع آما والله لو أني أدفع ضيماً أو أعز
لله ديناً» لوضعت سيفي على عاتقي ثم لضربت به قدماً قدمء ألا إني أحدثكم ہما
تعلمون وما لا تعلمون فخذوها من سنة سبعين بما فيهاء ألا أن لبني أمية في بني
هاشم نطحات. ألا إن بني أمية كناقة الضروس تعض بفيها وتخبط بيديها وتضرب
برجليها وتمنع درهاء ألا إنه حنّ على الله أن يذل ناديها وأن بظهر عليها عدوها من
قذف من السماء وخسف ومسخ وسوء الخلقء حتى أن الرجل يخرج من جانب
حجلته إلى الصلاة فيمسخه الله قرداًء ألا وفتتان تلتقيان بتهامة كلتاهما كافرتان» ألا
وخسف بکلب وما آنا بكلب أما والله لولا ما لأريتكم مصارعهم. ألا وهو البيداء ثم
يجيء ما تعرفون» فإذا رأيتم أيها الناس الفتن كقطع الليل المظلم يهلك فيه الراكب
الموضع والخطيب المصقع والراي«المتيوع. فعليكم بآل محمد فإنهم القادة إلى
الجنة والدعاة إليها إلى يوم القيامةء وعلیکم بُعليٍ فوالله لقد سلمنا عليه بالولاء مع
نبينا فما بال القوم؟ أحسداً وقد. سد قآبيل هابيل؟ أو كفراً فقد ارتد قوم موسى عن
الأسباط وبوشع وشمعون وابني هارون شبر وشبير والسبعين الذين اتهموا موسى
على قتل هارونء فأخذتهم الرجفة من بغيهم ثم بعثهم الله أنبياء مرسلين وغير
مرسلين» فأمر هذه الامة كأمر بني إسرائيل فأين يذهب بكم؟ ما أنا وفلان وفلان
ويحكم والله ما آدري أتجهلون آم تنجاهلون آم نسيتم آم نتناسون أنزلوا آل محمد
منکم منزلة الرأس من الجسدء بل منزلة العين من الرأس والله لترجعن كفاراً يضرب
بعضكم رقاب بعض بالسيف يشهد الشاهد الكافر على الناجي بالهلكة ويشهد
الناجي على الكافر بالنجاةء ألا إني أظهرت أمري وآمنت بربي وأسلمت
واتبعت مولاي ومولى کل مسلم» 58 أنت وأمي قتيل کوفان» يا لهف نفسي
لأطفال صغار» وبأبي صاحب الجفنة والخوان نكاح النساء الحسن بن علي ألا إن
النبي نحله البأس والحیاء ونحل الحسين المهابة والجود» يا ويح لمن أحقره
لضعقه واستضعفه بقتله وظلم من بين ولده فكان بلادهم عاهر الباقين من آل محمد.
أيها الناس لا تكلّ أظفاركم عن عدوكم ولا تستغشوا صديقكم يستحوذ الشيطان
علیکم؛ والله لتبتلن ببلاء لا تغيرونه بأيديكم إلا إشارة بحواجبكم» ثلائة خذوها بما

حرف الکاف ۲ لفك

فیها وأرجو رابعهاء وموافاها يأتي رافع الضیم شقاق بطون الحبالی وحمال الصبیان

على الرماح ومغلي الرجال في القدورء أما إني سأحدثكم بالنفس الطيبة الزكية
وتضريج دمه بين الركن والمقام المذبوح كذبح الكبشء يا وبح لسبايا نساء کوفان؛
الواردون الثوية المستفدون عشية وميعاد ما بينكم وبين ذلك فتنة شرقية وجاء هاتف
يستغيث من قبل المغرب فلا تغيثوه لا أغاثه الله وملحمة بين الناس إلى أن يصير
ما ذبح على شبيه المقتول بظهر الكوفة وهي كوفان ويوشك أن يبني جسرها ويبني
جنبيها حتى يأتي زمان لا يبقى مؤمن إلا بها أو يحنّ إليهاء وفتنة مصبوبة تطأ في
خطامها لا ينهها أحد لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته . وأحدثك يا حذيفة أن ابنك
مقتول فائت علياً امير المؤمنين تابثلا فمن كان مؤمناً دخل في ولايته فيصبح على
أمر يمسي على مثله لا يدخل فيها إلا ممن ولا يخرج منها إلا كاف .

بعث الله تعالى من ظهر الكوفة سبعين ألفب صديق

» وعنه تلا إذا ظهر القائم ودخلءإلكرةةأبعث الله تعالى من ظهر الكوفة
سبعين ألف صديق فيكونون في أصحابه وار یرد السواد إلى أهله» هم أهلهء
ويعطي الناس عطايا مرتين في السئة رهق اهر رزقين ويسوي بين الناس
حتى لا ترى محتاجاً إلى الزكاة» ويجيء أصحاب الزكاة بزكاتهم إلى المحاويج من
شیعته فلا يقبلونها فيصرونها ويدورون: في دورهم» فیخرجون إلبهم» فيقولون: لا
حاجة لنا في دراهمکم"؟.

» عن أبي جعفر الباقر تك : إذا ظهر القائم ودخل الكوفة» بعث الله تعالی
من ظهر الكوفة سبعين ألف صدیق» فيكونون في أصحابه وأنصاره» ويُعطي الناس
عطايا مرتين في السنة» ويرزقهم في الشهر رزقين» ويسوي بين الناس حتى لا ترکه
محتاجاً إلى الزكاة ويجيء أصحاب الزكاة بزكاتهم إلى المحاويج من شيعته» فلا
یقبلونها» فيصرونها ويدورون في دورهم» فيخرجون إليهم فيقولون لا حاجة لنا في
دراهمكم وساق الحديث إلى أن قال: وتجتمع إليه أموال أهل الدنيا كلها من بطن

سس تسه
(۱) دلائل الامامة ص ۰۲4۷ بحار الأنوار ج ۲۲ ص ۰۳۸۹
(0) بحار الأنوار ۰۳۹۰/۵۲ بيان الأئمة ۰۱۱۷/6

نف معجم بلدان عصر الظهور

الأرض وظهرهاء فیقال للناس : تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام» وسفکتم فيه الدم
الحرام» وركبتم فيه المحارم فيعطي عطاء لم یعط أحد قبله۳؟.

ضلیل ينعق في ضواحي کوفان

* عن أمير المزمنین ناه قال: كأني آنظر إلى ضلیل قد نعق وفحص برایاته
في ضواحي کوفان فإذا فغرت فاغرته واشتدت شکیمته وثقلت في الارض وطاته»
عضت الفتنة أبناءها بأنيابها وماجت الحرب بأمواجها وبدا من الأيام کلوحها ومن
الليالي كدوحهاء فإذا أينع زرعه وقام على ينعه وهدرت شقاشقه وبرقت بوارقه
عقدت رایات الفتن المعضلة وأقبلن الليل المظلم والبحر الملتطم. هذا وکم یخرق
الكوفة من قاصف ویمر علیها من عاصف! وعن قلیل تلتف القرون بالقرون
ویحصد القائم ویحطم المحصود"؟.

الشيصباني بخرج بأرض کوفان

# عن جابر الجعفي قال: ملألك«أبا فر تال عن السفياني فقال: وأتى
لکم بالسفياني؟ حتی یخرج قبله تفاي يخرج بأرض کوفان ینبع الماء فیقتل
وفدکم فتوقعوا بعد ذلك السفيائي روج القائح لیر ۳۱ .

اجتماع أهل الکوفة لصفین الثانية

# عن جابر بن يزيدء عن أبي عبد الله تك قال: إن لملي غلل في
الارض كرّة مع الحسين ابنه صلوات الله عليهما يقبل برايته حتى ينتقم له من بني
أمية ومعاوية وآل معاوية ومن شهد حربه» ثم يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذٍ من
أهل الكوفة ثلاثين ألفاً ومن سائر الناس سبعين ألفاً فيلقاهم بصفين مثل المرة
الأولى حتى يقتلهم» ولا يبقي منهم مخبراًء ثم يبعثهم الله عز وجل فيدخلهم أشد
عذابه مع فرعون وآل فرعون. ثم كرّة أخرى مع رسول الله 6ه حتى يكون خليفة
في الأرض وتكون الائمة ود عماله وحتى يبعثه الله علانية» فتكون عبادته علانية

0"(
0 لب
(۳) غيبة

۷ ح ۲ باب 6۲۱ الخصال: ۲ / 94۱ ح ۱4.
ص۰۱۹ شرح ابن أبي الحدید: ج ۷ ص ٩۱‏ ۰۱۰۰ ۰3۳۰ ابن میثم البحراني: ج ۳ ص ۹ .
اني ۰۳۰۲ الکتاب المیین ۰۳۲۳/4

حرف الكاف ofr‏

في الأرض كما عبد الله سرا في الارض. ثم قال: إي والله وأضعاف ذلك ثم عقد
بيده أضعافاًء يعطي الله نبيه عه ملك جميع أهل الدنيا منذ يوم خلق اله الدنيا
إلى يوم يفنيها حتى ينجز له موعوده في كتابه كما قال: إِظهرَمُ عل الب كر
راز كر نز۰۳4

تدریس القرآن في مسجد الکوفة

# عن ابن ة» قال : سمعت علاً تي یقول: كأني بالعجم فساطیطهم في
مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما أنزل» قلت: يا أمير المؤمنين أوليس هو
كما أنزل؟ فقال: لاء محي منه سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم؛ وما
ترك أبولهب إلا للازراء على رسول الله 45 لأنه عما .

# عن حبة العرني قال: قال أمير المزشتین الا : كأني أنظر إلى شيعتنا
بمسجد الكوفة» وقد ضربوا الفساطيط بسار الناس القرآن كما أنزل» أما إن
قائمنا إذا قام کسره وسوی قبلته(؟.

* عن أبي عبد الله جعفر بن محمد کل أنه قال: كيف آنتم لو ضرب
أصحاب القائم یلد الفساطيط في مسجد الكوفان» ثم يخرج إليهم المثال
المستالف أمر جديد» على العرب شدید(*.

النجباء من أهل الكوفة

* عن محمد بن سويد الأشعري قال: دخلت أنا وفطرين خليفة على جعفر بن
محمد 895 فقرب إلينا تمراً فأكلنا وجعل يناول فطراً منه» ثم قال له: كيف
الحديث الذي حدثنني عن أبي الطفيل في الأبدال من أهل الشام» والنجباء من أهل
الکوفة» يجمعهم الله لشرّ يوم لعدونا؟ نتال الضادق فلا : رحمكم الله بنا يبدأ

(۱) بحار الأنوار ۰۷6/۵۳
(؟) غبية العماني ۰۳۱۸ معجم الملاحم والفتن 1489/4

(0) غية التعمائي ۰۳۳4

تكفا معجم بلدان عصر الظهور

البلاء ثم بكمء وبنا يبدأ الرخاء ثم بكم رحم الله من حببنا إلى الناس ولم يكرهنا
ایهم"

# عن أبي الطفيل قال: قال علي 4# : إذا قام قائم أهل محمد جمع الله له
أهل المشرق وأهل المغرب» فیجتمعون كما يجتمع قزع الخريف فأما الرفقاء فمن
أهل الكوفة وأما الأبدال فمن أهل الشاء" .

# عن كعب الأحبارء قال: قال قتادة: المهدي خير التاس» أهل نصرته وبيعته
من أهل كوفان واليمن وأبدال الشام» مقدمته جبرائیل» وساقته ميكائيل» محبوب
في الخلائق يطفئ الله به الفتنة العمياءء وتأمن الارض حتى إن المرأة لتحج في
خمس نسوة ما معهن رجل» لا يتقي شيئاً إلا الله عز رجل» تعطي الأرض بركاتها
والسماء برکاتها(؟.

* عن أبي عبد الله تلد فال+یقدم"القانم تقذ حتى يأتي النجف فيخرج
إليه من الكوفة جيش السفيآني وَآميكابَة»-والناس معه» وذلك يوم الأربعاء
فیدعوهم ويناشدهم حقه ويخبرهم أنه مظلوم مقهور ويقول: من حاجني في الله فأنا
أولى الناس بالله ‏ إلى آخر ما تقدم من هذه فیقولون: ارجم من حيث شئت لا
حاجة لنافيك» قد خبرناكم واختبرناكم فيتفرقون من غير قتال. فإذا كان يوم الجمعة
يعاود فيجيء سهم فيصيب رجلاً من المسلمين فيقتله فيقال إن فلاناً قد قتل فعند
ذلك ينشر راية رسول الله 4896 فإذا نشرها انحطت عليه ملائكة بدرء إذا زالت
الشمس هبت الريح له فيحمل عليهم هو وأصحابه فيمنحهم الله أكتافهم ويولون»
فيقتلهم حتى يدخلهم أبيات الكوفة» وينادي مناديه ألا لا تتبعوا مولياً ولا تجهزوا
على جريح ويسير بهم كما سار علي 82 يوم البصرة.

(۱) بحار الأنرار ۰۳6۷/۵۲

(1) تهذیب ابن عساکر ۱ / ۰٩۳‏ صراعق ابن حجر: ص ۰۱3۵
(۳) فتن أبن حماد ص ۲۷۹.

(1) بحار الأئوار ۳۸۷/۵۳.

حرق الكاف 1 oo‏

خروج البترية في الكوفة

# عن أبي جعفر نجل في حديث طريل أنه قال: إذا تام القائم ايل سار
إلى الكوفة» فيخرج منها بضعة عشر آلاف أنفس يدعون البترية عليهم السلاح
فيقولون له: ارجع من حيث جثت فلا حاجة لنا في بني فاطمة فيضع فيهم السيف
حتى يأتي على آخرهم» ثم يدخل الكوفة؛ فيقتل بها كل منافق مرتاب» ويهدم
قصورهاء ويقتل مقاتليها حتى يرضى الله عرّ وعلاا!؟,

القائم وأصحابة ينزلوا النجف من ظهر الكوفة

* فال أبو جعفر ته : إذا خرج القائم تقو من مكة ينادي مناديه: ألا لا
یحملن أحد طعاماً ولا شراب وحمل معه حجر موسى بن عمران 4 وهو وقر
بعیر» فلا ينزل منزلاً إلا انفجرت منه عيون» فمن كان جائعاً شیع » ومن كان ظمآناً
روي» ورویت دوابهم» حتى ينزلوا النجف من هر الكوفة" .

# عن الثمالي قال: قال أبو جعفر اة :.-كأني أنظر إلى القائم قد ظهر على
نجف الكوفة» فإذا ظهر على النجفتَشرواية, رول الله كته » عمودها من عمد
عرش الله تبارك وتعالی» وسائرها من نصرالله جل جلاله» لا يهوي بها إلى أحد
إلا أهلكه الله عر وجل قال: قلت: تكون معه أو يؤتى بها؟ قال: بل يؤتى بها يأتيه
بها جبرائيل تجو" .

* عن جعفر بن محمدء عن أبيه لد قال: إذا قام القائم بمكة وأراد أن
يتوجه إلى الكوفة تادی مناديه : ألا لا يحمل أحد منكم طعاماً ولا شراباً» ويحمل
حجر موسى الذي انبجست منه اثنتي عشرة عيئاً فلا ينزل منزلا إلا نصبهء فانبجست
منه العيون» فمن كان جائعاً شبع» ومن كان ظمآن روي» فيكون زادهم حتى ينزلوا
النجف من ظاهر الکوفت فإذا نزلوا ظاهرها انبعث منه الماء واللبن دائماء فمن كان

(1) الإرشاد ۰۳۸۶/۲ روضة الواعظین: ج ۲ ص ۲۹۵ علام الورى: ص 4۳۱ ۸۳۲ ب 4 ف ۲ كشف الغمة:
ج ۳ ص ۲۵۵ الصراط المستقيم: ج ۲ ص 124 ب ۱۱ ف ۰٩‏

(؟) كمال الدين ص ۰3۷۱

(0) غيبة التعماتي ص ۰۳۲۱

کف معجم پلدان عصر الظهور

جائماً
الكوفة

* عن أبي جعفر الباقر یلا قال: كأني بالقائم تل على نجف الكوفة»
وقد سار إليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة: جبرائيل عن یمینه» وميكائيل
عن شماله والمزمنون بين بديه» وهو يفرق الجنود في البلا" .

» ومن كان عطشاناً روي فهو زادهم حتى نزلوا النجف من ظهر

يجتمع كل مؤمن بالكوفة
# عن عبد الله بن الهذيل قال: لا يقوم الساعة حتى يجتمع كل مؤمن
بالکوفة(۳.
# عن آبي جعفر غلل تال : إذا قام القائم ودخل الكوفة لم يبق مؤمن الا
0
ومو بها .

* عن أبي جعفر غلك قال: إذا كتل الم الكرفةء لم يبق مؤمن إلا وهو
بها أو يجيء إليهاء وهو قول أميز المؤمنينَ غ ويقول لأصحابه: سيروا بنا إلى
هذه الطاغية فيسير إليه*.

في دولة المهدي يتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة

# عن مفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله تلد يقول: إن قائمنا إذا قام
أشرقت الأرض بنور ربهاء واستغنى العباد من ضوء الشمسء ويعمر الرجل في
ملكه حتى يولد له ألف ذكرء لا يولد فيهم انلی: ريبني في ظهر الكوفة مسجداً له
ألف باب ويتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء وبالحيرة» حى يخرج الرجل يوم
الجمعت على بغلة سفواء يريد الجمعة فلا يدركها" .

( الخرائج 3101/7

() بحار الاثوار ۰۲ ۳۳۷.

0) البحار: ج ۲ه ص ۳۳۰ ب: ۲۷ح: ۵۰

(4) الکاني: ج ۸ ص ۳۱۳/ ٤۸۷‏ .

(۵) العياشي: ج ۲ / 0۲ج القمي: ج ۲ / ۰۲۰۶ الکافي: ج ۸ ص ۳۱۳/ 4۸۷.
)١‏ غيبة الطوسي ٤۷۸‏ .

حرف الكاف oY‏

» عن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله غللا يقول: إذا قام قائم آل
محمد تلد بنى في ظهر الكوفة مسجداً له ألف باب واتصلت بيوت الكوفة بنهر
کرپلام(.

ثلاث رايات مضطرية في الكوفة

* عن آبي جمنر لا في حديث طویل قال: يدخل المهدي الکوفة» وبها
ثلاث رایات قد اضطربت بينهاء فتصفو له فیدخل حتی يأتي المنبر ویخطب» ولا
يدري الناس ما یقول من البكاء» وهو قول رسول الله 5ه : كأني بالحسني
والحسيني؛ وقد قاداها فیسلمها إلى الحسيني فیبایمونه فإذا كانت الجمعة الثائيةء
قال الناس : یابن رسول الله الصلاة خلفك تضاهي الصلاة خلف رسول الله جلو
والمسجد لا یسعنا فيقول: أنا مرتاد لکم فیخرج إلى الغريّ فیخط مسجداً له آلف
باب يسع الناس عليه أصيص» ويبعث فیحفن,من خلف تبرالحسین تلد لهم نهراً
يجري إلى الغريين» حتى ينبذ في النطف يمل على فوهته قناطر وأرحاء في
السبيل» وكأني بالعجوز وعلى رأسها مکتلفیدبزاحتی تطحنه يكربلاء”".

القائم يلبس درع رسول الله في الگوقا

* عن أبي عبد الله تور قال: كأني بالقائم تلا على الكوفة» وقد لبس
درع رسول الله 99 فينتقض هو بها فتستدير علیه» فيغشيها بخداجة من
استبرق» ويركب فرساً أدهم بين عينيه شمراخ» فينتفض به انتفاضة لا يبقى أهل
بلاد إلا وهم يرون أنه معهم في بلادهم فينشر راية رسول الله ڪا عمودها من
عمود العرش» وسائرها من نصرالله» لا يهوي بها إلى شيء أبداً إلا أهلكه اش فإذا
هزها لم يبق مؤمن إلا صار قلبه كزبر الحدید؛ ويعطى المؤمن قوة أربعين رجلاً
ولا يبقى مؤمن ميت إلا دخلت عليه تلك الفرحة في قبره» وذلك حيث یتزاورون
ثمائة

في قبورهم» ويتباشرون بقيام القائم فينحط عليه ثلائة عشر آلاف ملك وا
وثلائة عشر ملکاً قلت: كل هؤلاء الملائكة؟ قال: نعم الذين كانوا مع نوح في

(۱) الهداية الكبرى ص 4۳۰
(۲) غيبة الطوسي ٤٦٩‏ .

9۳۸ معجم بلدان عصر الظهور

السفينة والذین کانوا مع إبراهيم غ حين ألقي في النار» والذین کانوا مع موسی
حين فلق البحر لبئي إسرائيل والذين كانوا مع عيسى حين رفعه الله إليه» وأربعة
آلاف ملك مع النبي عه مسومين وألف مردفين وثلاثماثة وثلاثة عشر ملائكة
بدريين» وأربعة آلاف ملك هبطوا يريدون القتال مع الحسين بن علي هما السلام
فلم يؤذن لهم في القتال فهم عند قبره شعث غبر يبكونه إلى يوم القيامة» ورئيسهم
ملك يقال له: منصور فلا يزوره زائر إلا استقبلوه ولا يودعه مودع إلا شيعوهء ولا
يمرض مريض إلا عادوه» ولا يموت ميت إلا صلوا على جنازته» واستغفروا له
بعد موته» وكل هؤلاء في الأرض ینتظرون قيام القائم إلى وقت خروجه غو .

تمسك بدارك بالكوفة

* عن سعد بن الأصبغ قال: سمعت أبا عبد الله غلل يقول: من كانت له
دار بالكوفة فليتمسك بها" .

المفزع إلى الكوفة

* عن سليمان بن صالح قال كتا.ذات بوم ند عبد الله 1 فذكر فتن بني
عباس وما يصيب الناس منهم فقلنا: جعلنا فداك» فأين المفزع والمفر في ذلك
الزمان؟ فقال: إلى الكوفة وحواليها وإلى قم ونواحيها. ثم قال: في قم شيعتنا
ومواليناء وتكثر فيها العمارةء ويقصده الناس ويجتمعون فيه حتى يكون الجمر بين
بلتم .

ما آراد بالكوفة جبار سوء إلا ابتلاه الله بشاغل

* قال أمير المؤمنين لت من کلام له یل في ذکر الکوفة: كأني بك يا
كوفة تمدین مد الأديم العكاظي » تعركين بالنوازل» وترکبین بالزلازل؛ واني لاعلم
آنه ما آراد بك جبار سوء إلا ابتلاه الله بشاغل» ورماه بقاتل ^ .

(1) كمال الدين 3907
(۲) بحار الأنوار 781/81

(۳) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد
(4) نهج البلاغةء بیان الائمة ۱۹۷/۱ .

حرف الکاف ۹

بعث السفياني إلى الکوفة

* عن جابر الجعفي عن آبي جعفر 29۶ یقول: الزم الارض لا تحرکن يدك
ولا رجلك آبداً حتی تری علامات أذكرها لك في سنة» وتری منادياً ينادي بدمشق»
وخسف بقرية من قراها» ویسقط طائفة من مسجدهاء فاذا رأيت الترك جازوها
فأقبلت الترك حتی نزلت الجزيرة وأقبلت الروم حتی نزلت الرملة؛ وهي سنة
اختلاف في کل أرض من أرض العرب. وان أهل الشام یختلفون عند ذلك على
ثلث رايات الاصهب والابقع والسفياني؛ ومن معه بني ذنب الحمار مضرّء ومع
السفياني آخواله منكلب» فیظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتی
یقتلوا قتلأ» لم یقتله شيء قط ویحضر رجل بدمشق فیقتل هو ومن معه قتلاً لم
شيء قط وهو من بني ذنب الحمار» وهي الآية التي يقول الله تبارك وتعالی :
رل لت کل فد بور مم » ويظهر السفياني ومن
معه حتی لا یکون له همّة الا آل محمذ 4898 وشلعتهم. فيبعث بعثاً إلى الکرفت
فیصاب بأناس من شيعة آل محمد بالکوفة قتلاً وصلباًء وتقبل راية من خراسان
حتی تنزل ساحل الدجلة. یخرج رجل من القوالي ضعیف ومن تبعه» فیصاب
بظهر الكوفةء ویبعث بعثاً إلى المدينة فیقتل بها رجلاً ويهرب المهدي والمنصور
منهاء ويؤخذ آل محمد صغيرهم وکبیرهم لا يترك منهم أحد الا حبس» ویخرج
الجيش في طلب الرجلين» ويخرج المهدي منها على سنة موسى خائفاً يترقب حتى
يقدم مكة وتقبل الجيش حتى إذا نزلوا البيداء وهو جيش الهملات خسف بهم فلا
يفلت منهم إلا مخبرء فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي وينصرف ومعه
وزيره» فيقول: يا أيها الناس إنا نستنصر على من ظلمنا وسلب حقنا من يحاجنا في
الله فأنا أولى باللهء ومن يحاجنا في آدم فأنا أولى الناس بآدمء ومن حاجنا في نوح
فأنا أولى الناس بنوح؛ ومن حاجنا في إبراهيم فأنا أولى الناس بابراهیم» ومن
حاجنا بمحمد فأنا أولى الناس بمحمد اء ومن حاجنا في النبين فأنا أولى
الاس بالنبين» ومن حاجنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الله انا نشهد
وكل مسلم اليوم آنا قد ظلمنا وطردنا وبغى علينا وأخرجنا من ديارنا وأموالنا
وأهالينا وقهرناء إلا أنا نستنصر الله اليوم وكل مسلم ويجيء والله ثلائمائة وبضعة

خرف معجم بلدان عصر الظهور

عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة یجتممون بمكة على غير میعاد قزعاً كقزع الخریف
بتبم بعضهم بعضاً وهي الأية التي قال الله: ای ککوفا یب يكم اه جوبكأ و
کل و َد فیقول رجل من آل محمد له وهي القرية الظالمة أهلها ثم
یخرج من مكة هو ومن معه الثلائمائة وبضعة عشر یبایعونه بين الرکن والمقام؛
ومعه عهد نبي الله ورایته وسلاحه ووزیره معهء فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره
من السماء حتی یسمعه أهل الارض كلهم اسمه اسم نبي» ما آشکل علیکم فلم
يشكل علیکم عهد نبي الله ڪجه ورایته وسلاحه والنفس الزكية من ولد الحسین»
فان أشكل علیکم هذا فلا يشكل علیکم الصوت من السماء باسمه وأمرهء وإياك
وشذاذ من آل محمد فان لآل محمد وعلي راية ولغیرهم رایات» فالزم الارض
ولا تتبع منهم رجلاًآبدً حتی تری رجلاً من ولد الحسین؛ معه عهد نبي الله ورايته
وسلاحه» فان عهد نبي الله صار نیع بن الحسين» ثم صار عند محمد بن
علي ويفعل الله ما يشاء فالزم هزلاء "نا إياك ومن ذکرت لك فاذا خرج رجل
منهم معه ثلائمائة وبضعة عشر وجلاً ومعه راية رسول الله يانه عامداً إلى المدينة
شى يقول هكذآ مكان القوم الذین بخسة N‏

مر 7
ي فإذا قدم المدينة أخرج
محمد بن الشجري على سنة يوسف» ثم يأتي الكوفة فيطيل بها المكث ما شاء الله
أن يمكث حتى يظهر عليها . ثم يسير حتى يأتي العذراء هو ومن معه؛ وقد لحق به
ل بوادي الرملة» حتى إذا التقوا وهم يوم الأبدال یخرج
آناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد» ويخرج ناس كانوا مع آل محمد إلى
السفياني فهم من شيعته حتى يلحقوا بهم» ويخرج كل ناس إلى رايتهم وهو يوم
الأبدال. قال أمير المؤمنين ت : ويقتل يومئذٍ السفياني ومن معه حتى لا يترك
منهم مخبرء والخائب يومئذٍ من خاب من غنيمة کلب ثم يقبل إلى الكوفة فيكون
منزله بهاء فلا يترك عبداً مسلماً إلا اشتراه وأعنقه» ولا غارماً إلا قضى دینه؛ ولا
مظلمة لأحد من الناس إلا ردهاء ولا يقتل منهم عبد إلا أذى ثمنه دية مسلمة إلى
أهلهاء ولا یقتل قتيل إلا قضى عنه دينه وألحق عياله في العطاء حتى يملاء الأرض

حتى يمر بالبیداء؛

حرف الکاف 9۳۱

قسطاً وعدلاً كما ملعت ظلماً وجوراً وعدواناً» ویسکنه هو وأهل بيته الرحبة
والرحبة» انما كانت مسکن نرح وهي أرض طيبة ولا یسکن رجل من آل
محمد تي ولا يقتل إلا بأرض طيبة زاكية فهم الأوصياء الطیبون".

سلمان يصف الكوفة

* عن أبي عبد الله غلك قال: لما دخل سلمان رضي الله عنه الكوفة» ونظر
إليهاء ذكر ما يكون من بلانها حتى ذكر ملك بني أمية والذين من بعدهم ثم قال:
فإذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهر ذوالغيبة
الشريد الطريد”" .

راية هدى من الكوفة

# عن حذيفة بن اليمان أن النبي #6 کر فتنة تكون بين أهل المشرق
والمغرب» قال: ( ناهم كذلك بخرج اعلیهم البفياني من الوادي اليابس في فور
ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث جيشين: .جيب إلى المشبرق وآخر إلى المدينة حتى
ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة» يعني بغداد. فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف؛
ویفضحون أكثر من مائة امرأة» ویقتلون بها ثلائمائة كبش من بني العباس. ثم
ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حولهاء ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج
راية هدى من الکوفة. فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم» لا يفلت منهم مخبرء
ويستنقذون ما في أيديهم من السبيٍ والغنانم؛ ويحل الجيش الثاني بالمدينة
فينتهبونها ثلاثة أيام بلياليها. ثم يخرجون متوجهين إلى مكة؛ حتى إذا كانوا
بالبيداء» بعث الله جبرائيل فيقول: يا جبرائيل! اذهب فأبدهم» فيضربها برجله
ضربة يخسف الله بهم عندها ولا يفلت منها إلا رجلان من جهينة» فلذلك جاء
القول (وعند جهينة الخبر اليقين) نذلك قوله: (ولو ترى إذ فزعوا) إلى آخرها»”" .

(1) تفسير العياشي ۰14/۱ غيية النعماني ص ۲۷۹.
(۲) بحار الأنوار ۰۱۲۷/۵۲
(۳) بحار الأئوار ۰۱۸۷/۰۲

۲« معجم بلدان عصر الظهور

قتل آعوان آل محمد في الكوفة

# عن عمار بن ياسر أنه قال: إن دولة أهل بيت نبيكم في آخر الزمان» ولها
أمارات فإذا رأيتم فالزموا الارض وكفوا حتى تجيء أماراتها. فإذا استثارت عليكم
الروم والترك» وجهزت الجيوش ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال» واستخلف
بعده رجل صحیح» فيخلع بعد سنين من بيعته ويأتي هلاك ملكهم من حيث بدأء
ويتخالف الترك والروم وتكثر الحروب في الأرض. وينادي منادٍ عن سور دمشق:
ويل لأهل الارض من شر قد اقترب» ویخسف بغربي مسجدها حتى يخر حائطها
ویظهر ثلاثة نفر بالشام كلهم يطلب الملك رجل أبقعء ورجل أصهب» ورجل من
أهل بيت أبي سفيان» يخرج في کلب؛ ويحضر الناس بدمشق» ويخرج أهل الغرب
إلى مصر. فإذا دخلوا فتلك آمارة الببغياني» ويخرج قبل ذلك من يدعو لآل
محمد تكله وتنزل الترك الحيرة؟ رتیل الوم فلسطين» ويسبق عبد الله حتى
يلتقي جنودهما بقرقيسا على النهر > ویک تال عظيم» ويسير صاحب المغرب
فيقتل الرجال ويسبي النساء ثم يربج ی یش حى ينزل الجزيرة السفياني فيسبق
اليماني ويحوز السفياني ما جمعوا. ثم يسير إلى الكوفة فیقتل أعوان آل
محمد کا ويقتل رجلاً من مسميهم ثم يخرج المهدي على لوائه شعيب بن
صالح فإذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان التحقوا بمكة فعند
ذلك يقتل النفس الزكية وأخوه بمكة ضيعة» فينادي مناد من السماء: أيها الناس!
إن أميركم فلان وذلك هو المهدي الذي يملا الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً
وجورا".

هدم حائط مسجد الكوفة

# عن أبي عبد الله تلل قال: إذا هدم حائط مسجد الكوفة مؤخره مما يلي
دار عبد الله بن مسعودء فعند ذلك زوال ملك بني فلان أما إن هادمه لا يبن" .

(1) بحار الأنوار ۵۲/ ۰۲۰۷ غببة الطوسي ۲۷۸.
() غيبة اللعماني ص۲۷۲.

حرف الكاف ofr‏

* عن أبي عبد الله لل : إذا هدم حائط مسجد الكوفة مما يلي دار
عبد الله بن مسعود فعند ذلك زوال ملك القوم وعند زواله خروج القائم تو .

جواسيس السفياني في الكوفة

* عن أبي عبد الله غلل قال: كأني بالسفياني أو بصاحب السفياني قد طرح
رحله في رحبتكم الكوفة» فنادى مناديه من جاء برأس ث ة علي فله ألف درهم»
فیثب الجار على جاره» ويقول: هذا منهم» فيضرب عنقه ویأخذ ألف درهم. أما
إن إمارتكم يومئدٍ لا يكون إلا لأولاد البغايا وكاني أنظر إلى صاحب البرقع» قلت :
ومن صاحب البرقع؟ فقال: رجل منكم يقول بقولكم يلبس البرقع فیحوشکم
فيعرفكم ولا تعرفونه» فيغمز بكم رجلاً رجلا أما إنه لا يكون إلا ابن بغي 9

أهل الكوفة يعلمون بمدة بقاء السفياني

# عن عمار الدهني قال: قال آبی‌جنفر 392 : كم تعدون بقاء السفياني
فيكم؟ قال: قلت : حمل امرأة تسعة آشهر قال :تما آعلمکم يا أهل الکوفة۳.

الرايات السود التي تدخل إلى الكوكة

# عن أبي جعفر غلل قال: تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى
الكوفة فإذا ظهر المهدي بعث إليه بالبيعة29

دخول جيش السفياني إلى الكوفة

# عبد الله الأنصاري قال: حدثني أنس بن مالك وكان خادم رسول الله 6ه
قال: لما رجع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب یلد من قتال أهل النهروان نزل
براثاً وكان بها راهب في قلايته وكان اسمه الحباب» فلما سمع الراهب الصيحة
والعسکر آشرف من قلايته إلى الأرض فنظر إلى عسكر أمير المؤمنين غلل

النعماني ص۲۷.

الطوسي 60۰ .

(۲) غيبة الطوسي: ص ۰۲۷۸ الخرانج: ج ۳ ص: إثبات الهداة: ج ۳ ص ۷۳۰.

(4) ابن حماد: ص ۰۸9 عرف السيوطي الحاوي: ج ۲ ص ۰1٩‏ برهان المتقي: ص ۱۵۰ ب ۷ح ۰۱۲ غيبة
الطرسي: ص ۲۷4.

E‏ معجم بلدان عصر الظهور

فاستفظع ذلك» ونزل مبادراً فقال: من هذا؟ ومن رئيس هذا العسكر؟ فقيل له:
هذا أمير المؤمنين وقد رجع من قتال أهل النهروان. فجاء الحباب مبادراً يتخطى
الناس حتى وقف على أمير المؤمنين ال فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين
حقاً حقاً فقال له: وما علمك بأني أمير المؤمنين حقاً حقاً؟ قال له: بذلك أخبرنا
علماؤنا وأحبارناء فقال له: يا حباب! فقال له الراهب: وما علمك باسمي؟ فقال:
أعلمني بذلك حبيبي رسول الله ڪيه فقال له الحباب: مد يدك فأنا أشهد أن لا إله
إلا الله وأن محمداً رسول الله وأنك علي بن أبي طالب وصيه. فقال له أمير
المؤمنين غلل : وأين تأوي؟ فقال: أكون في قلاية لي هاهنا فقال له أمير
المؤمنين غ : بعد يومك هذا لا تسكن فيهاء ولكن ابن هاهنا مسجداً وسمه
باسم بانیه فبناه رجل اسمه براثا فسمّى المسجد ببراثا باسم الباني له. ثم قال:
ومن أ ب ياحباب! فقال: يا أمير المي من دجلة هاهنا قال: فلم لا تحفر
هاهنا عيناً أو بثرأء فقال له: يا أمير اللمؤمان كلما حفرنا بثراً وجدناها مالحة غير
عذبة» فقال له أمير المؤمنين نت :احفر هاهنا بثراً فحفر فخرجت عليهم صخرة
لم یستطیموا قلعهاء فقلعها أمير المؤمنين ع فانقلعت عن عين أحلى من الشهد
وألذ من الزبد. فقال له يا حباب: يكون شربك من هذه العين أما إنه یاحباب
ستبنى إلى جنب مسجدك هذا مدينة. وتكفر الجبابرة فيها وتعظم البلاء حتى أنه
ليركب فيها كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام فإذا عظم بلاؤهم شدوا على
مسجدك پفطوة ثم وابنه بنين ثم وابنه لا يهدمه إلا كافر ثم بيتاً ‏ فإذا فعلوا ذلك
منعوا الحج ثلاث سنین واحترقت خضرهم وسلط الله عليهم رجلاً من أهل السفح
لا يدخل بلداً الا أهلكه وأهلك أهله» ثم ليعد عليهم مرة أخرى ثم يأخذهم القحط
والغلا ثلاث سنين حتى يبلغ بهم الجهد ثم يعود عليهم. ثم يدخل البصرة فلا يدع
فيها قائمة إلا سخطهاء وأهلكهاء وأسخط أهلهاء وذلك إذا عمرت الخربة وبني
فيها مسجد جامع» فعند ذلك يكون هلاك البصرة» ثم يدخل مديئة بناها الحجاج
يقال لها واسطء فيفعل مثل ذلك ثم يتوجه نحو بغداد» فيدخلها عنواً ثم يلتجئ
الناس إلى الكوفة» ولا يكون بلد من الكوفة تشوش الأمر له ثم يخرج هو والذي
أدخله بغداد نحو قبري لينبشه فيتلقاهما السفياني فيهزمهما ثم يقتلهما ويوجه جيشاً

حرف الکاف ۱ oro‏

نحو الكوفة» فیستعبد بمض أهلهاء ويجي» رجل من أهل الكوفة فیلجثهم إلى سور
فمن لجأ إليها أمن» ویدخل جیش السفياني إلى الكوفة فلا یدعون أحداً إلا قتلوه
وإن الرجل منهم ليمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض لها ويرى الصبي
الصغير فيلحقه فيقتله. فعند ذلك يا حباب يتوقع بعدهاء هيهات هيهات وأمور
عظام وفتن كقطع الليل المظلم فاحفظ عني ما أقول لك ياحباب7" ,

* قال أمير المؤمنين ت2۳ في خطبة البيان: هاي هاي ألا يا ويل لکوفانکم
هذه وما يحل فيها من السفياني في ذلك الزمان يأتي إليها من ناحية هجر نحيل
سباق تقودها أسود ضراغمة وليوث قشاعمة أول اسمه ش إذا جرح الغلام الأشتر إذ
جلوج الغلام وعالم باسمه فيأتي إلى البصرة وال باسمه على البصرة فيقتل ساداتها
ويسبي حريمهاء فاني لأعرف بها كم وقعة تحدث بها وبغيرها وتكون بها وقعات
بين تلول وآكام فيقتل بها اسم ويستعبد بها صنم ثم يسير فلا يرجع إلا بالجرم
فعندها يعلو الصياح ويقتحم بعضها بمض ييا ويل لكوفانكم من نزوله بداركم يملك
حريمكم ويذبح أطفالكم ويهتك نساءکم عجزه طويل وشره غزير ورجاله ضراغمة
وتكون له وقعة عظيمة» ألا وان تین لك فبهاالمنانقون والقاسطون والذين
فسقوا في دين الله تعالى وبلاده ولبسوا الباطل على جادة عباده فكأني بهم قد قتلوا
أقواماً تخاف الناس أصواتهم وتخاف شرهم. فكم من رجل مقتول وبطل مجدول
يهابهم الناظر إليهم قد تظهر الطامة الكبرى فيلحقوا أولها آخرها ألا وان لكوفانكم
هله آيات وعلامات وعبرة لمن اعتبر(۳.

يظهر في سواد الكوفة عصابة رديئة

* عمر بن سعد قال: قال أمير المؤمنين لا : لا يقوم القائم حتى تفقأ عين
الدنيا وتظهر الحمرة في السماء» وتلك دموع حملة العرش على أهل الارض+
وحتى يظهر فيهم قوم لا خلاق لهم» يدعو لولدي وهم براء من ولدي. تلك
عصابة رديئة لا خلاق لهم» على الأشرار مسلطةء وللجبابرة مفتنة وللملوك مبيرة؛

(۱) اليقين في إمرة أمير المؤمنين غ ص ۰۱۵۱ سياه
) إلزام التاصب۲ /۰۱۹5 معجم الملاحم والفتن4/ 144 م

۳۹ معجم بلدان عصر الظهور

یظهر في سواد الكوفة» يقدمهم رجل آسود اللون والقلب» رث اللین لا خلاق
له» مهجن زنيم» عتل : تداولته آيدي العواهر من الامهات من شرٌ نسل لا سقاها
الله المطرء في سنة إظهار غيبة المتغیب من ولدي صاحب الراية الحمراء والعلم
الأخضر أي يوم للمخیبین بين الأنبار وهیت . ذلك یوم فيه صیلم الاکراد
والشراة» وخراب دار الفراعنة» ومسکن الجبابرة» ومأری الولاة الظلمة» وأم
البلاء؛ وأخت العارء تلك ورب علي يا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة الله على
العصاة من بني أمية وبني فلان الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي» ولا يراقبون
فيهم ذمتي» ولا يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي. إن لبني العباس یوماً كيوم
الطموح» ولهم فيه صرخة كصرخة الحبلی؛ الويل لشيعة ولد العباس من الحرب
التي سنح بين نهاوند والدينورء تلك حرب صعاليك شيعة عليّ» يقدمهم رجل من
همدان اسمه على اسم النبي 6ه . منعنؤتتٍ موصوف باعتدال الخلق» وحسن
الخلق؛ ونضارة اللون» له في صوته لگ أرقي أشفاره وطف وفي عنقه سطع
فرق الشعرء مفلج الثناياء على فربيه کبدر"تمام. تجلى عنه الغمام تسیر بعصابة
خير عصابة» آوت وتقربت ودانت لین تک آلابطال من العرب الذين يلحقون
حرب الكريهة» والدبرة يومثذٍ على الأعداء إن للعدو يوم ذاك الصيلم
والاستتصال(؟.

# عن آبي الجارود عن أبي جعفر قال: سالته متی یقوم قائمکم قال: يا أبا
الجارود لا تدرکون . فقلت: أهل زمانه فقال: ولن تدرك أهل زمانه يقوم قائمنا
بالحق بعد إياس من الشيعة يدعو الناس ثلاثاً فلا يجيبه أحد فإذا كان یوم (اليوم)
الرابع تعلق بأستار الكعبة فقال: يارب أنصرني ودعوته لا تسقط فيقول تبارك
وتعالى للملائكة الذين نصروا رسول الله يوم بدر ولم يحطوا سروجهم ولم يضعوا
أسلحتهم فيبايعونه ثم يبايعه من الناس ثلاثماثة وثلاثة عشر رجلاً يسير إلى المدينة
فيسير الناس حتى يرض الله عژ وجل فيقتل ألفاً وخمسمانة قرشي ليس فيهم إلا
فرخ زنية. ثم يدخل المسجد فینقض الحائط حتى يضعه إلى الأرض ثم يخرج

(1) غيبة النعماني 3417

حرف الکاف ۰۳۷

الأزرق وزریق لعنهما الله غضین طریین یکلمهما فیجیبانه فیرتاب عند ذلك
المبطلون فیقولون: يكلم الموتی فیقتل منهم خمسمالة مرتاب في جوف المسجد
ثم يحرقهما بالحطب الذي جمعاه لیحرقا به یا وفاطمة والحسن والحسین وذلك
الحطب عندنا نتوارثه. ویهدم قصر المدینة. ویسیر إلى الكوفة فیخرج منها ستة
عشر ألفاً من البترية شاكين في السلاح قراء القرآن فقهاء في الدین قد قرحوا
جبامهم وسمروا ساماتهم وعمهم النفاق وكلهم یقولون: يابن فاطمة ارجع لا حاجة
لنا فيك فیضع السیف فیهم على ظهر النجف عشية الإثئين من العصر إلى العشاء
فیقتلهم أسرع من جزر جزورء فلا يفوت منهم رجل ولا یصاب من آصحابه أحد
دماؤهم قربان إلى الله . ثم یدخل الكوفة فیقتل مقاتليها حتی يرضى الله. قال: فلم
أعقل المعنى فبکثت قليلاً ثم قلت: جعلت فداك وما يدريه جعلت فداك متى

يرضى الله عر وجل قال: يا أبا الجارود إن الله أوحى إلى آم موسى وهوخير من أم
موسى وأوحى الله إلى النحل وهو خی نجل فعقلت المذهب فقال لي:
أعقلت المذهب قلت: نعم. فقال: إن-القائمليملك ثلاثمائة وتسع سنين ما لبث
أصحاب الكهف في كهفهم يمل معدلا وقئيطاً كما ملت ظلماً وجوراً
ويفتح الله عليه شرق الارض وغربها. يقتل الناس حتى لايرى إلادين
محمد 439۲ . يسير بسيرة سليمان بن داود يدعو الشمس والقمر فيجيبانه وتطوى له
الأرض فيوحي الله إليه فيعمل بأمر الله .

الخراساني والسفياني يستبقان إلى الكوفة

* عن آبي جعفر الباقر علي أنه سمعه يقول: لابد أن يملك بنو العباس فإذا
ملكوا واختلفوا وتشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني : هذا من المشرق»
وهذا من المغرب» يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان : هذا من هاهنا وهذا من هاهناء

x

حتى يكون هلاكهم على أيديهما أما إنهما لا يبقون منهم أحداً أبداً

(1) دلائل الإمامة: صن ۰۲۸۱ غيبة الطوسي: م۰۲۸۴ ناج المواليد: ص ۰۱۵۳ إثبات الهداة: ج ۳ صن
۱۹ ۷ ب ۳۲ ف ۱۲ ح ۱۳۷۲ حلية الأبرار: ج ۲ ص 0۹۸ ۵۹۹ ب ۲۸ء البحار: ج ٩۲‏ ص 511
ب 1٩‏ ح ۳6 عن غيبة الطوسي» بشارة الإسلام: ص ۲۸۱ ب ۰۳

(۲) آمالي الطوسي ۲ الکتاب المين ۰۳۳۱/۶

oA‏ معجم بلدان عصر الظهور

* عن أبي جعفر 6 إذا اختلف بنو فلان قيما بینهم» فعند ذلك فانتظروا
الفرج وليس فرجكم إلا في اختلاف بني فلان» فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في
شهر رمضان بخروج القائم؛ إن الله يفعل ما يشاء» ولن يخرج القائم ولا ترون ما
تحبون حتى يختلف بنوفلان فيما بينهم» فإذا كان ذلك طمع الناس فيهم واختلفت
الكلمة» وخرج السفياني وقال: لابذ لبني فلان أن يملكواء فإذا ملكوا ثم اختلفوا
تفرق كلهم وتشتت أمرهم حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني: هذا من
المشرق» وهذا من المغرب» يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان: هذا من هناء
وهذا من هنا حتى يكون هلاك بني فلان على أيديهماء أما إنهما لا يبقون منهم
أحداً. ثم قال ل : خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة وفي
شهر واحد في يوم واحدء ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً فيكون البأس من
كل وجهء ويل لمن ناواهم. وليس في الإأيانكإهدى من راية اليماني هي راية
هدى لأنه يدعو إلى صاحبکم» فإذا خرج اليمائي حرام بيع السلاح على الناس وكل
مسلم وإذا خرج اليماني فانهض الیهفان, رأيته راية جدی ولا يحل لمسلم أن
يلتوي عليه» فمن فعل فهو من أهل النار» لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق
مستقيم. ثم قال لي : إن ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار» وكرجل كانت في
يده فخارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه عنها فانکسرت» فقال حين
سقطت: هاه شبه الفزع» فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا أغفلهم عن ذهابه .

* عن أبي جعفر الباقر غلل أنه سمعه يقول: لابذ أن يملك بتو العباس فإذا
ملكوا واختلفوا وتشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني: هذا من
المشرق» وهذا من المغرب» يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان: هذا من هاهنا

وهذا من هاهناء حتى يكون هلاكهم على أيديهما أما إنهما لا يبقون منهم أحداً
i‏

(۱) غيبة النعماتي ۰۲۵۹ معجم الملاحم والفتن ٠٤٤/٤‏ .
(1) غيبة النعمائي ص ۰۱۳۷ بحار الانوار ۱۳9/۵۲ الكتاب المبين ۰۳۳۱/4

حرف الکاف 9۳۹

یقتل في الكوفة الرجال الا الشامي

# عن آبي حمزة الثمالي قال: سمعت آبا جعفر غل یقول: إذا سمعتم
باختلاف الشام فيما بينهم فالهرب من الشام فإن القتل بها والفتنة» قلت: إلى أي
البلاد؟ فقال: إلى مكةء فإنها خير بلاد يهرب الناس إليهاء قلت: فالكوفة؟ قال:
الكوفة ماذا يلقون؟ يقتل الرجال إلا شامي ولكن الويل لمن كان في أطرافهاء ماذا
يمر عليهم من أَذّى بهم» وتسبى بها رجال ونساء وأحسنهم حالاً من يعبر الفرات»
ومن لايكون شاهداً بهاء قال: فما ترى في سكان سوادها؟ فقال بيده يعني لا. ثم
قال: الخروج منها خير من المقام فيهاء قلت: كم يكون ذلك؟ قال: ساعة واحدة
من نهارء قلت: ما حال من يؤخذ منهم؟ قال: ليس عليهم بأس أما إنهم سينقذهم
أقوام ما لهم عند أهل الكوفة يومئذٍ قدر» آما لا يجوزون بهم الکوفة.

صلب الدجال في كناسة الكوفة

* عن أبي عبد الله تلد قال: یوم لايرو مجو الیرم الذي يظهر فيه قائمنا أهل
البيت» وولاة الأمرء ويظفره الله تعالي باللجال. فيصلبه على كناسة الكوفة» وما
من يوم نيروز الا ونحن نتوقع فيه الفرج آنه من أيامنا حفظته الفرس
وضیعتموه" .

۲ عن الصادق غ » إن يوم النيروز هو اليوم الذي أخذ فيه النبي 0
لأمير المؤمنين تال العهود بغدير خم فأقروا له بالولاية» فطوبى لمن ثبت عليهاء
والويل لمن نكثهاء وهو اليوم الذي وجه فيه رسول الله ووه عليًا تالا إلى
وادي الجن» وأخذ عليهم العهود والموائیق» وهو اليوم الذي ظفر فيه بأهل
النهروان وقتل ذي الثدية؛ وهو اليوم الذي فيه يظهر قائمنا هل البيت وولاة الأمر»
ويظفره الله بالدجال فيصلبه على كناسة الكوفة» وما من يوم نيروز إلا ونحن نتوقع
فيه الفرج» لأنه من أيامنا حفظه الفرس وضیعتموه» ثم إن نبياً من أنبياء بني
إسرائيل سأل ربه أن يحيي القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت

(۱) بحار الأنرار ۰۲۷۱/۵۲
(۲) المهذب البایع ۲۱ الکتاب المبین ۰۳۳۰/4

4 معجم بلدان عصر الظهور

فأماتهم الله فاوحى الله إليه أن صب علبهم الماء في مضاجمهم» فصب عليهم الما
في هذا اليوم فعاشواء وهم ثلاثون ألفآ» فصار صب الماء في يوم النيروز سنة
ماضية لا يعرف سببها إلا الراسخون في العلم: وهو أول يوم من سنة الفرس» قال
المعلى: وأملى على ذلك فكتبت من املا(۲۱.

عدد أصحاب القائم من أهل الكوفة

# عن علي بن الحسين له في ذكر القائم تلل في خبر طويل قال:
فيجلس تحت شجرة سمرت فيجيئه جبرائيل في صورة رجل من کلب» فيقول: يا
عبد الله ما يجلسك هاهنا؟ فيقول: يا عبد الله إني أنتطر أن يأتيني العشاء فأخرج
في دبره إلى مكة وأكره أن أخرج في هذا الحرّ قال: فيضحك فإذا ضحك عرفه أنه
جبرائيل قال: فيأخذ بيده ویصافحه. ويسلم عليه؛ ويقول له: قم ويجيئه بفرس
يقال له البراق فيركبه ثم يأتي إلى جبل رضتؤّي. فيأتي محمد وعلی فيكتبان له عهداً
منشوراً يقرؤه على الناس ثم يخرج القفكة والناس یجتمعون بها. قال: فيقوم
رجل منه فينادي أيها الناس هذا طلبتگم قد جاءکم» يدعوكم إلى ما دعاكم إليه
رسول الله 4896 » قال: فیقومون) ال فيم هو بنفسهء فيقول: أيها الناس أنا
فلان بن فلان آنا ابن نبي الل أدعوكم إلى ما دعاكم إليه نبي الله. فيقومون إليه
لیقتلوه» فيقوم ثلائمانة وينيف على الثلائمائة فيمنعونه منه خمسون من أهل
الکرفة. وسائرهم من أفناء الناس لا یعرف بعضهم بعضاً اجتمعوا على غير
ینا

* عن أمير المزمنین ت4 من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تيه قال: أربعة عشر رجلاً من الکوفة.

قتل عامل القائم في الكوفة

* عن أبي جعفر 3۶ قال يخرج إلى المدينة فيقيم بها ماشاء ثم يخرج إلى
الكوفة ويستعمل عليها رجلامن أصحابه فإذا نزل الشفرة جاءهم كتاب السفياني إن

(0) وسائل
() إثبات

ص ۱۷۳.
چ ۳ ص ۵۸۲ ب ۳۷ ف 9٩‏ ج ۰۷۷۱ البحار: چ ۵۲ ص ۳۰۹

حرق الكاف 4

لم تقتلوه لأقتلنَ مقاتليكم ولاسبِينَ ذراريكم» فيقبلون على عامله فيقتلونه.
لخر نبج لبهم لهم د بای لا ی من ل آله كبش ثم بخرع
إلى الكوفةء ويستعمل رجلاً من أصحابه فيقبل وينزل النجف".

أصحاب القائم يدرسون الناس في مسجد الكوفة

# عن رفيد مولى أبي هبيرة» عن أبي عبد الله تلا قال: قال لي: يا رفيد
كيف أنت إذا رأيت أصحاب القائم قد ضربوا فساطيطهم في مسجد الکوفة؛ ثم
أخرج المثال الجدید. على العرب شديد. قال: قلت: جعلت فداك ما هو؟ قال:
الذبح» قال: قلت: بأي شيء يسير فيهم بما سار علي بن أبي طالب غا في
أهل السواد؟ قال: لا يا رفيد إن عليّاً سار بما في الجفر الابیض؛ وهو الکف؛
وهو يعلم أنه سيظهر على شيعته من بعده وان القائم يسير بما في الجفر الاحمر
وهو الذبح» وهو يعلم أنه لايظهر على شيعتهة

* عن المفضل بن عمر قال: قال الصادق ليه : كأني أنظر إلى القائم على
منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثماثة وثلاثة»عشر .رجلا عة أهل بدرء وهم أصحاب
الألوية وهم حكام الله في أرضه على خلقه» حتى يستخرج من قبائه كتاباً مختوماً
بخاتم من ذهب عهد معهود من رسول الله تنه فيجفلون عنه إجفال الغنم» فلا
يبقى منهم إلا الوزير وأحد عشر نقيباً كما بقواامع موسى بن عمران غلك .
فيجولون في الارض فلا يجدون عنه مذهباً» فيرجعون إليه والله إني لأعرف الكلام
الذي يقوله لهم فيكفرون به

# عن أبي عبد الله نا أنه قال: كأني بالقائم على منبر الكوفة عليه قباءء
فيخرج من وريان قبائه كتاباً مختوماً بخاتم من ذهب فيفكه فيقرأه على الناس
فيجفلون عنه إجفال الغنم» فلم يبق إلا النقباء» فيتكلم بكلامء فلا يلحقون ملجأ
حتى يرجعوا إليه واني لأعرف الكلام الذي يتكلم به .

(۱) البحار: ج ٥۲‏ ص ۳۰۸ ب 11ح ۰۸۳ إثبات الهداة: ج ۳ ص ۰۸۳ ب ۳۲ ف ۵٩‏ ۰۷۷۹2

(1) الهداية الکبری ص 880
(۳) بحار الأنوار ۰۳۲۱/۵۲

f۲‏ معجم بلدان عصر الظهور

مسجد السهلة في الكوفة منزل المهدي

* عن أبي عبد الله غل قال: ذكر مسجد السهلة فقال: أما إنه منزل صاحبنا
إذا قدم پأمله(.

* عن أبي جعفر وأبي عبد الله يلكت قالا في ذكر الكوفة: فيها مسجد سهيل
الذي لم يبعث الله نبياً إلا وقد صلى فيه» ومنها يظهر عدل الله وفيها يكون قائمه
والقوام من بعده» وهي منازل النبيين والأوصياء والصالحين له اثنا عشر ألف باب.
يعني موضعاً بالکونت.

القائم ينزل في ظهر الكوفة

* قال أبو جعفر تي : إذا خرج القائم 4 من مكة ينادي مناديه: ألا لا
یحملن أحد طعاماً ولا شراباً» وحمل هه حجر مرسى بن عمران غا وهو وقز
بعير» فلا ينزل منزلا إلا انفجرت مثه عیون؛ آفمن كان جائعاً شبع» ومن كان ظماآناً
روي» ورويت دوابهم» حتى ینزلوا قفتن ظهر الكو فة۳

* عن الثمالي قال: قال أب و جنر 84 ؟ اني أنظر إلى القائم قد ظهر على
نجف الكوفة» فإذا ظهر على النجف نشر راية رسول الله بل عمودها من عمد
عرش الله تبارك وتعالى» وسائرها من نصرالله جل جلاله؛ لا يهوي بها إلى أحد .
إلا أهلكه الله عز وجل قال: قلت: تكون معه أو يؤتى بها؟ قال: بل يؤتى بها يأتيه
بها جبرائيل توو ۵ .

الإمام يهدم مسجد الكوفة ومساجد أخرى فيها

# عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المزمنین فلل في حديث له حتى
انتهى إلى مسجد الكوفة » وكان مبنياً بخزف ودنان وطین؛ فقال: ويل لمن هدمك»

(1) الكاني ۰۱۹۰/۳
(1) التهذيب ۰۳۱/۱ معجم الملاحم والفتن ۰۱۸۵/4
(۳) كمال الدين ص 3۷۱.
(8) غيبة التعماني ص ۳۲۱.

حرف الكاف off‏

وويل لمن سهل هدمكء وويل لبانيك بالمطبوخ» المغير قبلة نوح» طوبى لمن
شهد هدمك مع قائم آهل بيتي» أولئك خيار الامة مع أبرار العترة؟.

* عن الثمالي قال: قال أبو جعفر نجل : يا د كأني بقائم أهل بيتي قد
أشرف على نجفكم هذا وأومأ بيده إلى ناحية الكوفة فإذا هو أشرف على نجفكم
نشر راية رسول الله فإذا هو نشرها انحطت عليه ملائكة بدرء قلت: وما راية
رسول الله ع##ة؟ قال: عودها من عمد عرش الله ورحمته. وسائرها من نصرالله»
لا يهوي بها إلى شيء إلا أهلكه الله قلت: فمخبوءة هي عندكم حتى يقوم القائم
فيجدها أم يؤتى بها؟ قال: لا بل يؤتى بهاء قلت: من يأتيه بها؟ قال:
جبرائيل تج(

* عن أبي بصير في حديث له اختصرناه قال: إذا قام القائم دخل الكوفة وأمر
بهدم المساجد الأربعة حتى يبلغ أساسها ییا عريشاً كعريش موسى ویکون
المساجد كلها جماء لا شرف لها كما|كأن علي هد رسول الله الا » ويوسع
الطريق الأعظم فيصير ستين ذراعاً» زبهدم,كل مسجد على الطريق» ویسد كل كوة
إلى الطريق وكل جناح وكنيف وميزاب إلى الطّريق» ويأمر الله الفلك في زمانه
فیبطی في دوره حتى يكون اليوم في أيامه كعشرة أيام؛ والشهر كعشرة أشهرء
والسنة كعشر سنين من سنیکم. ثم لا يلبث إلا قليلاً حتى يخرج عليه مارقة
الموالي برميلة الدسكرة عشرة آلاف شعارهم: يا عثمان يا عثمان» فيدعو رجلا من
الموالي فيقلده سيفه فيخرج إليهم فيقتلهم» حتى لا يبقى منهم أحد ثم يتوجه إلى
كابل شاه» وهي مدينة لم يفتحها أحد قط غيره» فيفتحها ثم يتوجه إلى الكوقة»
فينزلها ويكون داره ويبهرج سبعين قبيلة من قبائل العرب(۳.

* عن أبي جعفر ولا في حديث طويل أنه قال: إذا قام القائم» سار إلى
الكوفة» فهدم بها أربعة مساجدء ولم يبق مسجد على الأرض له شرف إلا هدمهاء

(۱) بحار الأنوار 7707/55
(؟) تفسير العياشي ۰۱۰۳/۱
(۳) الغيبة الطوسي ص 878 .

٤‏ معجم بلدان عصر الظهور

وجعلها جماء» ووسع الطريق الأعظم» وكسركل جناح خارج عن الطريق» وأبطل
الکنف والميازيب إلى الطرقات. ولا يترك بدعة إلا أزالهاء ولاسئّة إلا أقامهاء
ریفتتح والصين وجبال الديلم» فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار كل
سنة عشر سنین من سنیکم هذه» ثم یفعل الله ما يشاء. قال: قلت له: جعلت فداك
فكيف تطول السنون؟ قال : یأمرالله تعالی الفلك باللبوث. وقلة الحركة فتطول
الأيام لذلك والسنون قال: قلت له: إنهم یقولون: إن الفلك إذا تغيّر فسدء قال:
ذلك قول الزنادقة فأما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك» وقد شق الله القمر
لنبيه نه ورد الشمس من قبله ليوشع بن نون» وأخبر بطول يوم القيامة» وأنه
كألف سنة ما تعدون(.

* عن الامام المهدي: قال: يا بن مهزيار إنه إذا فقد الصين وتحرك المغربي»
وسار العباسي؛ وبويع السفياني» لُوليّكاللهء فأخرج بين الصفا والمروة» في
ثلاثمائة وثلائة عشر فأجيء إلى إلى الكوفة ؟ فأهدم مسجدهاء وأبنيه على بنائه الأول

وأهدم ما حوله من بناء الجبابرة :واج بالناس حچة الاسلام» وأجيء إلى يثرب»
فأهدم الحجرة» وأخرج من بها وهما طريان» فآمر بهما تجاه البقيع وآمر بخشبتين
يصلبان عليهما فتورقان من تحتهماء فیفتتن الناس بهما آشذ من الأولى» فينادي
منادٍ الفتنة من السماء يا سماء أنبذي» ويا أرض خذي! فيومئذٍ لا يبقى على وجه
الأرض إلا مؤمن قد أخلص قلبه للإيمان. قلت: يا سيدي ما يكون بعد ذلك؟
قال: الكرة الكرة الرجمة. ثم تلا هذه الآية «ثُرّ ر6 لك کر عونتم
انول ریت وب اک تی4 .

* من خطبة لأمير المؤمنين غلل قال: ويسير الصديق الأكبر براية الهدی»
والسيف ذي الفقار» والمخصرة حتى ينزل أرض الهجرة مرتين وهي الكوفة» فيهدم
مسجدها ويبنيه على بنائه الأولء ويهدم ما دونه من دور الجبابرة» ويسير إلى
البصرة حتى يشرف على بحرهاء ومعه التابوت» وعصى موسى» فيعزم عليه فيزفر

(1) تفسير نور الثقلين ۵/۳ 4.
(؟) بحار الأنوار ۰۱۰۳/۵۳ بیان الأئمة 147/7

حرف الکاف 6

في البضرة زفرة فتصیر بحراً لجیاً لا يبقى فیها غير مسجدها كجؤجوء السفينة» على
ظهر الماء. ثم يسير إلى حروراء حتی يحرقها ویسیر من باب بني أسد حتی یزفر
زفرة ف» وهم زرع فرعون» ثم يسير إلى مصر فیصعد منبره» فیخطب الناس
فتستبشر الارض بالعدل» وتعطي السماء قطرهاء والشجر ثمرهاء والأرض نباتها
وتتزین لأهلهاء وتأمن الوحوش حتی ترتعي في طرق الارض كأنعامهم» ویقذف
في قلوب المزمنین العلم فلا یحتاج مزمن إلى ما عند أخيه من علم» فيومئلٍ تأویل
هذه الآية يمن أله لا ین سعَیو.4 وتخرج لهم الارض كنوزهاء ویقول
القائم : کلوا هنيئاً بماً آسلفتم في الأيام الخالية» فالمسلمون يومئذٍ هل صواب
لثدين» أذن لهم في الكلام فيومئظٍ تأويل هذه الآية « ري ریف الم سنا صا
فلا یقبل الله يومتذٍ إلا دينه الحق ال َه ال لش یم تاريل هذ ای
ڈوم يرا ئا سوق الما إل آلازش الجرز ی بي ر
انا يبرن * شارت می َا انم ان كيم دقن
ی کنا ایهم ولا هر رة » اعت تنه رر یلم سير فيمكث
فيما بين خروجه إلى يوم موته ثلائمائة سه رتبت وعدة أصحابه ثلائمائة وثلاثة
عشر منهم تسعة من بني إسرائيل وسبعون مالك اتان وأربعة وثلاثون منهم
سبعون الذين غضبوا للنبي 9896 إذ هجمته مشركو قريش فطلبوا إلى نبي الله أن
يأذن لهم في إجابت فأذن لهم حيث نزلت هذه الآية إلا ل ما ئا ميلا
' لصحت وا لله كرا وکسا ين ند ما ليهأ زیر
ملك عشرون من أهل اليمن منهم المقداد بن الأسود ومائتان وأربعة عشر الذين
كانوا بساحل البحر مما يلي عدن» فبعث إليهم نبي الله برسالة فأتوا مسلمين. ومن
أفناء الناس ألفان وثمانمائة وسبعة عشر ومن الملائكة أربعون ألفاً» من ذلك من
المسومين ثلاثة آلاف» ومن المردفين خمسة آلاف. فجميع أصحابه غلل سبعة
وأربعون الفاً ومائة وثلاثون من ذلك تسعة رؤس مع كل رأس من الملائكة أربعة
آلاف من الجن والانس: عدة يوم بدرء فبهم يقاتل وإياهم ينصر ال وبهم ينتصر
وبهم يقدم النصر ومنهم نضرة الأرض“

(1) مختصر يصائر الدرجات ۲۰۲ .

1 معجم بلدان عصر الظهور
مصعدين من نجف الكوفة ثلاث مائة وبضعة عشر

# عن أبي عبد الله نجل تال: كأني أنظر إلى القائم غلل وأصحابه في
نجف الكوفة كأن على رؤسهم الطير قد فنيت أزوادهم وخلقت ثيابهم قد أثر
السجود بجباههم ليوث بالنهار» رهبان بالليل كأن قلوبهم زبر الحدید» يعطى
الرجل منهم قوة أربعين رجلا لا يقتل أحدا منهم إلا كافر أو منافق» وقد وصفهم
الله تعالى بالتوسم في كتابه العزيز بقوله إا ني 0

* عن أبي غلي بن همام قال: سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله
روحه يقول: سمعت أبي يقول: سثل أبو محمد الحسن بن علي له وأنا عنده
عن الخبر الذي روي عن آبائه نید أن الأرض لاتخلو من حجة الله على خلقه
إلى يوم القيامة وأن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية فقال تل :
إن هذا حق كما أن النهار حق. فقيل ل#بريابن رسول الله فمن الحجة والإمام
بعدك؟ فقال: ابني محمد وهو الإمأم [اللحكة إعدي» من مات ولم يعرفه مات ميتة
جاهلية. أما إن له غيبة يحار فیها الجاهتون. ريهلك فيها المبطلون» ويكذب فيها
الوقاتون ثم يخرج فكاني انظر إلى الأعلام البيض تخقق فوق رأسه بنجف
الكوفة2©0,

* قال أبو جعفر تلك : يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب
- ثم أومأ بيده إلى ناحية ذي طوى ‏ حتى إذا كان قبل خروجه تين انتهى المولى
الذي يكون بين يديه حتى يلقى بعض أصحابه فيقول: كم أنتم هاهنا؟ فيقولون
نحو من أربعين رجلا فيقول: كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم؟ فيقولون: والله لو
يأوي بنا الجبال لآويناها معه ثم يأتيهم من القابلة فيقول لهم: أشيروا إلى ذوي
أسنانكم وأخياركم عشرة؛ فيشيرون له إليهم فينطلق بهم حتى يأتون صاحبهم
ويعدهم إلى الليلة التي تليها. ثم قال أبو جعفر: والله لكأني أنظر إليه وقد أسند
ظهره إلى الحجرء ثم ينشدالله حقه ثم يقول: يا أيها الناس من يحاجني في الله فأنا

() بحار الاتوار 885/65
0 كمال الدین: ج۲ ص 404 ب ۳۸ح 6

حرف الکاف oV‏

أولى الناس باللهء يا أيها الناس من يحاجني في آدم فأنا أولى الناس بادم» يا أيها
الناس من يحاجني في نوح فأنا أولى الناس بنوح» يا أيها الناس من يحاجني في
إبراهيم فأنا أولى الناس بابراهيم» يا أيها الناس من يحاجني في موسى فأنا أولى
الناس بموسى» يا أيها الناس من يحاجني في عيسى فأنا أولى الناس بعيسى» يا أيها
الناس من يحاجني في محمد 5ه فأنا أولى الناس بمحمد؛ يا أيها الناس من
يحاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس بكتاب الله . ثم ينتهي إلى المقام فيصلي عنده
ركعتين ثم ينشد الله. حقه. ثم قال أبو جعفر نحل : هو والله المضطر في كتاب الله
وهو قول الله أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض"
وجبرائيل على الميزاب في صورة طائر أبيض» فيكون أول خلق الله يبايعه جبرائیل
ويبايعه الثلائمائة والبضة عشر رجلاً. قال: قال أبو جعفر غلل : فمن ابتلى في
المسير وافاه في تلك الساعة» ومن لم يبتن.بالمسير فقد عن فراشه ثم قال: هو
والله قول عليّ بن أبي طالب 8386 بإلسِمقَكْدون عن فرشهم وهو قول الله
سبوا الب أن ما مَكوُوًا يأ بم اما أصحاب القائم الثلائمائة
والبضعة عشر رجلا قال: هم واله الام لمرد ة التي قال الله في كتابه «ولِين
الاب إل ار تَمْدُودَو» فال: يجتمعون في ساعة واحدة قزعاً كقزع
الخریف» فيصبح بمكة» فيدعو الناس إلى كتاب الله وسئة نبيه 48895 فيجيبه نفر
يسير» ويستعمل على مكة» ثم يسير فيبلغه أن قد قتل عامله فيرجع إليهم فيقتل
المقاتلة لا يزيد على ذلك شيئاً ‏ يعني السبي . ثم ينطلق فيدعو الناس إلى كتاب الله
وسئة نبيه عليه وآله السلام» والولاية لعليّ بن أبي طالب تاي والبراءة من عدوه»
ولا يسمي أحداً حتی ينتهي إلى البيداء» با 3 مس
الارض فيأخذهم من تحت أقدامهم وهو قول الله ل
یا کل وب * 5 ايدب يبآ محمد (رقد عفرو بع يمني
بقائم آل محمد إلى آخر السورة. فلا يبقى منهم إلا رجلان يقال لهما وترو وتيرة
من مراد» وجوههما في أقفيتهما يمشيان القهقرى يخبران الناس بما فعل
بأصحابهما. ثم يدخل المد ب عنهم ذلك قريش» وهو قول علي بن أبي
طالب غلل : والله لودت قريش أي عندها موقفاً واحداً جرز جزور بكل ما ملكت

oA‏ معجم بلدان عصر الظهور

وكل ما طلعت عليه الشمس أو غربت ثم يحدث حدثاً فإذا هو فعل ذلك قالت
قريش: اخرجوا بنا إلى هذه الطاغية» فوالله أن لو كان محمد يا ما فعل» ولو كان
علوياً ما فعل ولو كان فاطماً ما قعل» فيمنحه الله أكتافهم» فيقتل المقاتلة ويسبي
الذرية ثم ينطلق حتى ينزل الشقرة فيبلغه أنهم قد قتلوا عامله فيرجع إليهم فيقتلهم
مقتلة ليس قتل الحرة إليها بشيء ثم ينطلق يدعوالناس إلى كتاب الله وسئة نبي
والولاية لعليَ بن أبي طالب صلوات الله عليه والبراءة من عدوه» حتى إذا بلغ إلى
التعلبية قام إليه رجل من صلب أبيه وهو من أشذ الناس ببدنه» وأشجعهم بقلبه ما
خلا صاحب هذا الأمر فيقول: يا هذا ما تصنع؟ فوالله إنك لتجفل الناس إجفال
النعم أفبعهد من رسول الله عقن أم بماذا؟ فيقول المولى الذي ولى البيعة: والله
لتسكتنَ أو لاضرین الذي فيه عيناك. فيقول القائم: اسكت ياأفلان إي والله إن معي
عهداً من رسول الله هات لي يا فلان الهيبة أو الزنفيلجة فيأتيه بها فيقرؤه العهد من
رسوله الله فيقول: جعلني الله فدإك أَعَطتيراسك اقبله فيعطيه رأسه» فيقبل بين
عينيه ثم يقول: جعلني الله فدالعچند لنا بيعة فيجدد لهم بيعة. قال أبو
جعفر تلد : لكأني أنظر البه مین ینف الكوفة ثلاث مائة وبضعة عشر
رجلاً كأن قلوبهم زبر الحدید» جبرائیل عن یمینه» ومیکائیل عن یساره؛ یسیر
الرعب أمامه شهراً وخلفه شهراًء آمده الله بخمسة آلاف من الملائكة مسومین حتی
إذا صعد النجف قال لاصحابه : تعبدوا لیلتکم هذه» فیبیتون بين راكع وساجد»
یتضرعون إلى الله حتی |ذا أصبح قال: خذوا بنا طريق النخيلة وعلی الكوفة خندق
مخندق قلت: خندق مخندق؟ قال: اي واه حتی ينتهي إلى مسجد إبراهيم ف
بالنخيلة؛ فيصلي فيه ركعتين فیخرج إليه من كان بالکوفة من مرجنها وغیرهم من
جيش السفياني فیقول لاصحابه: استطردوا لهم ثم یقول : کروا علیهم. قال أبو
جعفر غ8 : ولا يجوز والله الخندق منهم مخبر. ثم یدخل الكوفة فلا یبقی مزمن
!لا كان فیها أو حن إليهاء وهو قول أمير المزمنین علي لها ثم یقول لأصحابه:
سيروا إلى هذه الطاغية» فيدعو إلى كتاب الله وسئة نبيه 982 فيعطيه السفياني من
البيعة سلماًء فيقول له كلب وهم أخواله: ما هذا؟ ما صنعت؟ والله ما نبايمك على
هذا بدا فيقول: ما أصنع؟ فيقولون: استقبله فيستقبله ثم يقول له القائم 4896 :

حرف الکاف: 1 o44‏

خذ حذرك فإنني أديت إليك وأنا مقاتلك» فيصبح فيقاتلهم» فيمنحه الله أكتافهم
ويأخذ السفياني أسيراً فينطلق به ويذبحه بيده. ثم يرسل جريدة خيل إلى الروم
ليستحضروا بقية بني أمية فإذا انتهوا إلى الروم قالوا: أخرجوا إلينا هل ملتنا عند
كم فيأبون ويقولون : والله لا نفعل فيقول الجريدة: والله لو أمرنا لقاتلناکم؛ ثم
يرجعون إلى صاحبهم» فيعرضون ذلك عليه» فيقول: انطلقوا تأخرجوا يهم
أصحابهم فإن هؤلاء قد أنوا بسلطان عظيم وهو قول اله اس 6 هم
ون * لا مَك أ رتجفر إل مآ برهم ف کیک 1 0
الکنوز التي کنتم تکنزرن َل * نا رک يك
هم خویتا حَدنَ4 أيبقى منهم مخيّر . . ثم يرجع إلى الكوفة فيبعث الثلاث مانة
والبضعة عشر رجلاً إلى الآفاق كلها فیمسح بين اکتافهم وعلی صدورهم فلا
يتعايون في قضاء ولا تبقى أرض الا نودي فیها شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا
شريك له وأن محمداً رسول الله وهو قوله کوک نکم من فى لکوت اف
زک وكرم ره جک ولا یقبل صاحب هذا الأمر الجزية كما قبلها
رسول الله چو › وهو قول الله وقاتلهمجتی,لا تکون فتنة ویکون الدين كله لله
قال أبو جعفر تلا : يقاتلون والله حتى يوحد الله ولا يشرك به شيء وحتى يخرج
العجوز الضعيفة من المشرق تريد المغرب ولا ينهاها أحدء ويخرج الله من الأرض
بذرهاء وینزل من السماء قطرهاء ويخرج الناس خراجهم على رقابهم إلى
المهدي» ويوسع الله على شيعتناء ولولا ما يدركهم من السعادة» لبغوا. فبینا
صاحب هذا الأمر قد حكم ببعض الاأحکام؛ وتكلم ببعض السنن إذ خرجت
خارجة من المسجد يريدون الخروج عليه فيقول لأصحابه : انطلقواء فيلحقونهم
في التمارين فيأتونه بهم أسرى» فيأمر بهم فيذبحون» وهي آخر خارجة يخرج على
قائم آل محمد .

2186 ا ا و

» عن أبي جعفر صقر قال: : إذا ظهر القائم نجل ظهر براية
رسول الله ۰4395 وخاتم سليمان» وحجر موسى رعصاه ثم يأمر مناديه فينادي

(۱) بحار الآنوار ۰۳۰۸/۰۲

.وه معجم بلدان عصر الظهور

ألا لا يحمل رجل منكم طعاماً ولا شراباً ولا علفاًء فيقول أصحابه: إنه يريد أن
يقتلناء ويقتل دوابنا من الجوع والعطش» فيسير ويسيرون معه» فأول منزل ينزله
يضرب الحجر فينبع منه طعام وشراب وعلف» فیأکلون ويشربون ودوابهم حتى
ينزلوا النجف بظهر الکوفة(؟.

تخريق الروايا في سكك الكوفة

* الأصبغ بن نبانة قال: سمعت أمير المؤمنين 4 يقول للناس: سلوني
قبل أن تفقدوني لأني بطرق السماء أعلم من العلماء» وبطرق الأرض أعلم من"
العالم؛ أنا يعسوب الدينء أنا يعسوب المؤمنين وإمام المتقین» وديان الناس يوم
الدین أنا قاسم النارء وخازن الجنان؛ وصاحب الحوض والميزان» وصاحب
الأعراف فليس منا إمام إلا وهو عارقع ب يجميع أهل ولايته» وذلك قوله عر وجل
وكا لك نگ یل تھ و اس سلوني قبل أن تفقدوني فإن بين
جوانحي علماً جفاً فسلوني قبل آن-تشفز:برلجلها فتية شرقية وتطأ في خطامها بعد
موتها وحياتها وتشب نار بالحطت آلیترل,منغزبي الأرض» رافعة ذيلهاء تدعو يا
ويلها لوحله ومثلهاء فإذا استدار الفلك. قلعم مات أو هلك؛ بأي واد سلك»
مث تأويل هذه الاية شم ود لك الڪ عم وانددتکم بول رتمک وجمان
بر تیاه ولذلك آبات وعلامات» أو لهنّ إحصار الكوفة بالرصد رالخندق؛
وتخریق الروایا في سکك الکوفة. وتعطیل المساجد أربعين لیلة» وکشف الهيكل»
وخفق رایات حول المسجد الاکبر تهتز. القاتل والمقتول في النار» وقتل سریع»
وموت ذریع» وقتل النفس الزكية بظهرالکوفة في سبعین» والمذبوح بين الرکن
والمقام وقتل الأصقع صبراً في بيعة الاصنام. وخروج السفياني براية حمراء آمیرها
رجل من بني کلب واثني عشر ألف عنان من خيل السفياني يتوجه إلى مكة والمدينة
أميرها رجل من بني أمية يقال له: خزيمة» آطمس العين الشمال» على عینه ظفره
غليظة یتمثل بالرجال لا ترد له راية حتی ینزل المدينة في دار يقال لها: دار أبي
الحسن الاموي ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد وقد اجتمع إليه ناس من

() المياشي: ج ۲ / 58 ح» القمي: ج ۲ / ۰۲۰۵ الكافي: ج ۸ ص ۳۱۳.

حرف الکاف ۱

آلشيعة یعود إلى مكة» أميرها رجل من غطفان إذا توسط القاع الأبيض خسف بهم
فلا ينجو الا رجل يحول الله وجهه إلى قفاه لینذرهم» ویکون آية لمن خلفهم»
ويومئذٍ تاویل هذه الآية و تک إذ قرو لا نزسک4 راخذوا من مکان قريب
ویبعث مائة وثلاثين ألفاً إلى الكوفة» وینزلون الروحاء والفارق» فیسیر منها ستون
ألفاً حتی ینزلوا الكوفة موضع قبر هود تليق بالنخيلة» فیهجمون إليهم يوم الزينة
وأمير الناس جبار عنيدء يقال له: الكاهن الساحر» فيخرج من مدينة الزوراء إليهم
أمير في خمسة آلاف من الكهنة» ويقتل على جسرها سبعين ألفاً حتى تحمي الناس
من الفرات ثلاثة أيام من الدماء ونتن الاجساد» ويسبى من الكوفة سبعون ألف
بكرء لا يكشف عنها كف ولا قناع» حتى یرضعن في المحامل» ويذهب بهن إلى
الثوية وهي الغريّ. ثم يخرج من الكوفة مائة ألف ما بين مشرك ومنافق؛ حتى
يقدموا دمشق لا يصدّ هم عنها صادء رهي ارم ذات العمادء وتقبل رايات من
شرقي الأرض غير معلمة» ليست بقطن ولا تلا حريرء مختوم في رأس القناة
بخاتم السيد الأكبر» يسوقها رجل من آلمحملا تظهر بالمشرق» وتوجد ريحها
بالمغرب كالمسك الأذفر يسير الرع ب أنامهاشهر حت ينزلوا الكوفة طالبين بدماء
آبانهم. فبینما هم على ذلك إذ آقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كأنهما
فرسي رهان شعث غبر جرد أصلاب نواطي وأقداح إذا نظرت أحدهم برجله باطنه
فیقول: لا خیر في مجلستا بعد یوم هذا اللهم فانا التائبون» وهم الأبدال الذين
وصفهم الله في كتابه العزیز 3إ مب الب وی یرک 4 ونظراؤهم من آل
محمد. ویخرج رجل من آهل نجران یستجیب للومام» فیکون أول النصاری إجابة
فیهدم بيعته» ویدق صليبه» فیخرج بالموالي وضعفاء الناس» فیسیرون إلى النخيلة
بأعلام هدى» فیکون مجمع الناس جمیعاً في الأرض كلها بالفاروق فيقتل یوم ما
بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف ألف يقتل بعضهم بعضأء فيومئذٍ تأویل هذه الآية
8 هم حَصِيدًا حَدنَ» بالسيف. وينادي مناد في شهر
رمضان من تاحية المشرق عند الفجر: : يا آهل الهدی اجتمعوا! وينادي منادٍ من قبل
المغرب بعد ما يغيب الشفق: يا أهل الباطل اجتمعوا! ومن الغد عند الظهر تتلون
الشمس وتصقر فتصیر سوداء مظلمة» ويوم الثالث يفرق الله بين الحق والباطل»

با معجم بلدان عصر الظهور

وتخرج دابة الأرض» وتقبل الروم إلى ساحل البحر عند کهف الفتية» فیبعث الله
الفتية من كهفهم» مع كلبهم» منهم رجل يقال له: مليخا وآخر خملاهاء وهما
الشاهدان المسلمان للقائم جر .

# عن الأصبغ بن نباتة قال: خطب أمير المؤمنين 44 فقال في خطبته:
وفي آخرها وإني ظاعن عن قريب فار بوا. . والدولة الكسروية ثم تقبل دولة بني
العباس بالفرح والبأس وتبنى. . الزوراء. . ملعون من سكنها منها تخرج طينة
الجبارين تعلى فيها القصور وتسبل الستور ويتعلون بالمكر والفجور؛ فيتداولها بنو
العباس اثنان وأربعون ملكاً على عدد سني الملك ثم الفتنة الغبراء والقلادة الحمراء
في عنقها قائم الحق ثم أسفر عن وجهي بين أجنحة الأقاليم کالقمرالمضي» بين
الكواكب ألا وان لخروجي. . أولها تحريف الرايات في أزقة الكوفة وتعطيل
المساجد وانقطاع الحاج خسف وقلا بكخراسان وطلوع الکوکب المذنب واقتران
النجوم وهرج ومرج وقتل ونهب! فتك عُلامات عشر ومن العلامة. . فإذا تمت
العلامات قام قائمنا قائم الح

کتاب براءة من الامام علي يقرأ في الكوفة

* عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله جعفر بن محمد غ أنه قال: أبى
الله إلا أن يخلف وقت الموقتين. وهي راية رسول الله 4895 نزل بها جبرائيل يوم
بدر سيربه. ثم قال: يا أبا محمد ما هي والله من قطن ولا كتانٍ ولا قر ولا حرير»
فقلت: لفها ودفعها إلى علي ت فلم تزل عند علي 4 حتى كان يوم
البصرة» فنشرها أمير المؤمنين تال نفتح الله عليه ثم لفها. وهي عندنا هناك لا
ينشرها أحد حتى يقوم القائم تك فإذا قام نشرها فلم يبق في المشرق والمغرب
أحد إلا لعنها ويسير الرعب قدامها شهراً ووراءها شهراً وعن يمينها شهرأء وعن

(۱) بحار الأنوار ج 1ه ص ۰۲۷۲ الكتاب المیین 4/ 715.

(۲) إثبات الهدا: ج ۱ ص ۵۹۸ ب ٩‏ ف ۲۷ ح 03۸ بعضه عن كفاية الأثر. وفي: ج ص۲٤٤‏ ب ۱۱ ف
6 ۰۱۲۸ غاية المرام: ص ۵۷ ب ۱۳ ح 271 مدينة المعاجز: ص4 19» البحار: ج ۳۷ ص 1794ب
۱ ۰۲۲۵2 العرالم: ج ۱۵ الجزء ۳ ص ۱۹۹ ۲۰۲ح ۰۱۸۱ الكتاب المبين ۰۳۱۶/4

حرف الكاف oor‏

يسارها شهراً ثم قال : يا أبا محمد إنه يخرج موتوراً غضبان أسفأء لغضب الله على
17 ؤ [ؤ[ مو ا وا
السحاب» ودرع رسول الله 4:85 السابغة» وسيف رسول الله يق ذوالفقان
يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجاً. فأول ما يبدأ ببني شيبة فيقطع
أيديهم ويعلقها في الکعبة. وينادي مناديه هؤلاء سراق الله» ثم يتناول قريشاً فلا
يأخذ منها إلا السیف. ولا يعطيها إلا السيف ولا يخرج القائم تيك حتى يقرأ
كتابان كتاب بالبصرة» وكتاب بالكوفة بالبراءة من علي تكو .

تخللوا سكك الكوفة وقد شهروا سيوفهم

* من خطبة لأمير المؤمنين ت تسمی المخزون قال: الحمد لله الأحد
المحمود الذي توخد بملكه؛ وعلا بقدرته» أجمده على ما عرف من سبیله» وألهم
من طاعته» وعلم من مكنون حکمته» اه برد بکلْ ما يولي مشكور کل ما
يبلي» وأشهد أن قوله عدل» وحكمه فصل ولیح ینطق فيه ناطق كان إلا كان قبل
كان. وأشهد أن محمداً عبد الله وداویه جي يمن أهل أولاً وخير من أهل
آخرء فکلما نسج الله الخلق قرب ن جعله في خير الفريقين» لم يسهم فيه عائر ولا

ٿڏ سم شراک ین آشرڪم عر
سم ی زارف كيس 4؛ تین ا رل
ين ونی یلا ما زر فان الله جعل الخير أهلاًء وللحق دعائم» وللطاعة
عصماً يعصم بهم» ويقيم من حقه فيهم» على ارتضاء من ذلك» وجعل لها رعاة
وحفظة يحفظونها بقوة ويعينون عليهاء أولياء ذلك بما ولوا من حق الله فيها. أما
بعد فان روح البصر روح الحياة الذي لا ينفع إيمان إلا به» مع كلمة الله
والتصديق بهاء فالكلمة من الروح والروح من النور؛ والنور نور السماوات
فبأيديكم سیب وصل إليكم منه إياروا اختيار» نعمة الله لا تبلغوا شکرهاء

(1) التعماثي: ص ۲۸۹ ب 15 ح 4 البحار: ج ۵۲ ص ۱۰۳ ب ۲۱ج ۰3 غيية الطلوسي الثانية . وفي: ص
۶ ب ۲۱ ۰۸ بشارة الإسلام: : ص ۰۲۸۲ منتخب الأثر: ص 477 ف 5 ب ۸ح ۰۲ الكافي: ج ۱
اص ماطح ۳.

6 معجم بلدان عصر الظهور

خصصكم بهاء واختصكم لهاء وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
العالمون. فابشروا بنصر من الله عاجل: وفتح يسير يقر الله به أعينكم» ويذهب
بحزنكم كفوا ما تناهى الناس عنكم» فان ذلك لا يخفى علیکم: إن لكم عند كل
طاعة عوناً من الله. يقول على الألسن» ویثبت على الافئدة» وذلك عون الله
لأوليائه يظهر في خفي نعمته لطيفأء وقد أثمرت لأهل التقوى أغصان شجرة
الحياة؛ وان فرقاناً من الله بين أوليائه وأعدائف فيه شفاء للصدورء وظهور للنون
یعز الله به آهل طاعته ویذل به آهل معصيته. فليعد أمرء لذلك عدته. ولا عدة له
إلا بسبب بصيرة» وصدق نية وتسليم سلامة أهل الخفة في الطاعةء ثقل الميزان»
والميزان بالحكمةء والحكمة فضاء للبصر. والشك والمعصية في النار» وليسامنا
ولا لنا ولا إليناء قلوب المؤمنين مطوية على الإيمان إذا أراد الله إظهار ما فيها
فتحها بالوحي. دزدع فيها الحكمةى٠وإنرلكل‏ شيء إني يبلغه لا يعجل الله بشيء
احتی يبلغ إناه ومنتهاه. فاستبشروا پشری ماایظرتم» واعترفوا بقربان ما قرب لکم»
وتنجزوا ما وعدكم ٠‏ إن منا دعوةخالصة يظهر الم بها حجته البالفت ويتم بها نعمه
السابغة ويعطي بها الکرامة الفاضلت من استمسك بها أخذ بحكمة» منها آتاکم الله
رحمته ومن رحمته نور القلوب» ووضع عنکم آوزار الذنوب» وعجل شفاء
صدوركم وصلاح مورک وسلام منا دائماً عليكم» تعلمون به في دول الايای
وقرار الارحام فإن الله اختار لدينه أقواماً انتخبهم للقيام عليه» والنصرة له» بهم
ظهرت كلمة الاسلام وأرجاء مفترض القرآن, والعمل بالطاعة في مشارق الأرض
ومغاربها. ثم إن الله خصصکم بالإسلام؛ واستخلصکم. له لأنه اسم سلامة:
وجماع كرامة اصطفاه الله فنهجه وبين حججه» وأرف أرفه رحده ووصفه جعله
رضى كما وصفهء ووصف آخلاقه وبين أطبقاف ووكده ميثاقه. من ظهر وبطن ذي
حلاوة وأمن» فمن ظفر بظاهره» رأى عجائب مناظره في موارده ومصادره ومن
قطن بما بطن» رأى مكنون الفطن؛ وعجائب الأمثال والسنن. فظاهره أنيق» وباطنه
عميق» لا تنقضي عجائبه ولا تفنی غرائبه؛ فيه ينابيع النعم» ومصابيح الظلم» لا
تفتح الخيرات إلا بمفاتحیه» ولا تنكشف الظلم إلا بمصابيحه» فيه تفصيل
وتوصيل» وبيان الاسمين الأعلين اللذين جمعا فاجتمعا لا يصلحان إلا معاً يسميان

حرف الكاف 4 ووه

فيعرفان» ویوصفان فيجتمعان قيامهما في تمام أحدهما في منازلهماء جرى بهما
ولهما نجوم» وعلى نجومهما نجوم سواهماء تحمى حماه؛ وترعى مراعيه وفي
القرآن بيانه وحدوده وأركانه ومواضع تقادير ما خزن بخزائنه» ووزن بميزانه ميزان
العدلء وحكم الفصل. إن رعاة الدين فرقوا بين الشك واليقين» وجازوا بالحق
المبين» قد بينوا الإسلام تبياناً وأسسوا له أساساً وأركاناً» وجازوا على ذلك شهوداً
وبرهاناً: من علامات وأمارات» فيها کفاء لمكتف» وشفاءً لمشنف» يحمون
حماه ويرعون مرعاه» ويصونون مصونه» ويهجرون مهجوره» ويحبون محبوبه؛
بحكم الله وبر وبعظیم أمره؛ وذكره بما يجب أن يذكر به» يتواصلون بالولاية»
ويتلاقون بحسن اللهجة ويتساقون بكأس الرویة» ويتراعون بحسن الرعایة» بصدور
برية» وأخلاق ويتساقون بكأس الروية» ويتراعون بحسن الرعاية» بصدور برية»
وأخلاق سنية. وبسلام رضية لا يشرب فيه.إلدنية؛ ولا تشرع فيه الغيبة. فمن
استبطن من ذلك شيئاً استبطن خلقاً بجا رقم أصله» واستبدل منزله بنقصه
میرماً؛ واستحلاله مجرماًء من عهد معهودلیهوعند معتود علیه» بالبر والتقوى»
وإيثار سبيل الهدى» على ذلك عمد تحلتهيم»:وآخا ألفتهم» فعليه يتحابون وبه
یتواصلون فكانوا كالزرع» فانتظر أمره في قصر أيامه» وقلة مقامه في منزله حتى
يستبدل منزلاً لیضع منحوله» ومعارف منقلبه. فطوبى لذي قلب سليم أطاع من
يهديه» وتجنب ما يرديه» فيدخل مدخل الكرامة» فأصاب سبيل السلامة سيبصر
ببصره وأطاع هادي أمره» دل أفضل الدلالة» وكشف غطاء الجهالة المضلة
الملهية» فمن آراد تفكراً أو تذكراء فليذكر رأيه وليبرز بالهدی ما.لم تغلق أبوابه
وتفتح أسبابه» وقبل نصيحة من نصح بخضوع وحسن خشوع؛ بسلامة الإسلام
ودعاء التمام؛ وسلام بسلام» تحية دائمة لخاضع متراضع يتنافس بالإيمان»
ويتعارف عدل الميزان» فليقبل أمره وإكرامه بقبول وليحذر قارعة قبل حلولها. إن
أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله
قلبه للإيمان لا يعي حدیثنا إلا حصون حصينة» أو صدور أمينة أو أحلام رزينة يا
عجباً كل العجب بين جمادى ورجب. فقال رجل من شرطة الخميس: ما هذا
العجب يا أمير المؤمين؟ قال: ومالي لا أعجب وسبق القضاء فيكم وما تفقهون

۰ معجم بلدان عصر الظهور

الحدیث إلا صوتات بینهن موتات» حصد نبات ونشر آموات؛ واعجبا کل العجب
بين جمادی ورجب . قال أيضاً رجل يا أمير المزمنین: ما هذا العجب الذي لا تزال
تعجب منه قال: ثكلت الآخر أمة وأي عجب یکون أعجب منه آموات یضربون هام
الاحیاء قال: أنّى یکون ذلك يا أمير المزمنین؟ قال: والذي فلق الحبة وبرآ
النسمة» كأني أنظر قد تخللوا سكك الكوفة وقد شهروا سيوفهم على مناكبهم»
يضربون كل عدو لله ولرسوله وللمؤمنين وذلك قول الله تعالى: يا ان “امنا
لا ولوا رما میب اه عه أن الآيضة کا يس 4
الا يا أيها الناس! سلوني قبل أن تفقدوني إني بطرق السماء أعلم من العالم بطرق
الأرض» أنا يعسوب الدين وغاية السابقين ولسان المتقين» وخاتم الوصيين ووارث
النبيين» وخليفة رب العالمين» أنا قسيم النار» وخازن الجنان» وصاحب الحوض»
وصاحب الأعراف» وليس منا أهل الب إمام إلا عارف بجميع أهل؟ وذلك قول
الله تبارك وتعالى: إنما أنت منذز ول كر هاد ألا يا ايها الناس سلوني قبل أن
تشغر برجلها فتنة شرقية تطأ في لته بعد موت وحياة أو تشب نار بالحطب
الجزل غربي الارض. رافعة ده وبا یلها بذحلة أو مثلها. فإذا استدار
الفلك, مات أو هلك بأي وادٍ سلك» تأويل هذه الاية «ثرّ رد6 لک
لڪه میم ودک يول وتيت و تَفِا4 لذلك آیات وعلامات»
أولهن إحصار الكوفة بالرصد والخندق. وتخریق الزرایا في سكك الکوفة وتعطیل
المساجد أربعين ليلة» وتخفق رایات ثلاث حول المسجد الأكبر» يشبهن بالهدی؛
القاتل والمقتول في النار» وقتل كثير وموت ذریم» وقتل النفس الزكية بظهر الکوفة
في سبعين» والمذبوح بين الرکن والمقام وقتل الاصبغ المظفر صبراً في بيعة
الأصنام» مع كثير من شياطين الإنس. وخروج السفياني براية خضراء» وصلیب من
ذهب» آمیرها رجل من کلب واثني عشر ألف عنان من يحمل السفياني متوجهاً إلى
مكة والمدینة» أميرها أحد من بني أمية يقال له: خزيمة آطمس العين الشمال على
عينه» طرفة يميل بالدنيا فلا ترد له راية حتى ينزل المدينة فيجمع رجالاً ونساء من
آل محمد يتقو فيحبسهم في دار بالمدينة يقال لها: دار أبي الحسن الأموي.
ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد 2895 قد اجتمع عليه رجال من

حرف الكاف ۷

المستضعفین بمكة آمیرهم رجل من غطفان؛ حتی إذا توسطوا الصفائح الأبيض
بالبیداء» يخسف بهم فلا ينجو منهم أحد إلا رجل واحد يحول الله وجهه في قفاه
لينذرهمء ولیکون آية لمن خلفه» فيومئلٍ تأويل هذه الآية ر تر إذ َو لا
ن تن فر ويبعث السفياني مانة وثلاثين ألفاً إلى الكوفة فينزلون
بالروحاء والفاروق؛ وموضع مریم وعيسى 2 بالقادسية ويسير منهم ثمانون ألفاً
حتی ینزلوا الکوفة موضع قبر هود 822 بالنخيلة فيهجموا عليه يوم زينة وأمیر
الناس جبار عنيد يقال له: الکاهن الساحر فیخرج من مدينة يقال له: الزوراء في
خمسة آلاف من الکهنة ویقتل على جسرها سبعین ألفاً حتى يحتمي الناس الفرات
ثلاثة أيام من الدمای ونتن الاجساد: ویسبی من الكوفة أبكاراً لا يكشف عنها كف
ولاقناع» حتی یوضعنْ في المحامل یزلف بهن الثوبة وهي الغريين. ثم یخرج من
الكوفة مائة آلف بين مشرك ومنافق» حتی یضربون دمشق لا بصدهم عنها صادء
وهي ارم ذات العماد؛ وتقبل رایات ثلرقي الأرض ليست بقطن ولا كتانٍ ولا
حرير» مختمة في رژس القنا بخالتم انیت الاکبر» يسوقها رجل من آل
محمد ۹88 يوم تطير بالمشرق يوت يمغز كالمسك الأذفر» يسير

الرعب أمامها شهراً. ويخلف أبناء سعد السقاء بالكوفة طالين بدماء آبائهم» وهم
أبناء الفسقة حتى يهجم عليهم خيل الحسين تلد يستبقان كأنهما فرسا رهان»
شعث غبر أصحاب بواكي وقوارح إذ يضرب أحدهم برجله باكية» يقول: لا خير
في مجلس بعد يومنا هذاء اللهم فإنا التائبون الخاشعون الراكعون الساجدون» فهم
الأبدال الذين وصفهم الله عر وجل: <| تکیت ظرازهم
من آل محمد ۰99 ويخرج رجل من أهل نجران راهب یستجیب الامام» فیکون
أول النصارى إجابة» ويهدم صومعته ويدق صليبهاء ويخرج بالموالي وضعفاء
الناس والخيل فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدی» فيكون مجمع الناس جميعاً من
الارض كلها بالفاروق وهي محجة أمير المؤمتين وهي ما بين البرس والفرات»

تت وی

و‌

فيقتل یوما ف ن المشرق والتتغرب ثلاثة الاق من البهوة ورس نک ان
بعضهم بعضاًء ل تأويل هذه الآية قا رات بف دغر

َك بالسيف وتحت ظلٌ السیف. ويخلف من بني أشهب الزاجر اللحظ في

۸ معجم بلدان عصر انظهور

أناس من غير أبيه هراباً حتی يأتون سبطری عوذا بالشجر فیومیذ تاویل هذه الآية
نآ او بسا نا هم يا ره ه لا وکا رانا إل ما ان فيد تبي
کم شاود مساکنهم الکنوز التي غنموا من أموال المسلمین» ويأتيهم یومئذ
الخسف والقذف والمسخ. فیومذٍ تأویل هذه الآية وماهي من الظالمین ببعید
وينادي منادٍ في شهر رمضان من ناحية المشرق» عند طلوع الشمس: يا أهل الهدی
اجتمعوا: وينادي من ناحية المغرب بعدما تغیب الشمس: يا أهل الهدی اجتمعواء
ومن الغد عند الظهر بعد تکور الشمس. فتکون سوداء مظلمة» والیوم الثالث بفرق
بين الحق والباطل؛ بخروج دابة الارض وتقبل الروم إلى قرية بساحل البحر» عند
کهف الفتية. ويبعث الله الفتية من کهفهم إليهم» منهم رجل يقال له: ملیخا والآخر
كمسلمينا وهما الشاهدان المسلمان للقائم. فيبعث أحد الفتية إلى الروم» فیرجع
بغير حاجة» ويبعث بالآخرء فیرجم جالفتحفيومئذ تأويل هذه الآية و سکم من
ف توت اف فا َ4 نم يبعيك الله من كل أمة فوجأ ليريهم ما كانوا
يوعدون» فيومئلٍ تاریل هذه ال ورن ل وت ب نيا
هم بورع والوزع خفقان افندتهم.

راية المهدي

# عن الثمالي قال: قال أبو جعفر تلو : يا ثابت كأني بقائم آهل بيتي قد
أشرف على نجفكم هذا وأومأ بيده إلى ناحية الكوفة فإذا هو أشرف على نجفكم
نشر راية رسول الله فإذ هو نشرها انحطت عليه ملائكة بدرء قلت: وما راية

رسول الله ع#نه؟ قال: عودها من عمد عرش الله ورحمته» وسائرها من نصرالله»
لا يهري بها إلى شيء إلا أهلكه الله قلت: فمخبوءة هي عندكم حتى يقوم القائم
فيجدها أم يؤتى بها؟ قال: لا بل يؤتى بهاء قلت: من يأتيه بها؟ قال:
جبرائیل یر

( بحار الأنراررج ۳ ص ۰۲۷۲ مختصر البصاثر ۰۱۹۹ الکتاب المبین ۰۳۱۵/6

(0) غية النعماني ص ۳۰۸.

حرف الکاف 9۹

مسجد له آلف باب في الکوفة

* عن حبة العرني قال: خرج أمير المزمنین غ4 إلى الحيرة فقال: لیتصلن
هذه بهذه ‏ وأومأ بيده إلى الكوفة والحيرة ‏ حتی یباع الذراع فيما بینهما بدنانیر
وليبنين بالحيرة مسجداً له خمسمانة باب صلي فيه خليفة القائم يل لان مسجد
الكوفة ليضيق علیهم؛ وليصلين فيه اثنا عشر إماماً عدلاً قلت: يا أمير المؤمنين
ويسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئك؟ قال:
مسجد الكوفة أصغرهاء وهذاء ومسجدان في طرفي الكوفةء من هذا الجانب وهذا
الجانب - وأومأ بيده نحو نهر البصريين والغريين” .

قتل إبليس والسفياني في الكوفة

* إسحاق بن عمار قال: سألته عن إنظار الله تعالى إبليس وقتاً معلوماً ذكره في
كتابهء فقال: ظإِنّكَ من لت * إل یبرم و6 قال: الوقت المعلوم يوم
قيام القائم» فإذا بعثه الله كان في مسج لوف وجاء إبليس حتى یجثو على
ركبتيه» فيقول» يا ویلاه من هذا الیرم فيأْحَدٌ بناصيته فيضرب عنقه» فذلك: يوم
الوقت المعلوم منتهى أجل" .

# عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي» » قال: سمعت أبا عبد الله غ يقول:
إن إبليس قال : «آطرن إل بور مرد فأبى الله ذلك عليه فقال: إَِك ین ای
* إل بوم ارب المَمثر» فإذا كان يوم الوقت المعلوم» ظهر إبليس لعنه الله في
جميع أشياعه منذ خلق الله آدم إلى يوم الوقت المعلوم وهي آخر كرة يكرها أمير
المزمنین تلا فقلت: وإنها لكرات؟ قال: نعم» إنها لكرات وكرات مامن إمام
في قرن إلا ویکز معه البرْ والفاجر في دهره حتى يديل الله المؤمن من الكافر. فإذا
كان يوم الوقت المعلوم كز أمير المؤمنين غل في أصحابه وجاء إبليس في
آصحابه» ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات يقال له: : الروحاء قريب من
کرفتکم: فيقتلون قتالاً لم یقتتل مثله منذ خلق الله عز وجل العالمین فكأني آنظر

نی له أربع مساجد

(۱) تهذیب الأحكام ۰۲۵6/۳
(۲) بحار الأنوار ج 4۸ ص ۰۳۷۲

9۹۰ معجم بلدان عصر الظهور

إلى أصحاب علي أمير المزمنین غالا قد رجعوا إلى خلفهم القهقری مائة قدم»
وكاني أنظر الیهم وقد وقعت بعض آرجلهم في الفرات . فعند ذلك یهبط الجبار عر
وجل في ظلل من الغمام والملائکة. وقضي الأمر رسول الله :49 أمامه بيده
حربة من نورء فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقری ناكصاً على عقبیه فیقولون له
أصحابه: أين ترید وقد ظفرت؟ فیقول: اني آری ما لاترون إني أخاف الله رب
المالمین؛ فیلحقه النبي وه فيطعنه طعنة بين کتفیه» فیکون هلاکه وهلاك جمیع
أشياعه» فعند ذلك يعبد الله عر وجل ولا يشرك به شيئاً ويملك أمير
المؤمنين غاي أربعاً وأربعين ألف سنة حتى يلد الرجل من شيعة علي غلل ألف
ولد من صلبه ذكراً وعند ذلك تظهر الجنتان المدهامتان عند مسجد الكوفة وما
حوله له بما شاء الل

# عن أبي جعفر غل قال: يهزم التتبيدي ناله السفياني تحت شجرة
أغصانها مدلاة في الحيرة طويلة .

إخراج أسلحة من رحبة الكوفة

# عن الصادق 8 قال : إذا قام القائم لي أتى رحبة الكوفة فقال برجله
هكذا وأومأ بيده إلى موضع ثم قال: احفروا هاهناء فيحفرون فيستخرجون الني
عشر ألف درع واثني عشر آلف سيف واثني عشر ألف بيضة لكل بيضة وجهان ثم
يدعو اثني عشر ألف رجل من الموالي من العرب والعجم؛ فیلبسهم ذلك» ثم
يقول: من لم يكن عليه مثل ما عليكم فاقتلوه(۳.

يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن وعيناً من ماء وعيئاً من لبن

*‏ عن أبي جعفر لا قال: قال الحسين كل لأصحابه قبل أن يقتل: إن
رسول الله قال لي: «يا بني إنك ستساق إلى العراق» وهي أرض قد التقى يها

(۱) مختصر بصائر الدرجات: ص ۰۲۷-۲5 الإيقاظ من الهجعة: ص ۳۹۱ ب ١٠ح‏ ۰۱۱۷ البحار: ج۴٠‏
ص 45 ٤۳‏ ب۲۹ ۰۱۲

(۷) بحار الأنوار ۰۳۸۱/۵۲

(۳) بحار الأنوار ۰۳۷۷/۵۲

حرف الكاف o‏

النبيون وأوصياء النبيين»ء وهي أرض تدعى عموراء» وانك تستشهد بهاء ويستشهد
معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد. وتلا: قلا بار کب
سلما ل هيم يكون الحرب برداً وسلاماً عليك وعليهم فابشرواء فوالله لثن
قتلونا فإنا نرد على نبيناء قال: ثم أمكث ماشاء الله فأكون أول من ينشق الأرض عنه»
فأخرج خرجة يوافق ذلك خرجة أمير المؤمنين وقيام قائمناء ثم لنزلن علي وفد من
السماء من عند اللهء لم ينزلوا إلى الأرض قط ولینزلن إلي جبرائيل وميكائيل
وإسرافيل» وجنود من الملائكة؛ ولينزلنَ محمد وعلي وأنا وأخي وجميع من من الله
عليه؛ في حمولات من حمولات الرب خيل بلق من نور لم يركبها مخلوق» ثم ليهزن
محمد لواءه وليدفعنه إلى قائمنا مع سیفه» ثم إنا نمكث من بعد ذلك ما شاء الله ثم إن
الله يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن وعيناً من ماء وعيناً من لبن. ثم إن أمير
المؤمنين 4 يدفع إلي سيف رسول الله جه » ويبعثني إلى المشرق والمغرب»
فلا آتي على عدو لله إلا أهرقت دمه ولا«ادع نكمأ إلا أحرقته حتى أقع إلى الهند
فأفتحها. وان دانيال ويوشع يخرجان إلى أمیر اللؤمنين يقولان صدق الله ورسوله»
ويبعث الله معهما إلى البصرة سبعيئ زجلا فیقتلون متاتليهم ويبعث بعثاً إلى الروم
فيفتح الله لهم . ثم لأقتلنَ كل دابة حرم الله لحمها حتى لا يكون على وجه الارض
إلا. الطيب وأعرض على اليهود والنصارى وسائر الملل: ولأخيرنهم بين الإسلام
والسيف فمن أسلم مننت علیه» ومن كره الإسلام أهرق الله دمهء ولا يبقى رجل
من شيعتنا إلا أنزل الله إليه ملکاً يمسح عن وجهه التراب ويعرفه أزراجه ومنزلته في
الجنة ولا يبقى على وجه الارض أعمى ولا مقعد ولا مبتلی» إلا كشف الله عنه
بلاءه بنا أهل البيت. ولينزلنَ البركة من السماء إلى الارض حتى أن الشجرة
لتقصف بما يريد الله فيها من الثمرة» ولتأكلنَ ثمرة الشتاء في الصيف» وثمرة
الصيف في الشتاء» وذلك قوله تعالى ولو أن أل افر +امثوأ واوا لا عم
رگ ِن کل رالأرض ولك كنا َم تا كَاوا يکيو نم إن الله ليهب
لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء في الأرض وما كان فيها حتى أن الرجل منهم
يريد أن يعلم علم أهل بیته فیخبرهم بعلم ما یعملون"؟.

(۱) الخرانج والجرائح ۸4۸/۲ بحارالأتوثر ۲۳/۵۴

o‏ معجم بلدان عصر الظهور

اجتماع الناس بالكوفة ومبايعة السفياني

# عن علي بن الحسين ود قال يقتل القائم غل من أهل المدينة حتى
ينتهي إلى الأجفر ويصيبهم مجاعة شديدة قال: فيضجون وقد نبتت لهم ثمرة
يأكلون منها ويتزودون منهاء وهو قوله تعالى شأنه وآية لهم الأرض الميتة أحييناها
وأخرجنا منها حباً فمنه يأكلون» ثم يسير حتى ينتهي إلى القادسية وقد اجتمع الناس
بالكوفة وبايعوا السفياني ۹۳ ,

السفياني يبايع القائم بالكوفة

* عن أبي جعفر غلك قال: إذا بلغ السفياني أن القائم قد توجه إليه من ناحية
الکوفة؛ يتجرد بخيله حتى يلقى القائم فيخرج فيقول: أخرجوا إلى ابن عمي»
فیخرج عليه السفياني فيكلمه القائم غ فيجيء السفياني فيبايعه ثم ينصرف إلى
أصحابه فيقولون له: ما صنمت؟ فقول آنبلمت وبايعت فیقولون له: قبح الله
رأيك بين ما أنت خليفة متبوع فضوت تابهآافيستقبله فيقاتله؛ ثم يمسون تلك
الليلة» ثم يصبحون للقائم ای تالمرب,فيقتتلون يومهم ذلك. ثم إن الله تعالى
يمنح القائم وأصحابه أكتانهم فیقتلونهم حتى يفنوهم حتى أن الرجل يختفي في
الشجرة والحجرة» فتقول الشجرة والحجرة: يامؤمن هذا رجل كافر فاقتله» فیقتله؛
قال: فتشبع السباع والطيور من لحومهمء فيقيم بها القائم غيل ماشاء. قال: ثم
يعقد بها القائم ليث ثلاث رايات: لواء إلى القسطنطينية يفتح الله له ولواء إلى
الصين فيفتح له ولواء إلى جبال الديلم فيفتح له .

أرض الهجرة ما بين الكوفة والنجف

# في حديث المفضل عن الصادق غك : ثم يقبل على القائم ل رجل
وجهه إلى قفاه» وقفاه إلى صدره ويقف بين يديه فيقول: يا سيدي أنا بشير أمرني
ملك من الملائكة أن ألحق بك وأبشرك بهلاك جيش السفياني بالبيداء فيقول له
القائم تال : بين قصتك وقصة أخيك. فيقول الرجل كنت وأخي في جيش

(1) بحار الأثوار 741//05
() بحار الأنوار ۰۳۸۸/۵۲

حرف الکاف ۲

السفياني وخربنا الدنیا من دمشق إلى الزوراء وترکناها جماء» وخزبنا الكوفة وخربنا
المديئة» وکسرنا المنبر ورائت بغالنا في مسجد رسول الله 4895 وخرجنا منها
وعددنا ثلاثمائة آلف رجل نرید (خراب البیت» وقتل أهله» فلما صرنا في البیداء
عرسنا فيهاء فصاح بنا صائح يا بیداء آبيدي القوم الظالمین فانفجرت الأرض»
وابتلعت کل الجيش» فوالله ما بقي على وجه الارض عقال ناقة فما سواه غيري
وغير أخي. فإذا نحن بملك قد ضرب وجوهنا فصارت إلى ورائنا كما ترى» فقال
لأخي: ويلك يا نذير! امض إلى الملعون السفياني بدمشق» فأنذره بظهور المهدي
من آل محمد تلك » وعرفه أن الله قد أهلك جيشه بالبيداء» وقال لي: يا بشير
الحق بالمهدي بمكة وبشره بهلاك الظالمين» وتب على يده» فإنه يقبل توبتك»
فيمر القائم اتل يده على وجهه فيرده سويّاً كما کان» ويبايعه ويكون معه. قال
المفضل: يا سيدي! وتظهر الملائكة والجن للناس؟ قال: اي واله يا مفضل»
ويخاطبونهم كما يكون الرجل مع حاشيعة راج قلت : يا سيدي ويسيرون معه؟
قال: إي والله يا مفضل ولینزلن آرضالهجیةما بين الكوفة والنجف وعدد
أصحابه نجل حيدعذٍ ستة وأربعو نألا كن النبلإئكةروستة آلاف من الجن وني
رواية أخرى: ومثلها من الجن بهم ينصره الله ویفتح على يديه قال المفضل: يا
سيدي فما يصنع بالبيت؟ قال: ينقضه فلا يدع منه إلا القواعد التي هي أول بيت
وضع للناس ببكة في عهد آدم یلا والذي رفعه إبراهيم راسماعیل 2 منها
وان الذي بني بعدهما لم يبنه نبي ولا وصي» ثم يبنيه كما يشاء الله وليعفين آثار
الظالمین بمكة والمدينة والعراق وسائر الأقاليم» وليهدمن مسجد الكوفة» وليبنيه
على بنيانه الأول» ولیهدمن القصر العتیق» ملمون ملعون من بناه. قال المفضل :
قلت: يا سيدي فأين تكون دار المهدي» ومجتمع المزمنین؟ قال: دار ملكه
الكوفة» ومجلس حكمه جامعهاء وبيت ماله ومقسم غنائم المسلمين مسجد
السهلة» ومرضع خلواته الذكوات البيض من الغریین. قال المفضل: يا مولاي كل
المؤمئين يكونون بالكوفة؟ قال: اي والله لا يبقى مؤمن إلا كان بها أو حواليهاء
وليبلغن مجالة فرس منها ألفي درهم وليودن أكثر الئاس أنه اشترى شبراً من أرض
السبع بشبر من ذهب؛ والسبع خطة من خطط همدان؛ وليصيرن الكوفة أربعة

تلف معجم بلدان عصر الظهور

وخمسین ميلاً وليجاورن قصورها کربلاء» ولیصیرن الله كربلاء معقلاً ومقامة
تختلف فيه الملائكة والمؤمنون ولیکونن لها شأن من الشأنات» ولیکونن فيها من
البركات ما لو وقف مؤمن ودعا ربه بدعوة لأعطاه الله بدعوته الواحدة مثل ملك
الدنيا ألف مرة. ثم يسير المهدي #4 إلى الكوفة وينزل ما بين الكوفة والنجف»
وعنده أصحابه في ذلك اليوم ستة وأريعون فا من الملائكة وستة آلاف من الجن
والنقباء ثلاثمائة وثلاثة عشر نفساً. قال المفضل: يا سيدي كيف تكون دار
الفاسقين في ذلك الوقت؟ قال: في لعنة الله وسخطه تخربها الفتن وتتركها جماء
فالويل لها ولمن بها كل الويل من الرايات الصلت» ورايات المفرب؛ ومن يجلب
الجزيرة ومن الرايات التي تسیر إليها من كل قريب أو بعيدٍ. وله لينزلنَ بها من
صنوف العذاب مانزل بسائر الأمم المتمردة من أول الدهر إلى آخره» ولينزلنَ بها
من العذاب ما لا عين رأت ولا أذن تم بمثله ولا يكون طرفان أهلها إلا
بالسيف» فالويل لمن اتخذ بها مسکلاً قاق المقيم بها يبقى لشقانه. والخارج منها
برحمة الله. والله ليبقى من أهلها في الدنيا حتى يقال: إنها هي الدنياء وإن دورها
وقصورها هي الجنة. وان بناتها هن الحور العین وان ولدانها هم الولدان وليظئن
أن الله لم یقسم رزق العباد إلا بهاء ولیظهرن فیها من الأمراء على الله وعلی
رسوله لو والحكم بغير كتابه» ومن شهادات الزور» وشرب الخمور و[إتيان]
الفجور؛ وأكل السحت وسفك الدماء ما لايكون في الدنيا كلها إلا دونه ثم
ليخربها الله بتلك الفتن وتلك الراياتء حتى ليمر عليها المار فيقول: هاهنا كانت
الزوراء. ثم يخرج الحسني الفتى الصبيح الذي نحو الديلم! يصيح بصوت له
فصيح يا آل أحمد أجيبوا الملهوف والمنادي من حول الضريح فتجيبه كنوز الله يا
لطالقان كنوز وأي كنوزء ليست من فضة ولا ذهب» بل هي رجال کزیر الحدید»
على البراذين الشهب» بأيديهم الحراب» ولم يزل يقتل الظلمة حتى يرد الكوفة وقد
صفا أكثر الأرض» فيجعلها له معقلاً. فيتصل به وبأصحابه خبر المهدي تكلاق:
ويقولون: يا بن رسول الله من هذا الذي قد نزل بساحتناء فيقول: اخرجوا بنا إليه
حتى ننظر من هو؟ وما يريد؟ وهو والله يعلم أنه المهدي» وأنه ليعرفه» ولم يرد
بذلك الأمر إلا ليعرف أصحابه من هو؟ فيخرج الحسني فيقول: إن كنت مهدي آل

حرف الکاف 01

محمد فأين هراوة جدك رسول الله عه وخاتمه» وبردته» ودرعه الفاضل؛
وعمامته السحاب؛ وفرسه الیربوع وناقته العضباء؛ وبغلته الدلدل» وحماره '
اليعفور» ونجيبه البراق» ومصحف أمير المؤمنين 4؟ فیخرج له ذلك ثم يأخذ
الهراوة فيغرسها في الحجر الصلد وتورق ولم يرد ذلك إلا أن يري أصحابه فضل
المهدي تك حتى يبايعوه. فيقول الحسني: الله أكبر مد يدك يا بن رسول الله
حتى نبايعك فيمد يده فيبايعه ویبایعه سائر العسكر الذي مع الحسني إلا أربعين ألفاً
أصحاب المصاحف المعرفون بالزيدية» فانهم يقولون: ما هذا إلا سحر عظيم.
فيختلط العسكران فيقبل المهدي تت على الطائفة المنحرفة» فيعظهم ويدعوهم
ثلاثة أيامء فلا يزدادون إلا طغياناً وكفرأً» فيأمر بقتلهم فيقتلون جميعاً ثم يقول
لأصحابه : لا تأخذوا المصاحف؛ ودعوها تكون عليهم حسرة كما بدلوها وغيروها
وحرفوها ولم يعملوا بما فيها. قال المفضیل: يا مولاي ثم ماذا يصنع المهدي؟
قال: يثور سرايا على السفياني إلى دمقیمقیأجرونه ويذبحونه على الصخرة. ثم
يظهر الحسين ال في اثني عشر ألفَكعَددق اثنين وسبعين رجلاً أصحابه يوم
کربلای فيالك عندها من كرة زهراء بء7 ماخر الصديق الأكبر أمير المؤمنين
علي بن بي طالب فلا وينصب له القبة بالنجف» ويقام أركانها: ركن بالتجف»
وركن بهجرء وركن بصنعاء» وركن بأرض طيبة» لكأني أنظر إلى مصابيحه تشرق
في السماء والارض. كأضواء من الشمس والقمرء فعندها تبلى السرائرء وتذهل
كل مرضعة عما أرضعت إلى آخر الآية. ثم قال الصادق #4 : ثم يعود
المهدي تال إلى الكوفة» وتمطر السماء بها جراداً من ذهب» كما أمطره الله في
بني إسرائيل على أيوب» ويقسم على أصحابه كنوز الأرض من تبرها ولجينها
وجوهرها. قال المفضل: يا مولاي ثم ماذا يكون؟ قال: يأتي القائم لا بعد أن
يطأ شرق الأرض وغربهاء الكوفة ومسجدهاء ويهدم الفسجد الذي بناه يزيد بن
معاوية لعنه الله لماقتل الحسين بن علي عة > وهو مسجد ليس لله ملعون ملعون

من بناه(.

(1) الهداية الکبری ص ۰1۳۰ بحار الأتوار ۰۱۱/۵۳

اف معجم يلدان عصر الظهور

لقاء أمير المؤمنين ورسول الله في الكوفة

* عن أبي عبد الله تلا قال: إنه بلغ رسول الله 5ه عن بطنين من قريش
كلام تکلموا به» فقال: يرى محمد أن لوقد قضى أن هذا الأمر يعود في أهل بيته
من بعده» فأعلم رسول الله 485 ذلك» فباح في مجمع من قريش بما كان يكتمه
فقال: «كيف أنتم معاشر قريش وقد كفرتم بعدي ثم رأيتموني في كتيبة من
أصحابي أضرب وجوهكم ورقابكم بالسيف قال: فنزل جبرائيل فق فقال: يا
محمد قل إن شاء الله أو يكون ذلك علي بن أبي طالب غل إن شاء الله فقال
رسول الله کل : «أو يكون ذلك علي بن ابي طالب تا إن شاء الله تمالی»
فقال جبرائيل اغلا : واحدة لك» وائنتان لعلي بن أبي طالب غلا » وموعدكم
السلام» قال أبان: جعلت فداك وأين السلام؟ فقال كل : «يا أبان السلام من ظهر
الکوفة» .

# عن آبي مروان قال: سالت ابا عبد الا فص عن قول الله عز وجل إن
الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى مادقا فقاللي : لا والله لا تنقضي الدنیا
ولا تذهب حتى يجتمع رسول الله ييه وعلي بالثوية فيلتقيان ويبنيان بالثوية
0«

مسجدا

رجوع قوم من آهل الكوفة

* عن أبي عبد الله تلد قال: إن لعليَ غا في الارض كرة مع الحسين
ابنه صلوات الله عليهما يقبل برايته حتى ينتقم له من بني أمية ومعاوية وآل معاوية
ومن شهد حربه» ثم يبعث الله إليهم بأنصاره يومئذ من أهل الكوفة ثلاثين ألفاً ومن
سائر الناس سبعين ألفاً فيلقاهم بصفين مثل المرة الأولى حتى یقتلهم» ولا يبقي
منهم مخبرآ ثم يبعثهم الله عز وجل فيدخلهم أشدّ عذابه مع فرعون وآل فرعون.
ثم كرة آخری مع رسول الله عه حتی یکون خليفة في الارض وتکون
الأئمة تلد عماله وحتى يبعثه الله علانية» فتكون عبادته علانية في الأرض كما

(۱) بحار الأنوار 1۲/٥۳‏ .

حرف الکاف ۷

عبد الله سراً في الارض. ثم قال: اي والله وأضعاف ذلك ثم عقد بيده أضعافاً
عطي الله نبيه #6 ملك جميع أهل الدنیا منذ يوم خلق الله الدنیا إلى يوم یفنیها
حتى ينجز له موعوده في كتابه كما قال ظلِظْهرْمُ عل الب کل وو كرا
سوم لله

* عن أبي عبد الله تلكقة قال: يخرج مع القائم لد من ظهر الكوفة سبع
وعشرون رجلاً خمسة عشر من قوم موسى غلل الذين كانوا يهدون بالحق وبه
يعدلون وسبعة من أهل الکهف» ويوشع بن نون؛ وسلمان» وأبودجانة الأنصاري»
والمقداد» ومالك الاشتر» فیکونون بين يديه أنصاراً وحكاما" .

* أبي جعفر تلد قال: إذا ظهر القائم ودخل الكوفة بعث الله تعالى من ظهر
الكوفة سبعين ألف صديق» فيكونون في أصحابه وأنصاره۳.

* عن أبي بصير عن الصادق غات فيبعدة أصحاب الإمام غ قال: من
الكوفة أربعة عشر رجلا .

* الإمام الصادق غه النعیمرالژي آنمم الله عليكم محمد وآل محمد صلى
الله عليه وعليهم أجمعين. في قوله جل وعر (عين اليقين): قال المعاينة. وقوله
تعالى: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون قال: مرة في الكوفة ومرة في
القیامة(؟.

یشرت آنوتهر فی سیل امو كنكل عبت
َه تیف یمن باه تمغ ره الإمام
الصادق ال الحبة فاطمة صلی الله علیها والسبع السنابل سبعة من ولدما
سابعهم قائمهم قلت: الحسن قال: إن الحسن [مام من الله مفترض طاعته ولکن
ليس من الستابل السبعة أولهم الحسین وآخرهم القائم فقلت: قوله (في كل سنبلة

(۱) بحار الأنوار ۰۷۱/۵۳

(۲) الارشاد ۰۳۱۸/۲

(۳) بحار الأنوار ۰۱۰6/۵۲

(4) دلائل الامامة ص ۳۱۱و ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱-

(۰) التنزيل والتحریف: اص ۰۷۰ مختصر بصائر الدرجات: ص ۰۲۰6 تأویل الآيات: ج ۲ ص ۸۵۰ ۱-

نت معجم بلدان عصر الظهور

مائة حبة) قال: يولد الرجل منهم في الكوفة مائة من صلبه ولیس ذاك الا مولاء
07
السبعة؟.

# عن أبي جعفر الباقر غج قال: قال آمير المؤمنين غل : إن الله تبارك
وتعالى أحد واحد» تفرد في وحدانيته ثم تكلم بكلمة فصارت نوراً ثم خلق من
ذلك النور محمداً 4295 وخلقني وذريتي ثم تكلم بكلمة فصارت روحاً فأسکنه الله
في ذلك النور» وأسكنه في أبداننا نحن روح الله وکلماته» فينا أحتج على خلقه
فما زلنا في ظلة خضراء» حيث لا شمس ولا قمر ولا ليل ولا نها ولا عين
تطرف» نعبده ونقدسه ونسبحه» وذلك قبل أن يخلق الخلق وأخل ميثاق الأنبياء
بالإيمان والنصرة لناء وذلك قوله عز وجل ئ اعد يه
ين سوب وک كر بح سول م مو تک ویش پوه مه يعني
لتؤمئن بمحمد #6 ولتنصرن وصيهء وسِيتْص روث جميعاً. وان الله أخذ ميثاقي مع
ميثاق محمد :له بالنصرة بعضنا لبعضر فق بطرت محمداً وجاهدت بين يديه
وقتلت عدوه» ووفيت لله بما أخذ علن-من,الميثاق والعهد» والنصرة لمحمد 6و
ولم ينصرني أحد من أنبياء الله ورسلة وذلك لما قبضهم الله إليه» وسوف
ينصرونني» ويكون لي ما بين مشرقها إلى مغربها وليبعثن الله أحياء من آدم إلى
محمد 4 كل نبي مرسل» يضربون بين يدي بالسيف هام الأموات والأحياء
والثقلين جميعاً. فيا عجبأ وكيف لا أعجب من أموات يبعثهم الله أحياء يلبون زمرة
زمرة بالتلبية: لبيك لبيك يا داعي الله قد تخللوا بسكك الکوفت؛ قد شهروا
سيوفهم على عواتقهم ليضربرن بها هام الکفرة. وجبابرتهم وأتباعهم من جبارة
الأولين والخرين هی تور اه م رحا في قوله ع وجل ور لا
ینک وسیل آل ر في الآزض كما اشتخلت الک ين ند
ET‏ کیم يا تد عززیم أننا یشوی لا بنیات فى یا
أي يعبدونني آمتين لا يخافون أحداً من عبادي ليس عندهم تقية. وان لي الكرة بعد
لكرة» والرجعة بعد الرجعة. وأنا صاحب الرجعات والکرات» وصاحب الصولات

. ۵۵۰ العياشي: ج ۱ ص 147 ح ۰4۸۰ إثبات الهداة: ج ۳ ص ۵4۸ ب ۳۲ ف ۷۸ ح‎ )١

حرف ألكاف a4‏

والنقمات والدولات العجيبات وأنا قرن من حديدء وأنا عبد الله وأخو
رسول اه ولو . آنا أمين الله وخازنه؛ وعيبة سره وحجابه ووجهه وصراطه
وميزاته وأنا الحاشر إلى ال وأنا كلمة الله التي يجمع بها المفترق ویفرق بها
المجتمع . وأنا أسماء الله الحسنى» وأمثاله العلياء وآياته الكبرى» وأنا صاحب
الجنة والئارء أسكن أهل الجنة الجنة» وأسكن أهل النار النارء والي تزويج أمل
الجنة وإليّ عذاب أهل النار» وإليّ إياب الخلق جميعاء وأنا الإياب الذي يؤوب
إليه كل شيء بعد القضاءء وإليّ حاب الخلق جميعاء وأنا صاحب الهبات» وأنا
المؤذن على الأعراف» وأنا بارز الشمسء أنا دابة الأرض» وأنا قسيم النار وأنا
خازن الجنان وصاحب الأعراف. وأنا أمير المؤمنين» ويعسوب المتقين» وآية
السابقين» ولسان الناطقين» وخانم الوصیین؛ ووارث النبيين» وخليفة رب
العالمین؛ وصراط ربي المستقیم؛ وفسطاطه والحجة على أهل السماوات
والأرضين؛ وما فيهما وما بينهماء الذي حنج الله به عليكم في ابتداء خلقکم»
وأنا الشاهد يوم الدين» وأنا الذي علمتغلم المنايا والبلايا والقضاياء وفصل
الخطاب والانساب» واستَسعَطب ديات النبيين/المستخفين المستحفظين. وأنا
صاحب العصا والميسم» وأنا الذي سخرت لي السحاب والرعد والبرق» والظلم
والأنوار» والرياح والجبال والبحار» والنجوم والشمس والقمر أنا القرن الحديد وأنا
فاروق الامة. وأنا الهادي وأنا الذي أحصيت كل شيء عدداً بعلم الله الذي
آودعنیه وبسره الذي آسره إلى محمد اة رنله وأسره النبي 5ه اي وأنا
الذي أنحلني ربي اسمه وكلمته وحكمته وعلمه وفهمه. يا معشر الناس اسألوني
قبل أن تفقدوني؛ اللهم إني أشهدك واستعديك عليهم ولا حول ولا قوة إلا بالله
العلي العظيم» والحمد لله متبعين آمره(!؟.

نهب الكوفة

* عن كعب بن السارث قال: إن ذاجدن الملك آرسل إلى السطيح لأمر ۳
فيه فلما قدم حليه آراد أن يجرب علمه قبل حکمه فخيا له دارا تحت قدمه ثم أذن

410 ممختصر البصائر ۳۲:

+9۷ معجم بلدان عصر الظهور

له فدخل فقال له الملك : ماخبأت لك یاسطیح؟ فقال سطیح: حلفت بالبیت
رالحرم؛ والحجر الأصمّء واللیل إذا أظلم» والصبح إذا تبسم» وبکل فصیح
وأبكمّ» لقد خبات لي ديناراً بين النبل والقدمء فقال الملك: من أين علمك هذا
ياسطيح! فقال: من قبل أخ لي حتى ينزل معي أني نزلت. فقال الملك: أخبرني
عما يكون في الدهورء فقال سطيح: إذا غارت الأخيار وقادت الأشرارء وكذب
بالأقدار» وحمل المال بالأوقار» وخشعت الأبصار لحامل الأوزار» وقطعت
الارحام» وظهرت الطغام» المستحلي الحرام» في حرمة الإسلام؛ واختلفت
الكلمة؛ وخفرت الذمة» وقلت الحرمة» وذلك عند طلوع الكركب الذي يفزع
العرب» وله شبيه الذنب» فهناك تنقطع الأمطارء وتجف الأنهار» وتختلف
الاعصار وتغلو الأسعارء في جميع الأقطار. ثم تقبل البربر بالرايات الصفر» على
البراذين السبر» حتى ينزلوا مصر فيخرج رل من ولد صخرء فيبدل الرايات السود
بالحمرء فيبيح المحرمات» ويترك لام ایا معلقات» وهو صاحب نهب
الكوفة» فرب بيضاء الساق مكشوفة علَالطریق" مردوفة» بها الخيل محفوفة» قتل
زوجهاء وكثر عجزهاء واستحل فَرَيَهَآآفِتّئدها:يظهل ابن النبي المهدي. وذلك إذا
قتل المظلوم بیثرب» وابن عمه في الحرم» وظهر الخفي فوافق الوشمي فعند ذلك
يقبل المشوم بجمعه الظلوم فتظاهر الروم» بقتل القروم» فعندها ینکسف كسوف»
إذا جاء الزحوف وصف الصفوف. ثم يخرج ملك من صنعاء الیمن؛ أبيض
كالقطن اسمه حسين أو حسن؛ فيذهب بخروجه غمر الفتن؛ فهناك يظهر مباركاً
زكياً وهادياً مهدياًء وسيداً علوياً فيفرج الناس إذا أتاهم بمن الله الذي هداهم»
فيكشف بنوره الظلماء» ويظهر به الحق بعد الخفاء» ويفرق الأموال في الناس
بالسواء» ويغمه السيف فلا يسفك الدماء» ويعيش الناس في البشر والهناء» ويغسل
بماء عدله عين الدهر من القذاء ويرد الحق على أهل القری» ويكثر في الناس
الضيانة والقری» ویرفع بعدله الغواية والعمی كأنه كان غبار فانجلى؛ فيملاً
الارض عدلاً وقسطاً والأيام حباء» وهو علم للساعة بلا امتراء .

() إلزام الناصب ۲/ 1٤۸‏

حرف الكاف شد

أسعد الناس بالمهدي أهل الكوفة

# عن علي غ8 عن رسول الله ج قال: «لا تقوم الساعة حتی يجتمع كل
مؤمن بالكوفة8.

# عن عمار قال: يا أهل الكوفة أنتم أسعد الناس بالمهدي

# وفي حديث آخر: يملك المهدي تسعاً أو عشراً أسعد الناس به أهل
الكوفة" .

وصول الإمام المهدي إلى الكوفة ليلا

* في قوله تعالى : مَل برو ال" أن یم له ن نب آنکتار لک
وین الک ور مر لور الامام الباقر تلد ینزل في سبع قباب من نور لا
يعلم في أيها هو حين ینزل في ظهر الكوفة فهذا حين ینزل"۳,

* الإمام الباقر تلك إنه نازل في قيا ممنّ“نور حين ينزل بظهر الكوفة على
الفاروق فهذا حين ينزل وأما: (قضي الأمر) فهو الوسم على الخرطوم يوم يوسم
الكافر“ ,

* عن عمار بن ياسر قال: إذا بلغ السفياني الكوفة وقتل أعوان آل محمد خرج
المهدي على لوائه شعيب بن صالح"*.

* قال أمير المؤمنين غلل في بعض خطبه: ثم بعد ذلك أي أن
القائم غالا بعد ظهوره يقيم الرايات؛ ويظهر المعجزات؛ ويسير نحو الكوفة»
وينزل على سرير النبي سليمان تة » ويعلق الطير على رأسه؛ ويتختم بخاتمه
الاعظم فيه وبيمينه عصا موسی؛ وجليسه الروح الأمين وعيسى ابن
مریم نجل .

0

(1) طبقات ابن سعد ۰۱۰/7
(1) البرهان ص۹٤۱‏ .

(۳) تفسير العياشي ۰۱۲۲/۱

(4) تفسير العياشي ۰۱۳۳/۱

(5) فتن ابن حماد /١‏ 15 ملاحم ابن طاوس ص ٥۳‏ .
(7) مختصر بصائر الدرجات ص11

۷۲ معجم بلدان عصر الظهور

* قال آمیر المزمنین غل في خطبة البیان في صفة حكم الامام
المهدي غل : ثم بعد ذلك يقيم الرایات ویظهر المعجزات ویسیر نحو الکوفة
وبنزل على سرير النبي سلیمان ویحلق الطیر على رأسه ویتختم بخانمه الاعظم فيه
وبيمينه عصا موسی وجلیسه روح الأمين وعیسی ابن مریم متشخاً ببرد النبي متقلداً
بذي الفقار ووجهه كدائرة القمر في ليالي کماله» یخرج من بين ثناياه نور کالبرق
الساطع على رأسه تاج من نور راکب على أسد من نور أن يقل للشيء كن فیکون
بقدرة الله تعالى» ويبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ويميت الأحياء وتسفر
الأرض له عن كنوزها حوى حكمة آدم ووفاء إبراهيم وحسن يوسف وملاحة
محمد 4# وجبرائيل عن يمينه وميكائيل عن شماله وإسرافيل من ورائه والغمام
من فوق رأسه والنصر من بين يديه والعدل تحت آقدامه يظهر للناس كتاباً جديداً
وهو على الكافرين صعب شديد يدعو الا ٍلي أمر من أقر يه هدى ومن أنكره
غوی. فالويل كل الويل لمن أنكره رف امین شديد الانتقام على الكافرين
ويستدعي إلى بين يديه كبار اليهود,وأحيارَهَم ورزساء دين النصارى وعلماءهم»
ويحضر التوراة والأنجيل والزبور والمَرَقَنَء "ویجادلم على كل كتاب بمفرده بطلت
منهم تأويله ويعرفهم تبديله ويحكم بينهم كما أمر الله ورسوله» ثم يرجع بعد ذلك
إلى هذه الأمة شديدة الخلاف قلبلة الاثتلاف ويستدعي إليه من سائر البلاد الذين
ظنوا أنهم من علماء الدين وفقهاء اليقين والحكماء والمنجمين والمتفلسفين
والأطباء الضالين والشيعة المذعنین؛ فيحكم بالحق فيما کائوا فيه يختلفون
ويتلو عليهم بعد إقامة العدل بين الأنام لوا ۶ ف
يتضح للناس الحق وينجلي الصدق وينكشف المستور ويحصل ما في الصدور
ويعلم الدار والمصير ويظهر الحكمة الإلهية بعد اخفاتها ويشرق شريعة المختار بعد
ظلمائها ويظهر تأويل التنزيل كما أراد الأزل القديم يهدي إلى صراط مستقيم
وتكشف الغطاء عن أعين الأثماء ويشيد القياس ويخمد نار الخناس ويقرض الدولة
الباطلة ويعطل العطال ويفرق بين المفضول والفاضل ويعرف للناس المقتول
والقاتل» ويترحم عن الذبيح ويصح الصحيح ويتكلم عن المسموم وينبه الندم
ويظهر إليه المصون وبفتضح الخثون وينتقم من أهل القتوی في الدين لما لا

حرف الکاف كلاه

یعلمون فتعساً لهم ولاتباعهم أكان الدين ناقصاً نتمموه أم كان به عوج فقوموه؛ أم
الناس هموا بالخلاف فأطاعوه أم أمرهم بالصواب فعصوه أم وهم المختار فيما
أوحى إليه فذكروه أم الدين لم يكمل على عهده فكملوه وتمموه أم جاء نبي بعده
فاتبعوه أم القوم كانوا صوامت على عهده. فلما قضى نحبه قاموا تصاغروا بما كان
عندهم فهيهات وايم الله لم ببق أمراً مبهماً ولا مفصلاً إلا أوضحه وبينه حتى لا
تكون فتنة للذين آمنواء أنما يتذكر أولوا الالباب فكم من ولي جحدوه وكم وصي
ضيعوه وحق أنكروه ومؤمن شردوه وكم من حديث باطل عن الرسول :49 وأهل
بيته نقلوه وكم من قبيح منا جوزوه وخبر عن رأيهم تأولره وكم من آية ومعجزة
أجراها الله تعالى عن يده أنكروها وصدوا عن سماعها ووضعوها وسنقف ويقفون
ونسأل ویسالون سيعلم الذين كفروا أي منقلب ينقلبون لبت بدم عثمان وظنوا إني
منهم» الآن حاربتني عائشة ومعاوية وكأني بعد قليل وهم يقولون القاتل والمقتول
في جنة عالية ونسوا ما قال الله تعالى بائوم نبا ال یاف رت
وال ينانف رالثدک ,انأ الم جح تا وقوله تعالی
«ومن یل میک مُتَسَمَدَا مسراو عجسم کلم زا كأني بعد قلیل
ینقلون عني أنني بايعت آبا بكر في خلافته» فقد قالوا بهتاناً عظيماًء فیالله العجب
وكل العجب من قوم يزعمون أن ابن أبي طالب يطلب ما ليس له بحق ویمتی
ويتداول الأمر جزعاً ويتابعهم هلعاًء وايم الله أن عليّاً انس بالموت من سنة الكرى
بل عند الصباح تحمد القوم السری إلا أن في قائمنا أهل البيت كفاية للمستبصرين
وعبرة للمعتبرين ومحنة للمتكبرين لقوله تعالى انر الاس یرم ۾ لداب
هو ظهور قاتمنا المغيب لأنه عذاب على الكافرين وشفاء ورحمة للمؤمنين» يظهر
وله من العمر أربعين عاماً فيمكث في قومه ثمانين سنة وقيل لهم سلاماً وصلى الله
على محمد وآله أجمعين.

# عن ابن حماد يكتب السفياني إلى الذي دخل الكوفة بخيله بعدما يعركها
عرك الأديم يأمره بالسير إلى الحجاز فيسير إلى المدينة فيضع السيف في قریش
فيقتل منهم ومن الأنصار أربع مائة رجل ويبقر البطون ويقتل الولدان. ويقتل أخوين

۷ معجم بلدان عصر الظهور

من قريش رجل وأخته يقال لهما محمد وفاطمة ویصلبهما على باب المسجد
2
بالمدينة '.

* عن أمير المؤمنين غ قال: يظهر السفياني على الشام ثم يكون بينهم
وقعة بقرقیسیا حتى تشبع طير السماء وسباع الأرض من جيفهم ثم يفتق عليهم فتق
من خلفهم فتقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان وتقبل خیل السفياني في
طلب أهل خراسان فيقتلون شيعة آل محمد بالكوفة ثم يخرج أهل خراسان في
طلب المهدي.

# عن أمير المؤمنين غلل من خطبة له قال: الحمد لله الأول قبل كل أول
والآخر بعد كل آخر وبأوليته وجب أن لا أول له وبآخريته وجب أن لا آخر له
وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة يوافق فیها السر الاعلان والقلب اللسان. أيها الناس
لا يجر منكم شقاقي ولا یستهوینکم عَمتيائي ولا تتراموا بالابصار عندما تسمعونه
مني فوالذي فلق الحبة وبرأ النستعتة-إنانذي أنبئكم به عن النبي الأميّ نيه ما
كذب المبلغ ولا جهل السائم» لكاتي:أنظى إلى ضليل قد نعق بالشام وفحص
براياته في ضواحي کوفان» فإذا فغرت فاغرته واشتدت شكيمته وثقلت في الأرض
وطأته عضت الفتنة أبناءها بأنيابها وماجت الحرب بأمواجها وبدا من الأيام کلوحها
ومن الليالي كدوحهاء فإذا أينع زرعه وقام على ينعه وهدرت شقاشقه وبرقت بوارقه
عقدت رايات الفتن المعضلة وأقبلق كالليل المظلم والبحر الملتطم. هذا وكم
يخرق الكوفة من قاصف ويمر عليها من عاصف! وعن قليل تلتف القرون بالقرون
ويحصد القائم ويحطم المحصود .

# عن علي بن أبي طالب غيل قال: إذا خرجت خيل السفياني إلى الكوفة
بعث في طلب أهل خراسان ويخرج أهل خراسان في طلب المهدي فيلتقي هو
والهاشمي برايات سود على مقدمته شعيب بن صالح» فيلتقي هو وأصحاب

60 تهج البلاغة: ص۱۸۲ ۱۸۷ خطبة ۱۰۱

حرف الکاف هلاه

السفياني بباب إصطخر فتكون بينهم ملحمة عظيمة فتظهر الرايات السود وتهرب
خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس المهدي ويطلبونه .

# عن ربعي بن خراش قال: يدخل الصخري الكوفة ثم يبلغه ظهور المهدي
بمكة فيبعث إليه من الكوفة بعثاً فيخسف به فلا ينجو منهم إلا بشير إلى المهدي
ونذير ينذر الصخري فيقبل المهدي من مكة والصخري من الكوفة نحوالشام كأنهما
فرسا رهان» فیسبقه الصخري فيقطع بعثاً آخر من الشام إلى المهدي فيلقون المهدي
بأرض الحجاز فيبايعونه بيعة الهدى ويقبلون معه حتى ينتهوا إلى حد الشام الذي
بين الشام والحجاز فيقيم بها ويقال له أنفذ فيكره المجاز ويقول أكتب إلى ابن عمي
فإن يخلع طاعته فأنا صاحبكم فإذا وصل الكتاب إلى الصخري سلم له وبايع»
وسار المهدي حتى ينزل بيت المقدس فلا يترك المهدي بيد رجل من الشام فتراً من
الارض إلا ردها على أهل الذمة ورد الیلمین جميعاً إلى الجهاد فيمكث في ذلك
ثلاث سنين» ثم يخرج رجل من لا گم كنانة بعينه كركب في رهط من قومه
حتى يأتي الصخري فيقول بايعناك وَتصَمَرَناكَحتى إذا ملكت بايعت عدونا لتخرجن
فلتقاتلن فيقول فيمن أخرج فيقوكة لبق كاعرة أمها أكبر منك الا لحقتك» لا
تتخلف عنك ذات خف ولا ظلف فيرحل وترحل معه عامر بأسرها حتى ينزل
بيسان» ويوجه إليهم المهدي راية وأعظم راية في زمان المهدي مائة رجل فينزلون
على فاثور إبراهيم فتصف كلب خيلها ورجلها وإبلها وغنمهاء فإذا تصافت الخيلان
ولت كلب آدبارها وأخذ الصخري فیذیح على الصفا المعترضة على وجه الأرض
عند الكنيسة التي في بطن الوادي على طرف درج طور زيتا القنطرة التي على يمين
الوادي على الصفا المعترضة على وجه الأرض عليها يذبح كما تذبح الشاة فالخائب
من خاب يوم كلب حتى تباع الجارية العذراء بثمانية دراه" .

# عن ابن حماد قال: يكون بناحية الفرات في فتنة الشام. . من شهر رمضان
فيتبع عبد الله عبد الله فتلتقي جنودهما بقرقيسيا على النهر فيكون قتال عظيم ويسير

(1) الغتن لابن حماد ۰۳۰۲/۱
(1) فتن ابن حماد: ص ۰٩۷‏ الحاوي: ج ۲ ص ۰۷4

۷۹ معجم بلدان عصر الظهور

صاحب المغرب فیقتل الرجال ويسبي النساء ثم يرجع في قيس حتى ینزل الجزيرة
إلى السفياني» فیتیع اليماني فیقتل قیسا بأريحا ويحوز السفياني ما جمعوا؛ ثم يسير
إلى الكوفة فیقتل آعوان آل محمد ثم یظهر السفياني بالشام على الرایات الثلاث ثم
یکون لهم وقعة بعد قرقیسیا عظيمة ثم ینفتق علیهم فتق من خلفهم فیقبل طائفة
منهم حتی یدخلوا آرض خراسان وتقبل خیل السفياني کاللیل والسيل» فلا تمر
بشيء الا أهلكته ومدمته حتی یدخلون الکوفة فیقتلون شيعة آل محمد ثم بطلبون
أهل خراسان في کل وجه ویخرج أهل خراسان في طلب المهدي فیدعون له

# عن ابن حماد: یدخل السفياني الكوفة فیسبیها ثلائة أيام ویقتل من أهلها
ستین ألفاً ثم یمکث فیها ثمانية عشر ليلة يقسم آموالها. ودخوله مكة بعد ما یقاتل
الترك والروم بقرقیسیا ثم ینفتق عليهماخلقهم فتق فیرجم طائفة منهم إلى خراسان
فتقبل خیل السفياني تهدم الحصون هي يُدبخل الكوفة وتطلب آهل خراسان»
ویظهر بخراسان قوم یدعون الیالمهدي ثم یمث السفياني إلى المدينة فيأخذ قوماً
من آل محمد حتی يرد بهم الكوفة . ثم يخرح المهدي ومنصور من الكوفة هاربين
ويبعث السفياني في طلبهماء فإذا بلغ المهدي ومنصور مكة نزل جيش السفياني
البيداء فيخسف بهم ثم يخرج المهدي حتى يمر بالمدينة فيستنقذ من كان فيها من
بني هاشم. وتقبل الرايات السود حتى تنزل على الماء فيبلغ من بالكوفة من
أصحاب السفياني نزولهم فيهربون ثم ينزل الكوفة حتى يستنقذ من فيها من بني
هاشم. ويخرج قوم من سواد الكوفة يقال لهم العصب ليس معهم سلاح إلا قليل
وفيهم تفرمن أهل البصرة فيدركون أصحاب السفياني فيستنقذون ما في أيديهم من
سبي الكوفة. وتبعث الرايات السود بالبيعة إلى المهدي” .

# عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: و تک إذ قرف فلا مورت رثا
ين كان قري قال السفياني: وذلك أنه يخرج من الوادي اليابس في أخواله

(1) بحار الأنوار ۰۲۰۷/۵۲ فتن ابن حماد ص ۰۲8۰ عقد الدرر: ص ۵۸ ب: 4 ف: ۱.
(۲) بحار الأنوار ۰۲۰۷/۵۲ فتن ابن حماد ۲66.

حرف الكاف oV‏

وأخواله من كلب يخطبون على منابر الشامء فإذا بلغوا عين التمر محا الله تعالى
الإيمان من قلوبهم فتجوز حتى ينتهوا إلى جبل الذهب فيقاتلون قتالاً شديدأء فبقتل
السفياني سبعين ألف رجل عليهم السيوف المحلاة والمناطق المفضضة. ثم يدخل
الكوفة فيصير أهلها ثلاث فرق فرقة تلحق به وهم أشر خلق الله تعالى وفرقة تقاتله
وهم عند الله تعالى شهداء وفرقة تلحق الأعراب وهم العصاةء ثم يغلب على
الكوفة فيفتض أصحابه ثلاثين ألف عذراءء فإذا أصبحوا كشفوا شعورهن وأقاموهن
في السوق يبيعونهنَ» فعند ذلك كم من لاطمة خدها كاشفة شعرها بدجلة أو على
شاطيء الفرات. فيبلغ الخبر أهل البصرة فيركبون إليهم في البرٌّ والبحر فيستنقذون
أولئك النساء من أيديهم. فيصيرون ‏ أصحاب السفياني ‏ ثلاث فرق فرقة تسیر نحو
الريّ وفرقة تبقى في الكوفة وفرقة تأتي المدينة وعليهم رجل من بني زهرة»
فيحاصرون أهل المدينة فيقبلون جميعاً. فیقتل بالمدينة مقتلة عظيمة حتى يبلغ الدم
الرأس المقطوع ويقتل رجل من أهل بهكرايتب ي يتنه وامرأة واسم الرجل محمد
ويقال اسمه علي والمرأة فاطمة فیصلبونتا عراة:-فعند ذلك يشتد غضب الله تعالى
عليهم ويبلغ الخبر إلى ولي الله تعالى فیس قرية من قرى جرش في ثلاثين
غ المؤمنين خروجه فيأتونه من كل أرض بحنون إليه كما تحن الناقة إلى
فصيلها فيجيء فيدخل مكة وتقام الصلاة فيقولون: تقدم يا ولي الله. فيقول: لا
أفعل أنتم الذين نکثدم وغدرتم. فيصلي بهم رجل ثم يتداعون عليه بالبيعة تداعي
الإبل الهيم يوم ورودها حياضها فيبايعونه. فإذا فرغ من البيعة تبعه الناس ثم يبعث
خيلاً إلى المدينة عليهم رجل من أهل بيته ليقاتل الزهري فيقتل من كلا الفريقين
مقتلة عظيمة» ثم برزق الله تعالى وليه الظفر فيقتل الزهري ويقتل أصحابه فللخائب
يومئذٍ من خاب من غنيمة كلب واو بعقال. فإذا بلغ الخبر السفياني خرج من
الكوفة في سبعين ألفاً حتى إذا بلغ البيداء عسكر بها وهو يريد قتال ولي الله
وخراب بيت الله فبینما هم كذلك بالبيداء إذ نفر فرس لرجل من العسكر فخرج
الرجل في طلبه وبعث الله إليه جبرائيل فضرب الأرض برجله ضربة فيخسف الله
. تعالى بالسفياني وأصحابه ويرجع الرجل يقود فرسه فيستقبله جبرائيل 4
فيقول: ما هذه الضجة في العسكر فيضربه جبرائيل 2 بجناحه فيحول وجهه

۷۸ معجم بلدان عصر الظهور

مکان القفا ثم يمشي القهقری. فهذه الآبة نزلت فیهم: ای برج إذ نیا لا زک
وأ یب یقول من تحت آقدامهم(.

* عن أمير المؤمنين 4# قال: يا بن عباس قد سمعت أشياء مختلفة ولكن
حدث أنت رضي الله عنك. قال: نعمء قال: أول فتنة من المائتين إمارة الصبيان
وتجارات كثيرة وربح قليل ثم موت العلماء والصالحين ثم قحط شديد ثم الجور
وقتل أهل بيتي الظماء بالزوراء الشقاق ونفاق الملوك وملك العجم. فإذا ملكتكم
الترك فعليكم بأطراف البلاد وسواحل البحار والهرب الهرب ثم تكون في سنة
خمسين ومائتين وخمس وثلاث فتن البلاد فتنة بمصر الويل لمصر. والثانية بالكوفة
والثالثة بالبصرة. وهلاك البصرة من رجل ينتدب لها لا أصل له ولا فرع فيصير
الناس فرقتين فرقة معه وفرقة عليه فيمكث فيدوم عليهم سنين» ثم يولى عليكم
خليفة فظ غليظ يسمى في السماء ال وفي الأرض الجبار فيسفك الدماء ثم
يمزج الدماء بالماء فلا يقدرعلى شربه رهجم ُلبهم الأعراب وعند هجوم الأعراب
يقتل الخليفة شوالجور والفجور.بين ناس وتجينكم رايات متتابعات كأنهن نظام
منظومات انقطعن فتتابعن. فاذا قتل الحليفة الذي عليكم فتوقعوا خروج آل أبي
سفيان وإمارته عند هلال وعند هلال 9 بالبصرة خسف بكلاها
وبارجاها. وخسفان آخران بسوقها ومسجدها معها ثم بعد ذلك طوفان الماء فمن
نجا من السیف لم ينج من الماء الا من سکن ضواحیها وترك باطنها. وبمصر ثلاثة
خسوف وست زلازل وقذف من السماء ثم بعد ذلك الكوفة ویکون السفياني بالشام
فإذا صار جيشه بالكوفة توقع لخير آل محمد 9 تحت الكعبة فیتمتی الأحياء عند
ذلك أن أمواتهم في الحياة يملؤها عدلاً كما ملثت جور .

* في الحديث: تفترق الناس والعرب في بربر على أربع رايات فتكون الغلبة
لقضاعة وعليهم رجل من ولد أبي سفيان قال الوليد: ثم يستقبل السفياني فيقاتل
بني هاشم وكل من نازعه من الرايات الثلاث وغيرهاء فيظهر عليهم جميعاً ثم يسير

(۱) عقد الدرر: ص ۷ ب 4 ف ۲.
(1) الملاحم والفتن ص۲۵۲ بيان الأئمة ۳۰۸/۲.

حرف الکاف ۰۷۹

إلى الکوفة ویخرج بني هاشم إلى العراق» ثم یرجع من الكوفة فیموت في أدنى
الشام ویستخلف رجلاً آخر من ولد أبي سفیان تکون الغلبة له ویظهر على الناس
وهو السفياني(؟

* قال أمير المزمنین تال في خطبة البیان: ولا یزال السفياني يقتل کل من
اسمه محمد وعلي وحسن وحسین وفاطمة وجعفر وموسی وزینب وخديجة ورقية
بغضاً وحتقاً لآل محمد 5ه ثم يبعث في جمیع البلدان فیجمع له الاطفال ويغلى
لهم الزيت فيقول له الأطفال: إن كان آباؤنا عصوك نحن فما ذنبئاء فيأخذ كل من
اسمه على ما ذكرت فيغليهم في الزيت ثم يسير إلى كوفانكم هذه فيدور فيها كما
تدور الدوامة» فيفعل بالرجال كما يفعل بالأطفال ويصلب على بابها كل من اسمه

09
خن وج
وصول الدجّجال إلى الكوفة

# روى ابن مندة عن عبد الله بن مر هفرعا قال : إن الدجال ليس به خفاء
يجيء من قبل المشرق فیدعو لنفسه فیتیعتریقاتل ناسا فيظهر عليهم لا يزال على
ذلك حتى يقدم الكوفة فيظهر علیهم":

* عن كعب ولم يرفعه أيضاً قال الجزيرة آمنة من الخراب حتى تخرب أرمينية؛
ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب الجزيرة» والكوفة آمنة من الخراب حتى
تخرب مصرء ولا تكون الملحمة حتى تخرب الكوفة» ولا تفتح مدينة الكفر حتى
تكون الملحمة» ولا يخرج الدجال حتى تفتح مدينة الكفر .

* قال رسول الله 495 : «بلغني أن الدّجال يخرج من جزيرة أصبهان في البحر
يقال لها ماطولة حتى يأتي الكوفة فيلحقه قوم من المدينة وقوم من الطور وقوم من
ذي يمن وقوم من قزوين». قيل: يا رسول الله وما القزوين قال: «قوم يكونون
بآخره يخرجون من الدنيا زهدا فيها يرد الله بهم قوماً من الكفر إلى الإيمان» .

(1) عقد الدرر ص۰۷۹

0 إلزام لنامب۲ 183/7

(0) كشف الهيلمي: ج ٤‏ ص 155 ح ۰۳۳۸۳ مجمع الزوائد الهيثمي: ج ۷ ص ۰۳۹۸
(4) عقد الدرر: ص ۲۲۱ ب ٩‏ ح ٣ء‏ عرف السيوطي الحاوي: ج ۲ ص 1۷.

:0۸ معجم بلدان عصر الظهور

أسماء أصحاب القائم من الكوفة

* قال أمير المزمنین ع في عدة أصحاب القائم وتسميتهم: ومن الكوفة
أربعة عشر رجلاً ربيعة بن علي بن صالح» وتميم بن إلياس بن أسد» والعضرم بن
عيسى» مطرف بن عمر الكندي» هارون بن وقودة الأعلم صالح بن میشم
ووكايا بن سعدء ومحمد بن روایت والحرب بن عبد الله بن ساسان» وقودة
الأعلم» وخالد بن عبدالقدوس؛ وإبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد. وبكر بن
خالد» وأحمد بن ریحان بن حارث» وغوث الأعرابي(.

# عن أمير المزمنین غ في تعداد أسماء آصحاب الامام المهدي قال:
أربعة من الكوفة .

فیضان فرات الكوفة

* عن آبي عبد الله تلل قال : ,غاأوَسَيِة الفتح ينبثق الفرات حتی یدخل
أزقة الكوفة9 .

* قال ابن عباس: يا أمير الَوَتن اقرب الحوادث الدالة على ظهوره
فدمعت عيناه وقال: إذا فتق بثق في الفرات فبلغ أزقة الكوفة فليتهيأ شيعتنا للقاء
القا .

وصول رايات المشرق إلى الكوفة

# عن أرطاة بن المنذر قال: ولم يسنده إلى النبي وه : يجيء البربر حتى
ينزلوا بين فلسطين والأردن فتسير إليهم جموع المشرق والشام حتى ينزلوا الجابية
ويخرج رجل من ولد صخر في ضعف فيلقى جيوش المغرب على ثنية بيسان
فيردعهم عنهاء ثم يلقاهم من الغد فيردعهم عنها فينحازون وراهاء ثم يلقاهم في
اليوم الثالث فيردعهم إلى عين الريح فيأتيهم مرت رئيسهم فيفترقون ثلاث فرق:

(۱) دلائل الإمامة 71
(؟) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم المرضوعي ص ۰۳۸۳
6۳ الإرشاد ۰۳۱۱ الکتاب المین 715/4

(4) الکتاب المبين ۰۳۱۲/4

حرف الكاف AY‏

فرقة ترتد على أعقابهاء وفرقة تلحق بالحجازء وفرقة تلحق بالصخري فيسير إلى
بقية جموعهم حتی يأتي ثنية فيق فيلتقون عليها فيدال عليهم الصخري ثم يعطف
إلى جموع المشرق والشام فيلقاهم. فيدال عليهم ما بين الجابية والخربة حتى
تخوض الخيل في الدماء ويقتل أهل الشام رئيسهم وينحازون إلى الصخري فيدخل
دمشق فيمثل بها. وتخرج رايات من المشرق مسودة فتنزل الكوفة فيتوارى رئيسهم
فيها فلا يدري موضعه فيتحير ذلك الجيش ثم يخرج رجل كان مختفياً في بطن
الوادي فيلي أمر ذلك الجيش واصل مخرجه غضب مما صنع الصخري بأهل بيته»
فیسیر بجنود المشرق نحو الشام ويبلغ الصخري مسيره إليه فيتوجه بجنود أهل
المغرب إليه فيلتقون بجبل الحصى فيهلك بينهما عالم كثير ويولي المشرقي
منصرفاًء ويتبعه الصخري فيدركه بقرقيسيا عند مجمع النهرين فيلتقيان فيفرغ عليهما
الصبر فیقتل من جنود المشرقي من كل عشرة سبعة» ثم يدخل جنود الصخري
الكوفة فيسوم أهلها الخسف ويوجه جنداً ,من أه/إلمغرب إلى من بازاله من جنود

# معاذ بن جبل» ثم قال: بينما أنا وأبو عبيدة الجراح وسلمان جلوس ننتظر
رسول الله 05 إذ خرج علينا في الهجير مرعوباً یر اللون» فقال: «من ذا أبو
عبيدة» معاذء سلمان؟ قلنا: نعم یارسول الله فذکر الفتن ثم قال: «ذا غلبت
قضاعة وظهرت على المغرب فأنى صاحبهم بني العباس فیدخل ابن أختهم الکوفة
مع من معه فیخربها ثم تصیبه بها قرحة» ویخرج منها يريد الشام فيهلك بين العراق
والشام ثم ولون علیهم رجلا من آهل بيته فهو الذي یفعل بالناس الأفاعيل ویظهر
آمره وهو السفياني؛ ثم تجتمع العرب عليه بارض الشام فیکون بینهم قتال حتی
يتحول القتال إلى المدينة فتکون الملحمة ببقبع الغرقد».

# سلمان قال كنا جلوس ننتظر رسول الله عنه ‏ إذ خرج علینا في الهجیر

(۱) ابن حماد: ص ۰۷۳ ملاحم ابن طاوس: ص 4٩‏ ب: ۸۲-
(۷) ملاحم ابن طاوس: ص ۱۳۷ ب: اب ۲۰

9۸۲ معجم بلدان عصر الظهور

مرعوباً متغيّر اللون» فقال: «من ذا؟ أبو عبيدة» معاذء سلمان» قلنا: نعم يا
رسول ال فذكر الفتنء ثم قال: «تدخل مدينة الزوراء» فكم من قتيل وقتيلة ومال
منتهب وفرج مستحلء رحم الله من آوى نساء بني هاشم يوم وهن حرمتي» ثم
تنتهي إلى وكر الشيطان بذي العرس» فيخرج إليهم فتيان من مجالسهم» عليهم
رجل يقال له: صالح. فتکون الدابرة على أهل الکوفة. ثم ننتهي إلى المدينة فتقتل
الرجال وتبقر بطون النساء من بني هاشمء فإذا حضر ذلك فعليكم بالشواهق أو
خلف الدروب» وإنما ذلك حمل امرأق ثم يقبل الرجل التميمي شعيب بن صالح
سقی الله بلاد شعيب بالراية السوداء المهدية بنصر الله وكلمته حتى يبايع المهدي بين
الركن والمقام».

افتتاح الكوفة

* عن النبي 5ه قال: «ياعلي ر خصال قبل يوم القيامة ألاتسألني عنهاء
قلت: بلى يارسول الله قال: «اختلافقَتْلٍ/أهل الحرمين والرايات السود وخروج
السفياني وافتتاح الكوفة وخسف ابا َورجل منا أهل البیت یبایع له بين زمزم
والمقام يركب إليه عصائب أهلالعراق لام ونجباء أهل مصر وتصير آهل
اليمن عدتهم عدة أهل بدر فيتبعه بنو كلب يوم الاعمق» قلت : يا رسول الله ما بنو
كلب قال: «هم أنصار السفياني يريد قتل الرجل الذي يبايع له بين زمزم والمقام
ويسير بهم فيقتلون وتباع ذراريهم على باب مسجد دمشق والغائب من غاب عن
غنيمة كلب لو بعقال؟.

الجوع بالكوفة

# عن جابرالجعفي قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي 44 عن قول الله
تمالی: وتوگ چم تن لب وَالْجيع» قال: يا جابر ذلك خاص وعام فأما
الخاص من الجوع بالکوفت يخص الله به أعداء آل محمد فیهلکهم» وأما العام
فبالشام؛ يصيبهم خوف وجوع ما أصابهم به قطء وأما الجوع فقبل قيام
القائم غل › وأما الخوف فبعد قيام القائم تيو .

(1) تفسير العياشي 3۸/۱

حرف الکاف ۸۳

نصب الحجر الاسود في مسجد الكوفة
* عن آبي لبيد قال: تغير الحبشة البيت» یکسرونه» ويؤخذ الحجر فینصب في

مسجد الکوقة.
القتلى بين الحيرة والكوفة

۲ » عن جابر» قال: قلت لأبي جعفر تقد متى کون هذا الأمر؟ فقال: أنّى
یگون ذلك يا جابر ولما تکثر القتلی بين الحيرة والكوفة" .

# عن أبي جعفر 2 قال: یاجابرلا يظهر القاتم حتی یشمل أهل البلاد فتنة
یطلبون منها المخرج+ فلا يجدونه» فیکون ذلك بين الحيرة والكوفة» قتلاهم فیها
على السری وينادي مناد من السماء" .

© عن أبي جعفر غللا أنه قال : يا جابر لا يظهر القائم حتی يشمل الشام فتنة
يطلبون المخرج منها فلا يجدونه» ويكون قتل بين الكوفة والحيرة قتلاهم على
سوام وينادي مناد من السماء(*.

استعراض الناس بالکوفة یوم الجمعة

# عن أبي بصير عن آبي عبد الک قال إثالولد فلان عند مسجدکم
يعني مسجد الكوفة لوقعة في يوم عروبة يقتل فيها أربعة آلاف من باب الفيل إلى
أصحاب الصابون» فأياكم وهذا الطريق فاجتنبوه وأحسنهم حالاً من أخذ في درب
الأنصار(“

ار *.

# عن أبي عبد الله تلا قال: «لا يذهب ملك هزلاء حتی یستعرضوا الناس

بالکوفة في يوم الجمعة لكأني آنظر إلى رؤوس تندر فیما بين باب الفیل وأصحاب
الصابون»" .

)6 خ الطوسي ص ٤٥٤‏ .

(0) غية الطوسي 404

60 غية الطوسي ۰101

(4) غيية الطوسي ٤٠٤‏ .

(0) غيبة الطوسي ۰11۸ الزام الناصب ۰۲۸۰/۲ معجم الملاحم والفتن ۰۱8۹/4 كشف الغمة ج ۳ ص ۲۷۰
(5) غيبة الطوسي. ۰۱۰۵۰ الإرشاد: ص ۰۳۰ كشف الغمة: ج ۳ ص ۰۲۵۱ الیحار: ج ۵۲ ص ۲۱۱ ب
۰ ۵۷

4 معجم بلدان عصر الظهور
کناسة الکونة

* ىأل سل یب اقر) قال: تأويلها نیما يأتي عذاب يقع في الثوية يعني
حتی ينتهي إلى الکناسة كناسة بني آسد حتی تمر بثقیف ولا تدع وتراً لآل
محمد نه إلا أحرقته. وذلك قبل خروج القائم عجل الله تعالی فرجه .
کرعة

* قال رسول الله جو : «یخرج المهدي من قرية يقال لها: کرعته.

* عن علي صلوات الله عليه قال: قال رسول الله 4826 بعد عد
الأئمة الل : «ثم يغيب عنهم إمامهم ماشاء الله ويكون له غيبتان إحداهما أطول
من الاخری» ثم التفت إلينا رسول الله فقال رافعاً صوته: «الحذر الحذر إذا فقد
الخامس من ولد السابع من ولدي» تال عل : فقلت: يا رسول الله فما يكون حاله
عند غيبته؟ قال: «يصبر حتى یأذن ا00 بأأبخروج. فيخرج من اليمن من قرية يقال
لها: كرعة. على رأسه عمامتيء_متدرع بدرعي» متقلد بسيفي ذي الفقارء ومنادٍ
ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه» يملا الأرض قسطاً وعذلاً كما ملت جوراً
وظلماًء وذلك عندما تصيرالدنيا هرجاً ومرجاء ويغار بعضهم على بعضء فلا
الكبير يرحم الصغيرء ولا القوي يرحم الضعيف. فحيتئظٍ يأذن الله له
بالخروج»9.
الکرغ

* عن أحمد بن زکریا قال : قال لي الرضا علي بن موسی له : أين منزلك
ببغداد؟ قلت: الکرخ قال: أما إنه أسلم موضع ولا بد من فتنة صماء صيلم تسقط
فيها كل وليجة وبطانت. وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي .

(1) غيبة اللعماني ۲۷۲.
(۲) البيان للشافمي ص0۱۰.

(۲) كفاية الأثر / 16٠‏ وفيه أكرعه أو أكريمه» بحار الأنوار ۳۹/ ۳۳۵؛ الصراط الستنیم۱۳9/۲.
(4) كمال الدين وتمام التعمة ص ۳۷۱.

حرف الکاف 9۸۰

# عن أمير المؤمنين غ في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من الکرخ» واسمه عبد الله0©.
کابل شاه

* عن آبي بصیر عن أبي جعفر نجل قال إذا قام القائم تا ردخل الكوفة
فأمر بهدم المساجد الأربعة حتى يبلغ أساسها ويصيرها عريشاً كعريش موسی ل
ويكون المساجد كلها جماء لا شرف لها كما كانت على عهد رسول الله ل
ويوسع الطريق الأعظم فيصير ستين ذراعاً» ويهدم كل مسجد على الطريق» ویسذ
كل كوة إلى الطريق وكل جناح وكنيف وميزاب إلى الطريق» ويأمر الله الفلك في
زمانه فيبطئ في دوره حتى يكون اليوم من أيامه كعشرة أيام من أيامكم والشهر
كعشرة آشهر والسنة كعشرة سنين من سنيكمء..ثم لا يلبث إلا قليلاً حتى يخرج عليه
مارقة الموالي برميلة الدسكرة عشرة آلا عناوم يا ۰۱8۵۷ فيدعو رجلاً من
الموالي فيقلده سیفه ثم یخرج إليهم فيقئلهم_حتي'لأ يبقى منهم أحد» ثم بتوجه إلى
كابل شاه وهي مدينة لم يفتحها أحدقظ خیم فيفتحهااثم يتوجه إلى الكوفة فیتزلها
ويكون فاره؟:

# عن الثمالي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن عليّ يقول: لوقد خرج قائم
آل محمد تلفق لنصره الله بالملائكة المسومين والمردفين والمنزلين والكروبيين
يكون جبرائیل آمامه وميكائيل عن يمينه وإسرافيل عن يساره والرعب مسيرة شهر
أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله» والملائكة المقربون حذاه» أول من يتبعه
محمد تنه رعلي نز الثاني ومعه سيف مخترط يفتح الله له الروم والصين
والترك والديلم والسند والهند وكابل شاه والخزر. يا آبا حمزة لا يقوم القائم تلك
إلا على خوف شديد» وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس» وطاعون قبل ذلك؛
وسيف قاطع بين العرب. واختلاف شديد بين الناس وتشتت في دينهم وتغير من

(4۱ دلائل الإمامة ص۷١۳»‏ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(۷) النية الطوسي ص 4۷۵ معجم الملاحم والفتن ۰۱۱۹/4

اا معجم بلدان عصر الظهور

حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحاً ومساءة من عظم ما يرى من كلب الناس»
وأكل بعضهم بعضاء رخروجه إذا خرج عندالإياس والقنوط . فيا طوبى لمن أدركه
وكان من أنصاره والويل كل الويل لمن خالفه وخالف آمره» وكان من أعدائه» ثم
قال: يقوم بأمر جدید. وسنة جديدة وقضاء جديد» على العرب شديد» وليس شأنه
إلا القتل» ولا يستنيب أحداً ولا تأخذه في الله لومة لاف .

الكعبة

* عن أبي الفرج أبان بن محمد المعروف بالسندي نقلناه من أصله قال: كان
أبوعبد الله 4# في الحج في السنة التي قدم فيها. أبوعبد الله غل تحت
الميزاب وهو يدعو وعن يمينه عبد الله بن الحسن» وعن يساره حسن بن حسن
وخلفه جعفر بن حسن قال: فجاءه عتأةبين كثير البصري فقال له: يا أبا عبد الله
قال: فسكت عنه حتى قالها ثلاثاً قال گم آقال له: ياجعفر! قال: فقال له: قل
ماتشاء يا أبا كثير قال: إني وجدت قي كتآب لي علم هذه البنية رجل ينقضها
حجر أحجراً قال: فقال له: كدب با با كثير ولكن كأني والله بأصفر
القدمين» خمش الساقین» ضخم البطن؛ دقيق العنق» ضخم الرأس على هذا الركن
وأشار بيده إلى الركن اليماني يمنع الناس من الطواف حتى يتذعروا منه» قال ثم
يبعث الله له رجلاً مني وأشار بيده إلى صدره فيقتله قتل عاد وثمود وفرعون ذي
الأوتاد قال: فقال له عند ذلك عبد الله بن الحسن: صدق والله أبوعبد الله تلا
حتى صدقوه كلهم جميعا”".

# عن عبد الله بن عمروء قال: يحج الناس معاء ويعرفون معأء على غير
إمام» فبيئما هم نزول بمنى إذا أخذهم كالكلب» فثارت القبائل بعضها على بعض»
فاقتتلوا حتى تسيل العقبة دمأء فيفزعون إلى خيرهم» فيأتونه وهو ملصق وجهه إلى
الكعبة يبكي. كأني أنظر إلى دموعه. فيقولون: هلم فلنبايعك. فيقول: ويحكم كم

.۲۱۲ مختصر بصائر الدرجات‎ )١(
770/4 الكتاب المبين‎ )(

حرف الکاف ۸۷

عهد قد نقضتموه» وکم دم قد سفکتموه! قيبايع كرهاء فإذا آدرکتموه فبایعوه» فانه
المهدي في الأرض» والمهدي في السماء“.

# عن آبي عبد الله غ84 لا يخرج القائم (عجل اله تعالی فرجه) من مكة
حتى يكون مثل الحلقة قلت: وكم الحلقة؟ قال: عشرة آلاف» جبرائيل عن يمينه
وميكائيل عن يساره ثم يهز الراية المغلبة ويسير بها فلا يبقى أحد في المشرق ولا
في المغرب إلا بلغهاء وهي راية رسول الله كه نزل بها جبرائيل يوم بدر ثم لفها
ودفعها إلى علي تلد حتی إذا كان يوم البصرة فنشرها أمير المؤمنين غل ففتح
الله عليه ثم لفها فهي عندنا لا ينشرها أحد حتى يقوم القائم» فإذا هو قام فنشرها لم
يبق بين المشرق والمغرب إلا بلغها ويسير الرعب قدامها شهراً وعن يمينها شهراً
وعن يسارها شهراً ثم قال: يا محمد إنه يخرج موتوراً غضبان أسفاً لغضب الله على
هذا الخلق» عليه قميص رسول الله الذي كإنتجليه يوم أحد وعمامة السحاب ودرع
رسول الله السابغة وسيف رسول الله ذا ليقام جرد السيف على عاتقه ثمانية
أشهر هرجاً فيبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهح یلها قي الكعبة وينادي منادیه : هؤلاء
سراق الله ثم يتناول المفقودين عن ربورل الله عز وجل: این ما كوا
تأت يكم له جییکا».

# عن عليّ تلا قال : استکثروا من الطواف بهذا البیت» فكأني برجل أصلع
أصمع حمش الساقين» معه مستفاة يدمه" :

* عن النبي 6ه تال : نمی الحبشة فیخربون البيت خراباً لا يعمر بعده بدأ
وهم الذين یستخرجون کنزه"۳

* عن النبي ڪاو قال: «كاني انق إلى املع أندع أنحج على ظهر الكمية
يضربها بالكرزنة .

# عن ابن محبوب رفعه إلى أبي جعفر لتقلا قال: إذا خسف بجيش السفياني

(1) فتن ابن حماد ص۲۱۲-
(1) الملاحم والفتن ص05
(۳) فتن ابن حماد ص۰۷٤‏ .

9A۸‏ معجم بلدان عصر الظهور

(إلى أن قال): والقائم يومئذٍ بمكة عند الكعبة مستجيراً بها يقول: آنا ولي الله أنا
أولى بالله وبمحمد 5 فمن حاجني في آدم فأنا أولى الناس يآدمء ومن حاجني
في نوح فأنا أولى الناس بنوح» ومن حاجني في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم»
ومن حاجني في محمد فأنا أولى الناس بمحمدء ومن حاجني في النبيين فأنا أولى
الناس بالنبیین إن الله تعالى يقول: ل أده أطت عاتم وو ال برهم ول غو
عل یت ٭ فرب وئ بتي واه مغ یر فأنا بقية آم وخيرة نوج
ومصطفی إبراهيم» وصفوة محمد ألا ومن حاجني في كتاب الله فأنا أولى الناس
بكتاب الله ألا ومن حاجني في سنة رسول الله فأنا أولى الناس بستة رسول الله
وسيرته وأنشدالله من سمع كلامي لما يبلغ الشاهد الغانب. فيجمع الله له أصحابه
ثلائماثة وثلاثة عشر رجلا فيجمعهم الله على غير ميعاد قزع کقزع الخریف ه ثم تلا
هذه الآية ان ما كوا ی يكم اجا فببايعونه بين الرکن والمقام» ومعه
عهد رسول الله قله قد تواترت یبا ان أشكل عليهم من ذلك شيء فان
الصوت من السماء لا يشكل عليهم إا لوف تاسمه واسم أبيه0©.

* عن رجل من أهل الجزيرة كان قد جعل على نفسه نرا في جارية وجاء بها
إلى مكة قال: فلقيت الحجبة خبرتهم بخبرها وجعلت لا أذكر لأحد منهم أمرها
إلا قال: جثني بها: وقد وفى الله نذرك. فدخلني من ذلك وحشة» شدیدت
فذكرت ذلك لرجل من أصحابنا من أهل مكة فتال لي: انظر الرجل الذي يجلس
عند الحجر الأسود. وحوله الناس» وهو ابر جعفر محمد بن علي یبن
الحسین كر فأته فأخبره بهذا الأمر فانظر ما یقول لك فاعمل به فأتيته نقلت :
رحمك اف إني رجل من أهل الجزيرة ومعي جارية جعلتها علخ نذا لييت الله في
یمین كانت علي» وقد أتيت بهاء وذكرت ذلك للحجبة» وأقبلت لا ألقى منهم
أحداً إلا قال : جتني بها وقد وفى الله نذرك. فدخلني من ذلك وحشة شديدة فقال:
يا عبد الله إن البيت لا يأكل ولا يشرب» فبع جاريتك واستقص وانظر أهل بلادك
ممن حج هذا البييت؛ فمن عجز منهم عن نفقة فأعطه حتى يقوى على العود إلى

() بحار الانوار ۳۰۵/۵۲.

حرف الکاف 1 9۸۹

بلادهم نفعلت ذلك ثم أقبلت لا آلقی أحداً من الحجبة إلا قال: ما نعلت
بالجاریة؟ فأخبرتهم بالذي قال آبو جعفر تلا : فیقولون: هو کذاب جاهل لا
يدري ما یقول؟ فذکرت مقالتهم لابي جعفر غلل نقال : قد بلغتني فبلغ عني»
فقلت: نعمء فقال: قل لهم قال لكم أبو جعفر: كيف بكم لو قد قطعت أيديكم
وأرجلكم» وعلقت في الكعبة ثم يقال لكم: نادوا نحن سراق الکعبة؛ فلما ذهبت
لأقوم قال: إنني لست أنا أفعل ذلك» وانما يفعله رجل مني .
الكناسة

* عن المعلى بن خئيس» عن أ عيذ ۱ ارود و الجر
الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت» وولاة الأمرء ويظفره الله تعالى بالدجال» فيصلبه
على كناسة الكوفة» وما من يوم نيروز إلا ونحن نتوقع فيه الفرج لأنه من أيامنا
حفظته الفرس و ټی
الکاظمین

* عن أمير المؤمنين تقد قال هي رف الشين تقع آمور شنيعة
بأرض الزوراء على ید العلج الاشقر من بني الاصفر على آنهم کفار وأي كفار
وأشرار وأي أشرار» ثم یخرجون على أعقابهم على يد رجل من أولادي يهزمهم ثم
بعد برهة من الزمن يخرج أناس فيخربون الشام ويذبحون الأبناء ويستحلون النساء
ويأتون العراق ويطلبون بني شديد وبني هاشم مسكنهم الكاظمين لیسوقوهم معهم

م

سوق الغنائم
كناسة بني أسد

* عن أبي عبد الله جعفر بن محمد بكتقق في قوله « يلا قر 4
فقال تأويلها: يأتي عذاب يقع في الثو ية يعني ناراً حتى ينتهي إلى الكناسة كناسة

(۱) غيبة التعماني ص۱۲۳ .
() غية العماني: ص ۳۳۱ ب ۲٩‏ ح» الكتاب المبين ج۰۲۹۷/4
( بیان الائمة ۰۲۳۷/۱

ما معجم پلدان عصر الظهور

بني أسد حتی يمر بثقیف لا يدع وتراً لآل محمد إلا أحرقته وذلك قبل خریج
القائم غير“ .
الكور الخمس

# عن الحضرمي قال: قلت: لأبي عبد الله غ4 كيف نصنع إذا خرج
السفياني قال: تغيب الرجال وجوهها منه» وليس على العيال بأسء فإذا ظهر على
الأكوار الخمس يعنى كور الشام فانفروا إلى صاحبکم(.

# عن أبي جعفرء غت ٠‏ قال: إذا استولى السفياني على الكور الخمس»
فغدوا له تسعة أشهرء يعني ثم يظهر المهدي غل . وزعم هشام أن الكور
الخمس : دمشق» وفلسطين» والأردن» وحمصء وحلب

# عن محمد بن مسلم قال: سم أباعبد الله تلد يقول: إن السفياني
يملك بعد ظهوره على الكور الخمسرل حيل آمرا3» ثم قال تلا : أستغفرالله حمل
جمل» وهو من الأمر المحتوم الذي 925757
كرمان

* روي أن أمير المؤمنين لِك حدث عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم
فقال الحسين غ : يا أمير المؤمنين متى يطهر الله الارض من الظالمين؟
فقال تل : لا يطهر الله الأرض من الظالمين حتى يسفك الدم الحرام ثم ذكر بني
أمية وبني العباس في حديث طويل ثم قال: إذا قام القائم بخراسان وغلب على
أرض كرمان والملتان وحاز جزيرة بني كلوان وقام منا قائم بجيلان وأجابته الابر
والديلم وظهرت لولدي رايات الئرك متفرقات في الأقطار والخبات وكانوا بين
هنات وهنات» إذا خربت البصرة وقام أمير الأمراء بمصر إلى أن قال: إذا جهزت

(۱) غيية النعماتي ۰۲۷۲ الكتاب المبين ۳۰۶/۶.
() الكتاب المبين ۰۳۲۵/۶

60 غبية التعماني 584

(4) غية الطوسي ۲۷۳.

حرف الكاف ۹۱

الألوف رصفت الصفوف وقتل الكبش الخروف؛ هناك يقوم الآخر ویثرر الثائر
ویهلك.

# عن علي غل قال في حدیث: فاذا قام القائم (عجل الله تعالی فرجه)
بخراسان الذي أتى من الصین وملتان؛ وجه السفياني في الجنود إليه فلم یغلبوا
عليه ثم یقوم منا قائم بجیلان يعينه المشرقي في دفع شيعة عثمان ويجيبه الأبر
والديلم ويجدون منه النوال والنعم وترفع لولدي النود والرايات ويفرقها في الأقطار
والحرمات ويأتي إلى البصرة ويخربها ويعمر الكوفة ویوریها "۳ .

كربلاء

* عن مفضل بن عمرء عن أبي عبد الله تلد قال: إن قائمنا إذا قام يبنى له
في ظهر الكوفة مسجد له ألف باب رتتعل یوت الكوفة بنهر كربلاء حتى يخرج
الرجل يوم الجمعة على پغلة سفواء برد الا فلا یدرکها(".

« عن الإمام الصادق تالا لميضلل عن عمرا: يا مفضل إن بقاع الارض
تفاخرت قفخرت كعبة البيت الحرام على بقعة كربلاء فأوحى الله إليها أن اسكتي يا
كعبة الحرام ولا تفخري على كربلاء فإنها البقعة المباركة التي نودي منها إلى
الشجرة» وإنها الربوة التي أوت إليها مریم والمسيح» إن الدالية التي غسل فيها
رأس الحسين للد وفيها غسلت مریم عيسى واغتسلت من ولادتها وإنها خير بقعة
عرج رسول الله منها وقت غيبته ولیکونن لشيعته فيها حيرة إلى ظهور قائمنا*.

# عن أمير المؤمنين غلل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تال قال: رجلان من كربلاء.

(۱) النعماني: ص 7174 ٦۲۷ب‏ 14ح ١‏ البحار: ج ۵۲ ص ۲۳۵ ۲۳۷ ب ۲٣‏ ج» الكتاب المین 4/
۳۷

(۳) غية الطرسي ص ۰۲۸۰
(4) الزم الناصب صن ۰۲۷۱

۹ معجم بلدان عصر الظهور

کرار

# عن أمير المزمنین #4 في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من کرار.
کوفی

# عن أمير المزمنین اي في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: من کرثا
ربا بن حفص بن مروان .

# عن أبي بصير عن الصادق تلد في عدة أصحاب الإمام نله قال: من
كوثى ربا رجل.
الهم

* في خطبة المخزون لأمير المزمنین" یل قال: ينادي منادٍ في شهر رمضان
من ناحية المشرق عندما تطلع الشمطن "یال آلهدی اجتمعواء وينادي من ناحية
المغرب بعدما تغيب الشمس يا أهل الصكَلالة اجتمعوا ومن الخد عند الظهر تكور
الشمس فتكون سوداء مظلمة. والبوم اقلت يرقا ین الحق والباطل بخروج دابة
الأرض وتقبل الروم إلى قرية بساحل البحر عند كهف الفتية ويبعث الله الفتية من
كهفهم إليهم رجل يقال له تمليخا والآخر كمسلمينا وهما الشهداء المسلمون
نم فيبعث أحد الفتية إلى الروم فيرجع بغير حاجة ويبعث بالآخر فيرجع بالفتح
فیومتلٍ تأويل هذه الآبة «و سم من ين الككوت الأ لک رما ثم
نحشر من كل أمة فوجا ليريهم ما كانوا بوعدون فيومثٍ تأويل هذه الآبة مت
ن حل أئو ا تن يكيب یت مهم برش والوزع خفقان أفعدتهم .

# عن أمير المؤمنين غ4 في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: وأصحاب
الكهف سبعة نقر کمسلمینا وأصحابه.

(۱) دلائل الامامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
00 دلائل الإمامة ص ۰۳۱6

(5) دلائل الإمامة ص ١١۳ر‏ ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي 841
(4) دلائل الإمامة ص 538

حرف الکاف ۳
کرمنشاهان

* عن أمير المزمنین غلل من خطبة اللزلزية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي الا قال: سبعة رجال من کرمنشاهان.
الکرادیس

* قال أمير المزمنین 2 في خطبة البیان وفیها تعين أسماء ولاة الامام
المهدي كك على الأمصار: يولي راشد بن رشید. وحزيمة بن عوام؛
وهلال بن همام؛ رعبد الواحد بن يحيى» واسماعیل بن جعفرء ویعقوب بن
مشرف وغيلان بن الحسين» وموسى بن وجزائر الكراديس وهم من مشارق
العراق(؟.
الکرود

* قال أمير المزمنین تلا في خطبةالببانآوفیها تعين أسماء ولاة الامام
المهدي غل على الامصار: يولي الحسن بن فاخر» وفاضل بن حامدء
ومنصور بن خلیل» وحمزة بن حريمة وعظاء الله بن حباة» وواهب بن حیار؛
ووهب بن نصرء وجعفر بن وثاب» ومحمد بن عيسى» وتفور وسائط النوبة
وأعمال الکرود وهم من بلاد حلوان"؟.

(1) إلزام الناصب۲ /۱۹۱-
() الزام الاصب۲ /۱۹5.

و
يكب |

040

لامد

© عن الإصبع بن نباتةء قال: خطب أمير المؤمنين علي تلا خطبة» فذكر
المهدي وخروج من رج معه وآسماء‌هم. فقال له أبو خالد الكلبي: صفه لنا يا
أمير المزمنین» فقال على تلد : آلالإفة أ الناس خلقاً وخلقاً وحستاً
برسول الله عه ألا آدلکم على رجاله وعذدهم؟ قلنا: بلی يا أمير المؤمنين»
قال: سمعت رسول الله ته . قال؛ ؟َارَلَهَمَ من البْضَرة» وآخرهم من اليمامة
وجعل علي 4# يعدد رجال المهديء والناس يكتبون» فقال: رجلان من
البصرة» ورجل من الأهواز» ورجل من عسكر مکرم» ورجل من مدينة تستر»
ورجل من دورق؛ ورجل من الباسيان» واسمه علي؛ وثلاثة من بشم: أحمد
وعبد الله وجعفرء ورجلان من عمان: محمد والحسن؛ ورجلان من سيراف:
شداد وشديد» وثلاثة من شيراز: حفص ويعقوب وعلي؛ وأربعة من أصفهان:
موسى وعلي وعبد الله وغلفان» ورجل من ایذج؛ واسمه یحبی» ورجل من المرج
العرج» واسمه داودء ورجل من الکرخ. واسمه عبد الله؛ ورجل من بروحس؛
اسمه قديم» ورجل من نهاوند» واسمه عبد الرزاق» ورجلان من الدینور: عبد الله
وعبد الصمد. وثلائة من همدان: جعفر واسحاق وموسى» وعشرة من قم
آسماژهم على آسماء أهل بيت رسول الله نه » ورجل من خراسان اسمه درید؛
وخمسة من الدنن؛ أسماؤهم على آسماء أهل الکهف؛ ورجل من آمد؛ ورجل من
آمل» ورجل من جرجان؛ ورجل من هراة. ورجل من بلخ» ورجل من قراح»

641 معجم بلدان عصر الظهور

ورجل من عانة» ورجل من دامغان» ورجل من حرحس» وثلاثة من السمسار»
ورجل من ساوة» ورجل من سمرقند» وأربعة وعشرون من الطالقان» وهم الذين
ذكرهم رسول الله نه في خراسان كنوز لا ذهب ولا فضة ولكن رجال يجمعهم
الله ورسوله» ورجلان من قزوين» ورجل من فارس» ورجل من أبهرء ورجل من
برجان من جموح» ورجل من ساج» ورجل من صریح» ورجل من آردبیل» ورجل
من بريل» ورجل من تدمر» ورجل من أرمينية» وثلاثة من المراغة» ورجل من
خوي» ورجل من سلماس» ورجل من دبيل» ورجل من تدلس» ورجل من نشوز؛
ورجل من برکری؛ ورجل من أرجيش» ورجل من منازجرد؛ ورجل من خلاط»
ورجل من قاليقلاء وثلائة من واسط وعشرة من الزوراء» وأربعة من الكوفة»
ورجل من القادسیة. ورجل من سوراء ورجل من الصراة» ورجل من النیل»
ورجل من صيداء» ورجل من جرجاذ#ورجل من القصورء ورجل من الانباره
ورجل من عكبرى» ورجل من بحآ" ول من تبوك؛ ورجل من الجامدة»
وثلاثة من عبادان» وستة من حديئة الَمرصل» ورجل من الموصل» ورجل من
معلثاياء ورجل من نصيبينء ورجل من أردن» ورجل من فارقین» ورجل من
لامدء ورجل من رأس عين» ورجل من الرقة؛ ورجل من حران؛ ورجل من
بالس» ورجل من منیج؛ وثلاثة من طرسوس» ورجل من القصر» ورجل من أذنة»
ورجل من خمری. ورجل من عرار» ورجل من قورص» ورجل من أنطاكية»
وثلائة من حلب» ورجلان من حمص؛ وأربعة من دمشق» ورجل من سورياء
ورجلان من قسوان» ورجل من قیمون» ورجل من أصورنة» ورجل من کرار»
ورجل من آذرج» ورجل من عائرء ورجل من لاکار ورجلان من بيت المقدس؛
ورجل من الرملة» ورجل من بالس؛ ورجلان من عکار» ورجل من صورء ورجل
من عرفات» ورجل من عسقلان» ورجل من غزة؛ وأربعة من الفسطاط ورجل
من بس» ورجل من دمياط» ورجل من المحلة» ورجل من الإسكندرية» ورجل
من برقة» ورجل من طنجة ورجل من أفرنجة» ورجل من القیروان» وخمسة من
السوس الأقصى» ورجلان من قبرس» وثلاثة من حمیم؛ ورجل من قوس» ورجل
من عدن» ورجل من علاقي» وعشرة من مدينة الرسول ۰۵895 وأربعة من مک

حرف اللام ۷

ورجل من الطائف ورجل من الدبر» ورجل من الشیروان» ورجل من زبيدء
وعشرة من صبراء ورجل من الأحساء» ورجل من القطيف» ورجل من هجرء
ورجل من اليمامة». قال عليه الصلاة رالسلام: أحصاهم لي رسول الله كال
ثلائمائة وثلاثة عشر رجلاً بعدد أصحاب بدر یجمعهم الله من مشرقها إلى مغربها
في أقل مما يتم الرجل عشاءه عند بيت الله الحرام» فبینا أهل مكة كذلك فیقولون
أهل مكة: قد كبسنا السفياني» فيشرفون آهل مكة» فينظرون إلى قوم حول بيت الله
الحرام؛ وقد انجلى عنهم الظلام ولاح لهم الصبح وصاح بعضهم ببعض النجاح»
وأشرف الناس ينظرون وقراؤهم يفكرون. قال أمير المؤمنين تلل : كأني أنظر
إليهم والزي واحد. والقَد واحدء والحسن واحد؛ والجمال واحد» واللباس
واحد» كأنما يطلبون شيئاً ضاع منهم» فهم متحيرون في آمرهم حتى يخرج إليهم
من تحت ستارة الكعبة في آخرها رجل-أشبه آلفاس برسول الله ميه خلقاً وحسناً
وجمالاً» فيقولون: أنت المهدي؟ فيخرجهم ویقول: آنا المهدي فيقول: بايعوا
على أربعين خصلة واشترطوا عشر خصال قال الاجتف : بأبينا وما تلك الخصال؟
فقال أمير المؤمئين عليه الصلاة والسلام: يبايعون على أن لا يسرقواء ولا يزنوا»
ولا يقتلواء ولا ينتهكوا حریمً؛ ولا يشتموا مسلماًء ولا يهجموا منزلاًء ولا
يضربوا أحداً إلا بالحق» ولا يركبوا الخيل الهمالیج؛ ولا يتمنطقوا بالذهب» ولا
يلبسوا الخرّء ولا يلبسوا الحريرء ولا يلبسوا النعال الصرارة» ولا يخربوا مسجداء
ولا يقطعوا طريقاً ولا يظلموا يتيماًء ولا یخیفوا سبيلآء ولا يحبسوا بكرأ ولا
يأكلوا مال اليتيم» ولا يفسقوا بغلام» ولا يشربوا الخمر» ولا يخونون أمانةء ولا
يخلفوا العهدء ولا يكبسوا طعاماً من بر أو شعير» ولا يقتلوا مستأمناًء ولا يتبعوا
منهزماًء ولا يسفكوا دماًء ولا يجهزوا على جريح» ویلبسون الخشن من الثیاب؛
ويوسدون التراب على الخدودء ويأكلون الشعيرء ويرضون بالقليل» ويجاهدون في
الله حق جهاده» ويشمون الطیب؛ ويكرهون النجاسة» ويشرط لهم على نفسه أن لا
يتخذ حاجباً» ويمشي حيث يمشون» ويكون من حيث بریدون؛ ويرضى بالقلیل؛
ويملا الأرض بعون الله عدلاً كما ملعت جوراًء يعبد الله حق عبادته یفتح له

۹4 معجم بلدان عصر الظهور

خراسان» ويطيعه أهل اليمن» وتقبل الجيوش أمامه من اليمن فرسان همدان
وخولان» وجده يمده بالأوس والخزرج» ويشد عضده بسليمان» على مقدمته
عقیل» وعلى ساقته الحارث» ويكثر الله جمعه بهم» ويشدّ ظهره بمضرء يسبرون
أمامه الفتن» وتحالفه بجيلة وثقيف ونخع وعلاف؛ ويسير بالجيوش حتى ينزل
وادي الفتن» ويلحقه الحسني في اثني عشر ألفاًء فيقول له: أنا احق منك بهذا
الأمرء فيقول له: هات علام هات دلالة» فيومئ إلى الطير فيسقط على کتفه»
ويغرس القضيب الذي بيده فيخضر ویمشوشب. فيسلم إليه الحسني الجيش»
ويكون الحسني على مقدمته» وتقع الصيحة بدمشق إن أعراب الحجاز قد جمعوا
لكم» فيقول السفياني لأصحابه: ما يقول هؤلاء القوم؟ فيقال له: هؤلاء أصحاب
ترك وإبل ونحن أصحاب خيل وسلاح» فاخرج بنا إليهم. قال الأحنف: ومن أي
قوم السفياني؟ قال أمير المؤمنين تالاه كن بني أمية وأخواله كلب وهو
عنبسة بن مرة بن كليب بن سلمة بن كدان عبد المقتدر بن عثمان بن
معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن َب سنا اشذ خلق الله شرأء وألعن
خلق الله حذاء وأكثر خلق الله ظلمأء فيخرج بخيله وقومه ورحله وجيشه ومعه ماثة
آلف وسبعون ألفاً فينزل بحيرة طبرية ويسير إليه المهدي عن يمينه جبرائیل؛ وعن
شماله میکائیل» وعزرائيل آمامه؛ فيسير بهم في الليل» ويكمن بالنهار» والناس
يتبعونه من الآفاق حتى يواقع السفياني على بحيرة الطبرية» فيغضب الله على
السفياني ويغضب خلق الله لغضب الله تعالى» فترشقهم الطير بأجنحتها والجبال
بصخورها والملائكة بأصواتها؛ ولا تكون ساعة حتى يهلك الله أصحاب السفياني
كلهم؛ ولا یبقی على الأرض غيره وحده» فيأخذه المهدي فيذبحه تحت الشجرة
التي أغصانها مدلاة على بحيرة الطبرية» ويملك مدينة دمشق» ويخرج ملك الروم
في مائة ألف صليب تحت كل صليب عشرة آلاف» فيفتح طرسوس بأسنة الرماح
وينهب ما فيها من الأموال والناس» ويبعث الله جبرائيل تلقل إلى المصيصة
ومنازلها وجميع ما فيها فيعلقها بين السماء والأرض» ويأتي ملك الروم بجيشه
حتى ينزل تحت المصيصة فيقول: أين المدينة التي كان يتخوف الروم منها

حرف اللام ۹۹

والنصرانية؟ فيسمع فيها صمق الديوك ونباح الكلاب وصهيل الخيل فوق
)06
رؤوسهم .

لد

# عن أبي آمامة الباهلي» قال : خطبنا رسول الله 4395 ذات يوم خطبة؛ نکان
آخر خطبته» وذکر ما حدثهم عن الدجال. ثم قال: «وإمام الناس یومتلٍ رجل
صالح» فیقال له: صل الصبح» فإذا كبر ودخل في الصلاة نزل عیسی ابن مريم»
فإذا رآه ذلك الرجل عرفه» فیرجع يمشي القهقری لیتقدم عیسی ابن مریم 2 »
فيضع عیسی يذه بين کتفیه؛ فیقول له : صل فانما أقيمت لك الصلاة؛ فيصلي
عيسى وراءه» ثم يقول: فيفتحون الباب ومع الدجال يومئذٍ سبعون ألف يهودي ذو
ساج وسيف محلىء فإذا نظر إلىعيْسَيييَرذاب كما يذوب الرصاص في النار أو
الثلج في الماءء ثم يخرج هارباًء | فيقول علس : إن لي فيك ضرية لن تفوتني بهاء
فيدركه عند باب اللدّ الشرقيفتقتله,ولا يبقي شيء مما خلق الله يتوارى به يهودي
إلا أنطق الله ذلك الشيء لا شجر ولا حجر ولا دابة إلا قال: يا عبد الله المسلم
هذا كافر فاقتله» إلا الغرقة فإنها من شجرهم ولا تنطق» ويكون عيسى في أمتي
حكماً عدلاً وإماماً مقسطاً» فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويترك
الصدقة ولا يسعى على شاة» ولا تبقى بقرة» وترفع الشحناء والتباغض» وتنزع
حمة كل دابة حتى يدخل الوليد يده في فم الحنش فلا يضره» وتلقى الوليدة الأسد
فلا يضرهاء ويكون في الإبل كأنه كلبهاء ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبهاء
وتملا الأرض من الإسلام» ويسلب الكفار ملکهم؛ ولا يكون الملك إلا لله
وللإسلام» وتكون الأرض كف ثور الفضة نباتها كما كانت على عهد آدم»
يجتمع النفر على القثاء فتشبعهم» ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم» ويكون

(۱) الملاحم والفتن ص٥٤٠۱‏ .
(1) الملاحم والقتن ص ۳۰۰.

1۰ معجم يلدان عصر الظهور

#اکار

# عن أمير المزمنین غ في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
بعل من لاکار(.
اللبان

# عن آبي بصیر عن الصادق تد في عدة أصحاب الامام نجل تال : من
اللبان رجل" .
لبنان

* قال أمير المزمنین 2826 من خطبة البیان: ألا وأنه سیحبط بالزوراء علج من
بني قنطور باشرار وأي آشرار وکفار وأي کفار قد سلبت الرحمة من قلوبهم
رکلفهم الأمل إلى مطلوبهمء فیقتلون الایلة ريشربون الاکمة» ویذبحون الابنای
ویستحلون النساء» ویطلبون بني شاداد وبني هاشم لیسوق (لیساقوا) معهم سوق
الغنائم» وتستضمف فتنتهم اسلا توق نارهم الشام. فواماً لحلب من
حصارهم وواهاً لخرابها بعد ديارهم وسترد الظلباء (وستروى والظباء) من دمائهم
أياماًء وتساق سباياهم فلن يجدوا هن عصاماًء وسيهدون حصون الشامات»
ویطیفون ببلادها الآفات فلم يبق إلا دمشق ونواحيهاء وتراق الدماء بمشارقها
وأعاليهاء ثم يدخلونها وبعلبك بالأمان وتحل البدايات بنواحي لبنان» فكم من قتيل
بالفقر وأسير بجانب النهرء فهناك تسمع الاعوال وتصحب الاهرال. فإذا لا تطول
لهم المدة حتى يخلق من أمرهم الجدة» فإذا هزمهم الجنين الأوجر وثب عليهم
التعدد الأقطر وهو رابع العلوج المنفر عليه كتابة المظفرء تح بالهمة الطمع
ويغلقه المبلغ فيسوقهم سوق الهجان وينكص شياطينهم بارض كنعان» ويقتل
عبوسهم الفقف ویحل بجميعهم العلف». فيجتمعون عقيب الشتات من فلك النجاة
إلى الفرات» فيسيرون الواقعة إذ لا مناص وهي الفاصلة المهولة قبل العاص

(1) دلائل الإمامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(5) دلائل الإمامة ص ۳۱۱ ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۰۳۸۱

حرف اللام EY‏

فيغويهم على الاسلام الكثرة» فهنالك يحل لهم الكسرة فيقصدون الجزيرة
والخصباء ويخربون بعد فتكهم الجدیاء(.

(1) ينابيع المودة ۰۲۰۵/۳

رت
ريتكب سد

ميسان

*# عن جعفر بن محمد غل أنه قال: إن لنا بالبصرة وقعة عظيمة» وقد قال
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب غ وذكريما جری من حديث علي بن محمد
صاحب الزنج وغيره» ثم قال: وتعود از لمل إلى الزوراء» وتصير الأمور
شوری» من غلب على شيء فعله» فعند ذلك خروج السفياني» فيركب في الأرض
تسعة أشهر يسومهم سوء العذاب» فویل لمصر وویل للزوراء وويل للكوفة والويل
لواسطء كأني أنظر إلى واسط وما فيها مخبر يخبر» وعند ذلك خروج السفياني»
ويقل الطعام» ويقحط الناس» ربقل المطرء فلا أرض تنبت» ولا سماء تنزل» ثم
يخرج المهدي الهادي المهتدي الذي يأخذ الراية من يد عيسى ابن مریم ثم خروج
الدجال من بعد ذلك يخرج الدجال من ميسان نواحي البصرة فيأتي سفوان ويأتي
سنام فیسحرهما ويسحر الناس فيمثلان كالثريد ‏ وما هما بثريد ‏ من الجوع
والقحط» إن ذلك لشدید. ثم طلوع الشمس من مغربها إلى قيام الساعة أربعين
عاماًء والله أعلم ما وراء ذلك .

مکة
* قال أمير النژمتین نالا في خطبة البیان يصف خروج الامام

(۱) بیان الائمة ۲۲۹/۱

تک معجم بلدان عصر الظهور

المهدي فلا : فيقول جبرائیل في صیحته: یاعباد الله اسمعوا ما اقول إن هذا
مهدي آل محمد اله خارج من أرض مكة فأجيبوه» قال فقامت إليه الفضلاء
والعلماء ووجوه أصحابه وقالوا يا أمير المؤمنين صف لنا هذا المهدي فإن قلوبنا
اشتاقت إلى ذكره» فقال اة : هو صاحب الوجه الأقمر» والجبين الأزهر»
وصاحب العلامة والشامة؛ العالم غير المعلم؛ والمخبر بالكائنات قبل أن تعلم
معاشر الناس» ألا وأن الدين فینا قد قامت حدوده وأخذ علينا عهوده ألا وأن
المهدي يطلب القصاص ممن لا يعرف حقنا وهو الشاهد بالحق وخليفة الله على
خلقه اسمه كاسم جده رسول الله ابن الحسين بن علي من ولد فاطمة من ذرية
الحسين ولدي» فنحن الكرسي وأصل العلم والعمل فمحبونا هم الأخيار وولايتنا
فصل الخطاب» ونحن حجبة الحجاب. ألا وأن المهدي أحسن الناس خلقاً
خلت .

# عن محمد بن مسلمء قال: سملتآیا يعفر الباقر غل یقول: انقوا الله
واستعینوا على ما أنتم عليه بالورع .والاجتهاد في طاعة الله» فان أشدّ ما یکون
أحدكم اغتباطاً بما هو فيه من الدین أو قد ار يد الآخرة وانقطعت الدنیا
عنهء فاذا صار في ذلك الحدٌ عرف أنه قد استقبل النعیم والکرامة من الله والبشری
بالجنة» وأمن مما كان یخاف» وأيقن أن الذني كان عليه هو الحق؛ وان من خالف
دينه على باطل» وإنه هالك فأبشروا ثم آبشروا بالذي تريدونه» ألستم ترون أعداءكم
یقتتلون في معاصي الله» ويقتل بعضهم ب أ على الدنيا دونكم وأنتم في بيوتكم
آمنون في عزلة عنهمء وكفى بالسفياني نقمة لكم من عدوکم» وهو من العلامات
لكم مع أن الفاسق لو قد خرج لمكثتم شهراً أو شهرين بعد خروجه لم يكن علیکم
باس حتى يقتل خلقاً كثيراً دونکم . فقال له بعض أصحابه: فكيف نصنع بالعيال إذا
كان ذلك؟ قال: يتغيب الرجل منكم عنهء فان حنقه وشرهه فإنما هي على شيعتنا»
وأما النساء فليس عليهن باس إن شاء الله تعالى. قيل: فإلى أين يخرج الرجال
ويهربون منه؟ فقال: من أراد منهم أن يخرجء يخرج إلى المدينة أو إلى مكة أو إلى

() إلزام لتاصب۲ /4 35

حرف المیم 10

ض البلدان؛ ثم قال: ما تصنعون بالمدينة» وانما يقصد جيش الفاسق إليهاء
بعض ثم تصنعو جیش الفاسق ال

* عن جابر الجعفي عن أبي جعفر غلل يقول: الزم الارض لا تحرکن يدك
ولارجلك أبداً حتى ترى علامات أذكرها لك في سنة» وترى منادياً بنادي بدمشقء
وخسف بقرية من قراهاء ويسقط طائفة من مسجدهاء فإذا رأيت الترك جازوها
فأقبلت الترك حتى نزلت الجزيرة وأقبلت الروم حتى نزلت الرملة» وهي سنة
اختلاف في كل أرض من أرض العرب» وان أهل الشام يختلفون عند ذلك على
ثلث رايات الأصهب والأبقع والسفياني؛ ومن معه بني ذنب الحمار مضرء ومع
السفياني آخواله من كلب فيظهر للسفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتى

يقتلوا فتلا لم يقتله شيء قط ويحضر رچلدمشق فيقتل هو ومن معه قتلاً لم
يقتله ش وهو من بني ذنب الحمارل و ألِيّةِ التي يقول الله تبارك وتعالى:

لفالف الاب من بيعم ويل ليب كتروا من تب بر عَم 4 ويظهر السفياني ومن
معه حتى لا يكون له همّة الا آل محمد 485 تتم فيبعث بعثاً إلى الکوفة؛
فيصاب بأناس من شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصلباً وتقبل راية من خراسان حتی
تنزل ساحل الدجلة ینخرج رجل من الموالى ضعيف ومن تبعه» فيصاب بظهر
الكوفة» ويبعث بعثاً إلى المدينة فيقتل بها رجلاً ويهرب المهدي والمنصور منهاء
ويؤخذ آل محمد صغيرهم وكبيرهم لا يترك منهم أحد إلا حبس ويخرج الجيش في
طلب الرجلين وي ج المهدي منها على ستة موسى خائفاً يترقب حتى يقدم مكة
وتقبل الجيش حتى إذا نزلوا البيداء وهو جيش الهملات خسف بهم فلا يفلت منهم
إلا مخبر» فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلي وينصرف ومعه وزیره» فيقول: يا
أيها الناس إنا نستنصر على من ظلمنا وسلب حقنا من يحاجنا في الله فأنا أولى بالله
ومن يحاجنا في آدم فأنا أولى الناس بآدم» ومن حاجنا في نوح فأنا أولى الناس
بنوح» ومن حاجنا في إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم» ومن حاجنا محمد قأنا

(۱) غيبة التعماني ص۳۰۰.

11 معجم بلدان عصر الظهور

أولى الناس بمحمد و ومن حاجنا في النبين فأنا اولی الناس بالنبين ومن
حاجنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بکتاب اش إنا نشهد وكل مسلم اليوم أنا قد
ظلمنا وطردتا وبغي علينا وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا وقهرناء ألا إنا
نستنصر الله اليوم وكل مسلم ويجيء والله ثلائماثة وبضعة عشر رجلا فيهم خمسون
امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف یت 0
الآية التي قال الله: $ ما كوا یات بکم لله جیا ل گل عو 4
فيقول رجل من آل محمد عق وهي القرية الظالمة أهلها ثم يخرج من مكة هو
ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام» ومعه عهد نبي الله
ورايته وسلاحه ووزیره معهء فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء حتی
يسمعه آمل الارض كلهم اسمه اسم نبي ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد
نبي الله #6 ورايته وسلاحه والنفسی:الزكية من ولد الحسين؛ فإن أشكل عليكم
هذا فلا يشكل عليكم الصوت مرا اعیاء كمه وأمره وإياك وشذاذ من آل محمد
فإن لآل محمد وعلى راية ولغیرهم اياك فالزم الارض ولا تتبع منهم رجلا بدا
حتى ترى رجلاً من ولد الحسيّن حعة هيال ورايته وسلاحه. فان عهد نبي
الله صار عند عليّ بن الحسین؛ ثم صار عند محمد بن علي ويفعل الله ما يشاءء
فالزم هؤلاء أبداً وإياك ومن ذكرت لك فإذا خرج رجل هنهم معه ثلائمائة وبضعة
عشر رجلاً ومعه راية رسول الله يفيه عامداً إلى المدينة حتى يمر بالبيداء» حتى
يقول هكذا مكان القوم الذين يخسف بهم ساب أن يذ
أنه ييخ اف أو ماب ین عم لا ام
فإذا قدم المدينة آخرج محمد بن الشجري على ستة یوسف ثم ياتي
الكوفة فيطيل بها المکث ما شاء الله أن يمكث حتى یظهر علیها. ثم يسير حتی يأتي
العذراء هو ومن معه» وقد لحق به ناس كثير والسفياني يومئذٍ بوادي الرملة» حتى
إذا التقوا وهم يوم الأبدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمد
ويخرج ناس کانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم من شيعته حتى يلحقرا بهم»
ويخرج كل ناس إلى رايتهم وهو يوم الأبدال. قال أمير المؤمنين ت29 : ويقتل
يومئدٍ السفياني ومن معه حتى لا يترك منهم مخبر والخائب يومئذٍ من خاب من

حرف الميم 1¥

غنيمة كلب» ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بهاء فلا يترك عبداً مسلماً إلا اشتراه
وأعتقه» ولا غارماً الا قضی دينه» ولا مظلمة لاحد من الناس إلا ردهاء ولا يقتل
منهم عبد إلا آذی ثمنه دية مسلمة إلى أهلها ولا يقتل قتيل إلا قضى عنه دينه
وألحق عياله في العطاء حتى يملا الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً
وعدواناً» ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة والرحبة إنما كانت مسكن نوح وهي أرض
طيبة» ولا يسكن رجل من آل محمد 6ه ولا يقتل إلا بأرض طيبة زاكية فهم
الأوصياء الطيبون .

* عن أبي جعفر الباقر غلك قال: السفياني أحمر أشقر أزرق لم يعبد الله قط
ولم ير مكة ولا المدينة قط يقول: يارب ثاري والنار يارب اري والثار”"©

* عن علي تال قال: يبعث بجيش إلى المدينة فيأخذون من قدرواً عليه من
آل محمد 4896 ويقتل من بني هاشم رجالة,ونساء فعند ذلك يهرب المهدي
والمبيض من المدينة إلى مكة فيبعث في طلبهيا َك لحقا بحرم الله وأمنه*

# عن علي بن أبي طالب غلل تال :یرب تاس من المدينة إلى مكة حين
يبلغهم جيش السفياني منهم ثلائة نفر مى فرق نوج الهم .
e‏ : إا سر تا اموا في
َد .وذکر فتنة الدجال قالوا: يا رسول الله فكيف نصلي
۳ : «تقدرون فيها كما تقدرون في هذه الأيام الطوال ثم
تصلون وأنه لا يبقي شيء في الارض إلا وطاه وغلب عليه الا مكة والمدينة لا
يأتيهما من نقب من آنتابهما إلا لقیه ملك مصلت بالسیف حتی ینزل الطریب
الأحمر عند مجتمع السیول عند منقطع السنجة؛ ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجقات
فلا يبقى منافق فیها ولا منافقة إلا خرج» فتنقى المدينة بومئلٍ الخبث كما ینقی الکیر
خبث الحديدء يدعى ذلك اليوم يوم الخلاص»» قال الشريك: يا رسول الله : أين

. 1٤/١ تفسير العياشي‎ )١(

(1) اللعماني: ص ۳۰۹ب ۱۹ ح ۰۱۸ البحار: ج ۵۲ ص ۲۵۴ ب ۲۵ ح ۰۱۸۱
(۳) فتن أبن حماد ص۲۵۳.

(4) فتن ابن حماد ص۳٥۰۲‏ عقد الدررص94.

1۸4 9 معجم بلدان عصر الظهور

الناس يومئذٍ؟ قال: «ببيت المقدس يخرج حتى يحاصرهم وإمام الناس يومئظٍ رجل
صالح فيقال صل الصبح فإذا كبر ودخل في الصلاة نزل عيسى ابن مریم نی فإذا
رآه ذلك الرجل عرفه فرجع يمشي القهقرى فيتقدم عيسى فيضع يديه بين كتفيه
ويقول: : صل فإنما أقيمت لك الصلاة فيصلي عيسى وراءه ثم يقول: افتحوا الباب
فیفتحون الباب»(.

# عن حذيفة بن الیمان أن النبي ت49 ذکر فتنة تکون بين أهل المشرق
والمغرب» قال: فبیناهم کذلك یخرج علیهم السفياني من الوادي الیابس في فور
ذلك حتی ينزل دمشق فیبعث جیشین جيشاً إلى المشرق وآخر إلى المدينة حتی
ینزلوا بأرض بابل من المدينة الملمونة. يعني بغدادء فیقتلون أكثر من ثلاثة آلاف»
ویفضحون آکثر من مائة امرأق ویقتلون بها ثلائمائة كبش من بني العباس. ثم
ينحدرون إلى الكوفة فیخربون ما حولهام ثم يخرجون متوجهین إلى الشام فتخرج
راية هدی من الکوفة. فتلحق ذللئة اليش /فيقتلونهم» لا يفلت منهم مخبره
ویستنقذون ما في آیدیهم من السلبي والختانم. ویحل الجیش الثاني بالمدينة
فينتهبونها ثلائة أيام بلياليها لمِیخرَچونمتچهین إلى مكة؛ حتی إذا کانوا
بالبيداء؛ بعث الله جبرائیل فيقول: يا جبرائیل! اذهب نأبدهم» فیضربها برجله
ضربة يخسف الله بهم عندها ولا يفلت منها إلا رجلان من جهینة» فلذلك جاء
القول وعند جهينة الخبر اليقين فذلك قوله: ولو ترى إذ فزعوا إلى آخرها" .

* عن بريد عن أبي جعفر غ قال: يا بريد اتتي جمع الاصهب قلت: وما
الأصهب؟ قال: الأبقع قلت: وما الأبقع؟ قال: الأبرص» واتق السفياني واتق
الشريدين من ولد فلان يأتيان مكة؟ يقسمان بها الأموال» يتشبهان بالقانم تلد .
واتق الشذاذ من آل محمد“

* عن ابن عمر قال: إن رسول الله ڪه صلى ذات يوم بأصحابه الفجرء ثم
قام مع أصحابه حتى أتى باب دار بالمدينة فطرق الباب فخرجت إليه امرأة فقالت:

(1) فتن ابن حماد: ص ۰۱۵٩‏ سنن ابن ماجه: ج ۲ ص ۱۳9۹ ح: 401/97
(1) بحار الأنوار ۰۱۸۷/۵۲ عن عقد الدرر.
(۳) بحار الأثوار ۲۹۹/۵۲ الكتاب المین 770/5

14 [a حرف‎

ما تريد يا أبا القاسم؟ فقال رسول الله كه : «يا أم عبد الله استأذني لي على
عبد الله». فقالت: يا أبا القاسم! وما تصنع بعبد الله» فوالله إنه لمجهود في عقله»
يحدث: في ثوبه» وإنه ليراودني على الأمر العظيم. قال: «استأذني لي علیه»»
فقالت: أعلى ذمتك؟ قال: «نعمک قال: ادخل» فدخل فإذا هو في قطيفة يهينم
فيها فقالت أمه: اسكت واجلس هذا محمد قد أتاك» فسكت وجلس فقال
النبي 5ن : «مالها لعنها الله لو تركتني لأخبرتكم أهو هو؟» ثم قال له
النبي له : «ماتری؟» قال: أرى حقاً وباطلاً وأرى عرشاً على الماء فقال: «اشهد
أن لا إله إلا الله وأني رسول الله»! فقال: «بل تشهد أن لا إله إلا الله وأني
رسول اللهء فما جملك الله بذلك أحق مني». فلما كان في اليوم الثاني صلی تلد
بأصحابه الفجرء ثم نهض فنهضوا معه حتی طرق الباب فقالت آمه: ادخل فدخل
فإذا هو في نخلة يغرد فیها فقالت له امه اكت وانزل» هذا محمد قد أتاك»
فسكت فقال للنبي »له : «مالها لعنها اط فواتركني) لأخبرتكم أهو هو؟» فلما كان
في اليوم الثالث صلى عا بأصحابه الفجر > كم تهض فنهضوا معه حتى أتى ذلك
المكان» فإذا هو في غنم ينعق بهاء فقالت امه أسكت واجلس هذا محمد قد أتاك
وقد كانت نزلت في ذلك اليوم آيات من سورة الدخان فقرأها بهم النبي #6يه في
صلاة الغداة ثم قال: «أشهد أن لا إله إلا الله وأني. رسول الله فقال: «بل تشهد
أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وما جعلك الله بذلك أحق مني». فقال
النبي #6 : «إني قد خبأت لك خباء»» فقال: الدخ الدخ فقال النبي 96 :
«اخسا فإنك لن تعدو آجلك. ولن تبلغ أملك» ولن تنال إلا ما قدر لك». ثم قال
لأصحابه : أيها الناس! ما بعث الله ذیاً إلا وقد آنذر قومه الدجّال وان الله عر وجل
قد أخره إلى يومكم هذاء فمهما تشابه عليكم من أمره فان ربكم ليس بأعور» إنه
يخرج على حمار عرض ما بين أذنيه ميل» يخرج ومعه جنة ونار» وجبل من خبز
ونهر من مای أكثر أتباعه البهود والنساء والأعراب يدخل آفاق الأرض كلها إلا مكة
ولا بتيهاء والمدينة ولا بتيها»2.

(1) كمال الدين 467

۰ 1 معجم يلدان عصر الظهور

# عن عبد السلام بن مسلمة» قال: سمعت أبا قبيل» يقول: يبعث السفياني
جيشاً إلى المدینة, فيأمر بقتل كل من كان فيها من بني هاشم حتى الحبالى»
وذلك لما صنع الهاشمي الذي يخرج على أصحابه من الشرق. يقول: ما هذا
البلاء كله!! وقتل أصحابي غلا من قتلهم. فيأمر بقتلهم فیقتلون» حتى لا يعرف
منهم بالمدينة أحدء ويفترقوا منها هاربين إلى البوادي والجبال وإلى مكة» حتی
نساؤهم يضع جيشه فيهم السيف أيامأء ثم يكف عنهمء فلا يظهر منهم إلا خائف
حتى يظهر أمر المهدي بمكة» فإذا ظهر بمكة اجتمع كل من شذ منهم إليه
بی"

# عن حذية بن اليمان رضي الله عنه عن رسول الله 8ه في قصة السفياني
وما يفعله من الفجور والقتل» فقال: «فعند ذلك ينادي منادٍ من السماء» يا أيها
الناس» إن الله عز وجل قد قطع عنکم:نبية الجبارين والمنافقين وأشياعهم . وولاكم
خير أمة محمد وليه فالحقوا به بشكة يهان اهدي .

* عن عمار بن ياسرء قال: ذا كتل النفس الزكية وأخوه یقتل بمكة ضيعة
ينادي منادٍ من السماء: أميرك فلا وذلك المهدي الذي يملا الارض حقاً
وعدل*۳.

# عن البطاتتي قال: قال آبوعبد الله جعفر بن محمد 5# : بینا شباب الشيعة
على ظهور سطوحهم نیام إذا توافوا إلى صاحبهم في ليلة واحدة على غير میماد
فيصبحون پمکة؟.

# عن أبي بصير قال: قال أبوعبد الله تلور : لا يخرج القائم من مكة حتى
تكمل الحلقةء قلت: وكم الحلقة؟ قال: عشرة آلاف: جبرائيل عن يمينه»

(1) ابن حماد: ص ۰۸٩‏ عقد الدرر: ص 91 ب: ٤‏ ف: ۰۱ ملاحم إبن طاوس: ص ۵۷ ب: ۰۱۰۸ عرف
السيوطي» الحاوي: ج ۲ ص ۰۷۱ قول المختصر: ص ۲۳ ب: ۳ح: ۸۲۱ برهان المتقي: ص 158
ب: ٤‏ ق: ۲ ج: ۰۲۹ قرائد فوائد الفكر: ص ۱۱ ب: 4.

(0) ملاحم ابن طاوس: ص ۱6۵ ب: ۷۸.

(۳) بحار الأنوار ۲ فتن این حماد ۲7۲.

(4) بحار الأنوار ۰۳۷۰/۵۲ غيية النعماني ۰۳۱۶ بيان الأئمة ۱۰۲/۶

حرف المیم 1۱

وميكائيل عن يساره» ثم يهز الراية المغلبة؛ ويسيربهاء فلا يبقى أحد في المشرق
ولا في المغرب إلا لعنها ثم یجتمعون قزعاً کقزع الخریف من القبائل ما بين
الواحدء والائنین والثلائة؛ والاربعت والخمسة والستة» والسبعة والثمانية»
والتسعة والعشرة.

* روی المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله تلا يقول: |ذا أذن الله
عرّ وجل للقائم في الخروج» صعد المنبر» ودعا الناس إلى نفسه وناشدهم بالله
ودعاهم إلى حقه» وأن يسير فيهم بسيرة رسول الله #5 ويعمل فيهم بعمله»
فيبعث الله جل جلاله جبرائيل غل حتى يأتيه فينزل على الحطيم ثم يقول له:
إلى أي شيء تدعو؟ فيخبره القائم غیت فيقول جبرائيل غللا أنا أول من يبايعك
ابسط يدك» فيمسح على يده» وقدوافاه ثلائمائة وبضعة عشر رجلا فيبايعونه ويقيم
بمكة حتى يتم أصحابه عشرة آلاف أنفس ثم يمير منها إلى المديئة”؟.

* أبي بصيرء عن أبي جعفر 828 »فق كحديث طويل إلى أن قال: يقول
القائم قیقد لأصحابه: ياقوم إن أهل مكة لا يريدونني» ولكني مرسل إليهم
لاحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن یحتج ڪَلبهم؛ قیقر رجلاً من أصحابه فيقول
له: امض إلى أهل مكة فقل: يا أهل مكة أنا رسول فلان إليكم وهو يقول لکم: إنا
أهل بيت الرحمةء ومعدن الرسالة والخلافة ونحن ذرية محمد وسلالة النبيين» وأنا
قد ظلمنا واضطهدناء وقهرنا وابتز منا حقنا منذ قبض نبيئاً إلى يومنا هذا فنحن
نستنصركم فانصرونا. فإذا تكلم هذا الفتى بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه
والمقام» وهي النفس الزكية» فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه: ألا أ
آهل مكة لا يريدونناء فلا يدعونه حتى يخرج فيهبط من عقبة طوى في ثلائمانة
وثلائة عشر رجلاً عدة أهل بدر حتى يأتي المسجدالحرام» فيصلي فيه عند مقام
إبراهيم أربع ركعات» ويسند ظهره إلى الحجر الأسودء ثم يحمدالله ويثني عليه»
ويذكرالنبي 43 ويصلي عليه ويتكلم بكلام لم يتكلم به أحد من الناس. فيكون

(۱) بحار الأنوار ۰۳۲۱/۵۲ غية التعماني ۰۳۱۷ بیان الأئمة ۰۱۰۲/6
(1) الهداية الکبری ص 4۳۰.

دنه معجم پلدان عصر الظهور

آول من يضرب على يده ویبایعه جبرائیل ومیکائیل» ويقوم معهما رسول الله وأمير
المؤمنين فيدفعان إليه كتاباً جديداً هو على العرب شديد بخاتم رطب» فيقولون له:
اعمل يمافيه» ويبايعه الثلائمائة وقليل من أهل مكة. ثم» يخرج من مكة حتى
يكون في مثل الحلقة قلت: وما الحلقة؟ قال: عشرة آلاف رجل» جبرائيل عن
يمينه» وميكائيل عن شماله» ثم يهز الراية الجلية وينشرها وهي راية
رسول الله 435 السحابة ودرع رسول الله 5ه السابغة ويتقلد بسيف
رسول الله 46 ذي الفقار. وفي خبر آخر: ما من بلدة إلا يخرج معه منهم طائفة
إلا أهل البصرة» فإنه لا يخرج معه منها أحد“

* زياد بن المنذر قال قال أبو جعفر غ إذا خرج القائم #4 من مكة
ينادي مناديه لا يحمل أحد طعاماً ولا شراباً وحمل معه حجر موسى غ وهو
وقر بعير فلا ينزل منزلاً إلا انفجرت يد عيون فمن کان جائعاً شيع ؛ ومن كان
ظمآن روي ويروى دوابهم حتى ینابم من ظهر الکوفت؟

* عن آبي الحسن الرضا: تيلم قأل: لا یکون ما تمدون إليه أعناقكم حتی
تمیزوا وتمحصوا فلا يبقى منکم إلا ندر ثم قرا قوله : اَم » یب الاش أن ينوا
أن ثرا أنكتا وَهْمْ لا َة ثم قال: من علامات الفرج حدث یکون بين
المسجدین ویقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشاً من العرب(۳.

* مجمل ما ذکره العلماء حول ظهور الامام المهدي تل : إذا كانت السنة
التي یظهر فیها قائم آل محمد :يه وقع قحط شدید فإذا كان العشرون من جمادی
الأولى وقع مطر شديد لا يوجد مثله منذ هبط آدم إلى الأرض متصل إلى أول شهر
رجب تنبت لحوم من يريد الله أن يرجع إلى الدنيا من الأموات وفي العشر الأول
يخرج الدجّال من أصفهان ويخرج السفياني عثمان بن عنبسة أبوه من ذرية
أبي سفيان وأمه من ذرية يزيد بن معاوية من الرملة من الوادي الیابس» وفي شهر

(1) إثباة الهداة 081/6
(0) كمال الدين ص ٦۷۱‏ .
(۳) الإرشاد ۰۳۹۰ بحار الأثوار ۰۲۱۱/۵۲

حرف المیم 1۱۳

رجب یظهر في قرص الشمس جسد أمير المؤمنين ت يعرفه الخلائق وينادي في
السماء منادٍ پاسمه» وفي آخر شهر رمضان ینخسف القمر» وفي الليلة الخامسة منه
تنکسف الشمس» وفي أول الفجر من الیوم الثالث والعشرین ينادي جبرائیل في
السماء أن الحق مع علي وشيعته» وفي آخر النهار ينادي إبليس من الارض: ألا إن
الحق مع عثمان الشهید وشيعته» یسمع الخلائق كلا الندائین کل بلغته» فعند ذلك
یرتاب المبطلون فإذا كان الیوم الخامس والعشرون من ذي الحجة يقتل النفس
الزكية محمد بن الحسن بين الرکن والمقام ظلماً» وفي الیوم العاشر من المحرم
یخرج الحجة يدخل المسجد الحرام؛ یسوق أمامه عنیزات ثماني عجاف ویقتل
خطيبهم» فاذا فتل الخطیب غاب عن الناس في الکعبة فإذا جنه اللیل ليلة السبت
صعد سطح الکعبة ونادی آصحابه الثلاثمائة وثلائة عشر فیجتمعون عنده من مشرق
الارض ومغربها فیصبح یوم السبت فیدعو الناس إلى بیعته فأول من یبایعه الطاثر
الابیض جبرائیل ویبقی في مكة حتی يجدمع لیم عشرة آلاف ويبعث السفياني
عسکرین: عسکراً إلى الكوفة وعسکرا إلى المناينة ویخربونها ويهدمون القبر
الشریف وتروث بغالهم في مسج دكزتتول اشر اف ويخرج العسکر إلى مكة
ليهدموها فإذا وصلوا البيداء خسف بهم لم ينج منهم إلا رجلان أو ثلائة يمضي
أحدهما نذيراً للسفياني والآخر بشيراً للقائم (عجل الله تعالى فرجه). ثم يسير إلى
المدينة ويخرج الجبت والطاغوت ويصلبهما ويسير في أرض الله ويقتل الدجال
ويلتقي بالسفياني ويأتيه السفياني ويبايعه فيقول له أقوامه من أخواله: يا كلب ما
صنعت؟ فيقول: أسلمت وبايعت فيقولون: والله ما نوافقك على هذا فلا يزالون به
حتى يخرج على القائم فيقاتله فيقتله الحجة ولا يزال يبعث أصحابه في أقطار
الأرض حتى يستقيم له الأمر فيملا الأرض قسطاً وعدلاً كما ملثت جوراً وظلماً
ويستقر في الكوفة ويكون مسكن أهله مسجد السهلة ومحل قضائه مسجد الكوفة
ومدة ملكه سبع سنين يطول الأيام والليالي حتى تكون السنة بقدر عشر سنين» لأن
الله سبحانه يأمر الملك باللبوث فتكون مدة ملكه سبعين سنة من هذه السئين فإذا
مضى منها تسع وخمسون سنة خرج الحسين غ4 في أنصاره الائنین والسبعين
الذين استشهدوا معه في كربلاء وملائكة النصر والشعث الغبر الذين عند قبره» فإذا

E‏ معجم بلدان عصر الظهور

تمت السبعون السنة أتى الحجة الموت فتقتله امرأة من بني تميم اسمها سعيدة ولها
لحية كلحية الرجل بجاون صخر من فوق سطح وهو متجاوز في الطريق فإذا مات
تولى تجهيزه الحسين ظَة ثم يقوم بالأمر ویحشر له يزيد بن معاوية وعبيد
الله بن زياد وعمر بن سعد ومن معه يوم کربلاء» ومن رضي بافعالهم من الأولين
والآخرين فيقتلهم الحسين ويقتص منهم ويكثر القتل في كل من رضي بفعلهم أو
أحبهم حتى يجتمع عليه أشرار الناس من كل ناحية ويلجئونه إلى البيت الحرام»
فإذا اشتذ به الأمر خرج السفاح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب تلا لنصرته مع
الملائكة فيقتلون أعداء الدين ويمكث علي مع ابنه الحسين تلد ثلائمائة سنة
وتسع سنين كما لبث أصحاب الكهف في كهفهم ثم يضرب على قرنه الأيسر ويقتل
- لعن الله قاتله - ويبقى الحسين 4# قائماً بدين الله ومدة ملكه خمسون آلف سئة
حتى ليربط حاجبه بعصابة من شدة الكير ويبقى أمير المؤمنين ال في موته أربعة
آلاف سنة أو ستة آلاف سنة أو مشر لام سنة على اختلاف الروايات» ثم يكر
علي في جميع شيعته لأنه تلا ایتتل_مرتین! ریحبی مرتين» قال تلل : أنا الذي
أقتل مرتين وأحبى مرتين ولي ار الکرة والوجعة بعد الرجعة والائمة برجمون
حتى القائم (عجل الله تعالى فرجه) لأن لكل مؤمن موتة فهو في أول خروجة قتل
ولا بد أن يرجع حتى يموت» ويجتمع إبليس مع جميع أتباعه ويقتلون عند الروحاء
قريباً من الفرات فيرجع المؤمنون القهقهرى حتى تقع منهم رجال» في الفرات]
وروى ثلاثون رجلاً فعند ذلك يأتي تأويل قوله تعالى: هَل يكلو إل آن یم
کله بن کل ن انتا وملپ ڪا ر ال رسول الله ينزل من الغمام وبيده حربة
من نار فإذا رآه إبليس هرب فيقول أنصاره: أين تذهب وقد آن لنا النصر؟ فيقول :
إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله رب العالمين» فيلحقه رسول الله فيطعنه في
ظهره فتخرج الحربة من صدره ويقتلون أصحابه أجمعين» وعند ذلك يعبد الله ولا
يشرك به شيئاً وبعيش المؤمن لا يموت حتى يكون له ألف ولد ذكر وإذا كسا ولده
ثوباً يطول معه» كلما طال طال الثوب ويكون لونه على حسب ما يريد وتظهر
الأرض بركاتها وتؤكل ثمرة الصيف في الشتاء وبالعكس» فإذا أخذت الثمرة من
الشجرة ينبت مكانها حتى لا يفقد شیناً وعند ذلك تظهر الجنتان المدهامتان عند

جرف الميم Wo‏

مسجد الكوفة وما حوله بما شاء الله سبحانه وتعالى» فإذا أراد الله تعالى نفاذ أمره
في خراب العالمين رفع محمداً وآله صلى الله عليهم إلى السماء وبقي الناس في
هرج ومرج أربعين يوماً ثم ينفخ إسرافيل في الصور نفخة الصعق .

* عن أمير المؤمنين تلل في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
أربعة من مكة .

مدينة الأوثان

# عن أمير المؤمنين غ قال: والله لقد علمت اتقتلني ولتخلفني ولتكفؤن
أكفاء الاناء بما فيه ما يمنع أشقاكم أن يخضب هذه يعني لحيته بدم من فود هذه
يعني هامته» فو الله إن ذلك لفي عهد رسول الله 6ه إليّء وليدالن عليكم هؤلاء
القوم باجتماعهم على أهل باطلهم وتفرقکم عل أهل حقكم حتى يملكوا الزمان
الطويل فيستحلوا الدم الحرام والفرج الحرام».والخمرا لحرام» والمال الحرام»
فلا يبقى بيت من بيوت المسلمين إلا تذلت,عليهم مظلهتهم» فيا ويح بني أمية من
ابن أمتهم! يقتل زنديقهم» ويسير خليفتهم في الأسواق» فإذا كان كذلك ضرب الله
بعضهم ببعض » والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يزال ملك بني أمية ابتاً لهم حتى
يملك زنديقهم» فإذا قتلوه وملك ابن أمتهم خمسة أشهر ألقى الله بأسهم بیتهم
فيخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين» وتعطل الثغورء وتهراق الدماء» وتفع
الشحناء في العام والهرج سبعة أشهرء فإذا قتل زنديقهم فالويل ثم الويل للناس في
ذلك الزمان! يسلط بعض بني هاشم على بعض حتى من الغيرة تغير خمسة نفر
على الملك كما يتغاير الفتيان على المرأة الحسئاء» فمنهم الهارب والمشزم»
ومنهم السناط الخليع يبايعه جل أهل الشام» ثم يسير إليه حمار الجزيرة من مدينة
الأوثان» فيقاتله الخليع ويغلب على الخزائن» فيقاتله من دمشق إلى حران» ويعمل
عمل الجبابرة الاولی» فيغضب الله من السماء لكل عمله؛ فيبعث عليه فتى من قبل

() إلزام الناصب ۰۱۱/۲
(1) دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.

هذه 5 معجم بلدان عصر الظهور

المشرق يدعو إلى أهل بيت النبي کف هم أصحاب الرايات السود
المستضعفون فيعزهم الله وینزل عليهم النصرء فلا يقاتلهم أحد إلا هزموه» ويسير
الجيش القحطاني حتى یستخرجوا الخليفة وهو كاره خائف» فیسیر معه تسعة آلاف
من الملائكة» معه راية النصرء وفتى اليمن في نحر حمار الجزيرة على شاطئ نهر
فيلتقي هو وسفاح بني هاشم قيهزمون الحمار دیهزمون جيشه ويغرقونهم في النهر»
فیسیر الحمار حتى يبلغ حران فيتبعونه فينهزم منهم» فيأخذ على المدائن التي في
الشام على شاط البحر حتى ينتهي البحرین: ويسير السفاح وفتى اليمن حتی ينزلوا
دمشق فيفتحونها أسرع من التماع البرق ويهدمون سورهاء ثم يبنى ويعمر
ويساعدهم عليها رجل من بني هاشم اسمه اسم نبي ٠‏ فیفتحونها من الباب الشرقي
قبل أن يمضي من اليوم الثاني أربع ساعات» فيدخلها سبعون ألف سيف مسلول
بايدي اصحاب الرايات السودء شعارهم,أمت أمت أكثر قتلاما فيما يلي المشرق»
دافتی في طلب الحمار فيدركانه فتلا ر روراء البحرين من المعرتين والیمن؛
ویکمل الله للخليفة سلطانه ثم بثورسمیان آطدهما بالشام والآخر بمكة. فيهلك
صاحب المسجد الحرام ويقبل كت يلقي جموع_صاحب الشام ويهزمونة0©.

المعدن

* في الخطبه التي خطبها أمير المؤمنين علي بن آبي طالب صلوات اله عليه
بالبصرة وتعرف باللزلزية قال: يظهر والله الذي لا إله إلاهو ولاشريك له ولاند له
ولاشبيه له ولامشير له المهدي من ذريتي يظهر بين الركن والمقام وعليه قميص
إبراهيم 4# وحلة إسماعيل وفي رجله نعل شيث» والدليل عليه قول النبي ود
عيسى أبن مریم غ ينزل من السماء دیکون مع المهدي من ذريتي. فإذا ظهر
فاعرفوه» فانه مربوع القامه» حنك سواد الشعر» ينظر من عين ملك الموت يقف
على باب الحرم فيصيح بأصحابه صبحة واحده فيجمع اله تعالى إليه عسکره في
ليلة واحدة وهم ثلا رثلائة عشر رجلا من آقاصي الارض ويسير إلى موضع

( كبز العمال ۵۹۵/۱6

حرف المیم 1۷

يقال له المعدن وهو قريب من البصرة؛ ویقتل من آهلها أربعمائة رجل. ثم يسير
إلى نجران اليمن فیقتل منها آربعة آلاف رجل فارس وراجل» ویرجع إلى مكة
فیدخل من باب الحرم فيلتقي بعیسی ابن مریم 44 ویقول له عیسی غ444 : بل
تقدم أنت فانك الامام وأنت أحق بالصلاة» فیتقدم المهدي من ذريتي فيصلي إلى
قبلة جده رسول الله كه ویسیرون جميعاً إلى أن يأتوا بيت المقدس» فیجلسان
فيه على الصخرة التي صعد عليها رسول الله جه ویکتبان كتاباً إلى الدجال لعنه
الله فيحذرانه وینذرانه» فإذا قرأه عتا والله وكفر وتمرد وعصا ونخر» ثم يكتب
إليهما كتاباً يتهدد هما فيه» ويسير إليهما بخيله ورجله فأول ما يلتقي به
عيسى فلا فیقتل من عسكره ثلاثين ألفأء ثم يصيح به جبرائيل عات صيحة
واحدة عظيمة» فيموت من عسكره أربعون ألفاًء ثم ينهزم إلى طبرية قیتبعه
المهدي نالا فينهزم من بين يديه إلى دمشق ليتحصن بهاء فيلحقه المنتظر 4#
فيعرض عليه الإسلام» فيأبى فيضربه بالجزبة قيكجره من إذنه إلى إذنه وتختلط
عساكر الكفار بعساكر المسلمين حتى لا مرف المژمن من الکافر» فيأذن الله تعالى
للجبال والتلال والاشجارء قد انهزمَراتواتیفوا,من ورائهم أن يتكلموا فيقول كل
واحد منهم يا مؤمن خلفي كافر تعال فاقتله» فیقتلون عسكر الدجال لعنه الله من
آوله إلى آخره.
مراکش

* في خطبة البيان لأمیر المزمنین غل ودهش العرب الداهش واقتتل أهل
مراكش» ووقعت الوقانع في القفحات؛ وقام الحرب لهم على ساق» وسارت
الطلائم للسراف وعصفت بالسن الریاج؛ وأشرعت بالجزاثر الرماح فظهرت
الزخارخ المدفعية» وملك رب قسطنطينية» وهدم سواحل الروح البذخ» وسارعلی

لك

الأفاطيس الترح إلى أن قال. . وتأجج كرب الجزائر وملأ نواحب البرا'".

# قال أمير المؤمنين غل في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام

() الزامالناصب۲ /183.

3۸ معجم بلدان عصر الظهور

المهدي تي على الأمصار: يولي أحمد بن سعيد وطاهر بن يحيى»
وإسماعيل بن جعفرء ويعقوب بن مشرف» وغيلان بن الحسین؛ وموسى بن
حارث حبشةء وأقاليم المراقش وهم من الکوف۱.

مصر

# عن أبي الحسن 8# : كأني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى
تأتي الشامات قتهدى إلى ابن صاحب العصيات9©.

# قال أمير المؤمنين 4# في الخطبة الغراء: ويل لأهل الأرض إذا دعي
على تمنابرهم باسم الملتجي والمستكفي» ولم يعرف الملتجي في ألقابهم» ولكن
لما بينا صفتهم وجدناه الملقب بالمتقي الذي التجأ إلى بني حمدان» ثم کر
الرجل من ربيعة الذي قال في أول أسيمه سين وميم ويعقب برجل في اسمه دال
وقاف ثم يذكر صفته وصفة ملكه .“وقول إن منهم الغلام الأصفر الساقين اسمه
آحمد وقوله: وينادي منادي الجرحی علی القتلی ودفن الرجال» وغلبة الهند على
السند وغلبة القفص على السعير. وغلبة,القبط_علی آطراف مصرء وغلبة الأندلس
على آطراف أفريقية» وغلبة الحبشة على الیمن: وغلبة الترك على خراسان» وغلبة
الروم على الشام» وغلبة أهل أرمينية» وصرخ الصارخ بالعراق: هتك الحجاب
رافتضت العذراه وظهر علم اللعين الدجال» ثم ذکر خروج القانم(.

# عن البرسي في المشارق أن ذاجدن الملك ارسل إلى السطیح لأمر شك
فیه» فلما قدم عليه أراد أن يجرب علمه قبل حکمه فخبأ له ديناراً تحت قدمه ثم
أذن له فدخل فقال له: ما خبات لك يا سطيح؟ فقال سطيح: حلفت بالبيت والحرم
والحجر الأصمّ والليل إذا أظلم والصبح إذا تبسم وبکل فصيح وأبکمَ» لقد خبات
لي ديناراً بين النعل والقدم» فقال الملك: من أين علمك هذا يا سطيح؟ فقال: من
قبل أخ لي جني ينزل معي أني نزلت» فقال الملك: أخبرني عما يكون في
(1) إلزام التاصب7 /۱۹1.

() الإرشاد: ۲ / ۳۷۲ بیان الأئمة ٠٤۹/١‏
(۳) مناقب آل أبي طالب ج ۲ ص ۱۰۸

حرف العيم 114

الدهور؟ فقال سطيح: إذا غارت الأخيار وقادت الأشرار وكذب بالأقدار وحمل
بالأوقار وخشعت الأبصار لحامل الأوزار وقطعت الأرحام وظهرت الطعام
لمستحلي الحرام في حرمة الإسلام واختلفت الكلمة وخفرت الذمة وقلت الحرمة
وذلك عند طلوع الكوكب الذي يفزع العرب وله شبيه الذنب» فهناك يتقطع الأمطار
وتجف الأنهار وتختلف الأعصار وتغلو الأسعار في جميع الأقطارء ثم تقبل البربر
بالرايات الصفر على البرازين حتى ينزلوا مصر فيخرج رجل من ولد صخر فيبدل
الرايات السود بالحمر.فيبيح المحرمات ويترك النساء بالثدي معلقات وهو صاحب
نهب الكوفة» فرب بيضاء الساق مكشوفة؛ على الطريق مردوفة؛ بها الخيل
محفوفة» قتل زوجها وكسر عجزها واستحلّ فرجهاء فعندها يظهر ابن النبي
المهدي (عجل الله تعالى فرجه)ء وذلك إذا قتل المظلوم بيثرب وابن عمه في
الحرم وظهر الخسفي فوافق الوسمي فعند ذلك يقبل المشوم بجمعه الظلوم فتظاهر
الروم بقتل القروم فعندها ينكسف كسوف إا حا الزحوف وصفا الصفوف ويظهر
ملك من صنعاء اليمن أبیض كالقطع اسل نين أو حسن فيذهب بخروجه عمر
الفعن» فهناك يظهر مباركاً زكياً وهادياً ومهدياً زسيداً علوياً فيفرح الناس إذا أتاهم
بمنّ الله الذي هداهم فيكشف بنوره الظلمة ويظهربة الحق بعد الخفاء ويفرق
الأموال في الناس بالسواء ويغمد السيف فلا يسفك الدماء ويعيش الناس في البشر
والهناء ويغسل بماء عدله عين الدهر من القذاء ويرد الحق على أهل القرى ويكثر
في الناس الضيافة والقرى ويرقع بعدل الغواية والعمى كأنه كان غباراً فانجلى فيملاً
الارض عدلاً وقسطاً والأيام حباً وهو علم الساعة بلا امتراء(.

# عن جابر الجعفي عن أبي جعفر نود قال: إذا بلغ العباسي خراسان طلع
من المشرق القرن ذو الشفاء وکان آول ما طلع آمر الله بهلاك قوم نوح حين غرقهم
الله» وطلع في زمن إبراهيم حيث ألقوه في النار» وحین أهلك الله فرعون ومن معهء
وحين قتل يحيى بن زكرياء فإذا رأيتم ذلك فاستعيذوا بالله من شرٌ الفتن» ويكون
طلوعه بعد انكساف الشمس والقمر ثم لا يلبثون حتى يظهر الأبقع بمصر .

(۱) مشارق أنوار اليقين ص۰۷۸ بحار الأنوار 47/87
(۲) عقد الدرر: ص ۱۰۹ ب ٤‏ ف ۳ برهان المتقي: ص ۱۰۸ ب 4 ف اح 11.

وا معجم بلدان عصر الظهور

* من خطبة لأمير المؤمنين تقو قال يذكر فيها الإمام المهدي 8ل : ثم
يسير إلى مصر فيصعد منبره» فيخطب الناس فتستبشر الأرض بالعدل» وتعطي
السماء قطرهاء والشجر ثمرهاء والارض نباتها وتتزين لأهلهاء وتأمن الوحوش
حتى ترتعي في طرق الأرض كانعامهم» ويقذف في قلوب المؤمنين العلم فلا
يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من علمء فيومشٍ تأويل هذه الآية ین أله مک
ین سَ4 .

# عن عباية الأسديء قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام وهو مسجل
(مشتمل) (مشتكى) وأنا قائم عليه: لآتين بمصر مبیرً(لابنین بمصر منبر)
ولانقضی( لأنقصن) دمشق حجراً حجرأء ولاخر+ ن اليهود والنصارى من (كل)
كور العرب. ولأسوقن العرب بعصاي هذه. قال: قلت له: يا أمير المؤمنين کانك
تخبرنا أنك تحبي (تجيء) بعد ماز فقال: هيهات ياعباية ذهبت في غير
مذهب يعقله (يفعله) رجل مني" |

* عن عمار بن ياسر رضي اه بحن رقا علامة المهدي إذا انساب عليكم الترك
ومات خليفتكم الذي يجمع الأموال ويستخلف بعده ضعيف» فيخلع بعد سنتين من
بيعته ويخسف بغربي مسجد دمشق وخروج ثلاثة نفر بالشام وخروج أهل المغرب
إلى مصر وتلك أمارة السفياني(۳.

* عن يعقوب السراج قال: قلت لابي عبد الله 4# : متى فرج شيعتكم؟
قال: فقال: إذا اختلف ولد العباس ووهى سلطانهم؛ وطمع فيهم من لم يكن
يطمع فیهم» وخلعت العرب أعتتهاء ورفع كل ذي صيصية صيصيته» وظهرالشامي
وأقبل اليماني وتحرك الحسني وخرج صاحب هذا الامر من المدينة إلى مكة بتراث
رسول الله چچ . فقلت: ما تراث رسول الله چو قال: سيف رسول الله تقو
ودرعه وعمامته وبرده» وقضیبه» ورايته» ولامته» وسرجه حتى ينزل مکة

() مختصر بصائر الدرجات ۲۰۲ .
() معاتي الأخبار ص٦٠٠‏ .
2م فتن أبن حماد ۰۲۲۲/۱ بيان الائمة 149/5

حرف العیم 1۳۱

فیخرج السیف من غمده؛ ویلبس الدرع» وینشر الراية والبردة والعمامة» ویتناول
القضیب بيده ویستأذن الله في ظهوره: فیطلع على ذلك بعض موالیه فيأتي الحسني
فیخبره الخبر» فییتدر الحسني إلى الخروج؛ فیثب عليه أهل مكة فيقتلونه» ويبعثون
برآسه إلى الشام . فیظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر فيبايعه الناس ویتبعونه ویبعث
الشامي عند ذلك جيشاً إلى المدينة فيهلكهم الله عر وجل دونهاء ويهرب یوم من
كان بالمدينة من ولد علي نت إلى مكةء فيلحقون بصاحب هذا الأمرء ويقبل
صاحب هذا الأمز نحو العراق» ويبعث جيشاً إلى المدينة فيأمن أهلها ويرجعون
الیها(.

* قال أمير المزمنین تلد في خطبة البیان: وستنظر العیون إلى الغلام
الاسمر الدعاب حين تنجح به جنوب الارتیاب یلقب بالحاکم ویسجن بالعلائم بعد
ألفه العرب وارسال حثیث الطلب مقارنة لا من بين صحاري الأنبار» وكأني
آشاهد الارعش وقد قلده الأمر وأطال| حجتة ليلة|الدهر بعد اختلاف آرباب الوعود
وذلك خلف موافق المقصود وعلق-علانق,ناکثات باکیات لیشوبها الکدر ویواتیها
القدرء فيا شراه من بلية في برهته وزهو آمانیه بزهو نزهته فهنالك يوصمه عطاسة
ویقحمه نعاسه شدة رعاقه وذلك عقب الاتصالات الظواهر وآخر القرن العاشر إذ
هام بنو قنطور كل الهیام وجمعهم في المرة الثالثة شهر الصیام فإذا قاتلهم أبو
الشواص (أبو النوامس) وهو أبو الفوارس فظهر ما بینهم الخابس انتقل ملك الهند
من بيت إلى بيت وقال البيت في حياته ألا آليت وقل أمر الدولة من وشملت أهل
الجزورات الذلة ولعبت السيوف في سحروت وسلحت الدماء في أقاليم صيصموت
واختلفت على الملك الجيوش وصال عليهم بحوزة المشوس ولجت النار الولجة
واشتدت الحرب بين الذبحة ووافق الكمد الصعوبة وخربت طرق النوبة ولمس
البرايد واختلف ملك أندلس ودهش العرب الداهش واقتتل أهل مراكش ووقعت
الوقائع في القفحات وقام الحرب لهم على ساق وسارت الطلائع للسراف وعصفت

(1) البحار: ج ۲ه ص ۲4۲ ب ۲۵ بشارة الإسلام: ص ۱۳۲ ۱۳4 ب ۰۷ الكافي: ج ۸ ص ۰۲۷۹ ۲۲٩‏
۵ التعماتي: ص ۲۷۰ ب 14 ح ۰4۲ الكتاب المیین ۰۳۳۱/4

1 معجم بلدان عصر الظهور

السفن الرياح وأشرعت بالجزائر الرماح فظهرت الزخارخ المدفعية وهلك رب
قسطنطينية وهدم سواحل الروم البزح على الأفاطيس الترح واشتدت الفتن في
خراسان وكان الظفر لآل حسان وافترق بنو قنطور على اختلاف وآل بهم الرجل إلى
المصاف امتحق في الزحف أكثرهم وانکشف الأنام مظهرهم وخسف المدينة
بالخطا وخربت متاخر القيعان (العقيقان) الوسطى وأكثرت الزلازل بالشجيرات
وطالت بأقاليم الجاوة المشاجرات وظهر العلج بين الدسائس وتلاحم عليه القتال
بأرض فارس وتلهب الضرام المشرق» فالحذر كل الحذر من المشفق إذا ظهرت
بخراسان الزلازل ونزلت بهمدان النوازل فرجفت الارجف بالعراق وتاحم الكفر
عند العناق وشمل الشام الخلاف وحجب عن أهله الأنصاف وصال دحداح
السواحل على الثغور وضعف عن دحصه أهل الغرور واشتهر الكذب بمصر ووقع
بين آهلها الكرب والهرب واختلف احتاکر على العلج وكثر بينهما الشح وتمادت
المبينات بالحجاز وخيف على ال راهش المبكذاب واختلف العساكر وأهل اليمن
على الملك ونجا منهم أناس إلى الفلك رسارا لتلاطم والحرب وازعج هجر العرب
وتأجج كرب الجزائر وملا نواحي برقع لاف ما بين عساكر الروم وشاع ما
كان مكتوم وارتحل الأفاضل من العالم وولى الأسافل المظالم وغلب على الناس
الفجور وملکتهم بقية الفرور وأثم باللص لاثم ونبذ بذنبهم العالم ومنع أصحاب
الحقيقة الحقوق وأصاب لبعضهم البروق البروج فاذا أقبل الحادي عشر فانا لله وإنا
إليه راجعون عم البلاء وقل الرجاء ومنع الدعاء ونزل البلاء وعدم الدواء وضاق
دين الإسلام وهلكه علج بالشام فإذا قام العلج الأصهب وعصر عليه القلب لم یلبث
حتى يقتل ويطلب بدمه الأكحل فهنالك يرد إلى الشرك ويقتل السابع من الترك
وتفرق في البيداء الأعراب ويقطع المسالك والأسباب ويحجب القصر ويسعد العسر
ويلج الهالع وتحل البليات بأرض بابل وتشتد وتفترش المحن ويكدر الصفاء
ويدحض الخور وترجف من البؤس الأقاليم وتظلم بالشقاق الأظاليم ويملك الخير
القهر وتنشر راية الشر ويشمل الناس البلاء ویحل الشام الغلاء وتكثر الوقائع في
الآفاق ويقوم الحرب على ساق ويدعن لخرابها الأعمال وتأذن بعمارتها الجبال» فيا
لها من قتلة وكوز. لأبي المكارم الحبيب المستغني بالعمد بسيف مولد أبي سند ثم

حرف العیم 1۳۳

خاتم الأربعين وهو عبد الله المکین فلم يلبث حتی يدرك بجيش يقدمه لشرك وفیه
سعير فيقتله ويدمع الهارب فيعجله ويهدم الجوامع وأعلامها يكثث ألزها وأعضائها
ويستصغر الكباير ويبيد العشائر ويرفع الفاجر ويضع الأخيار (الاصار) ويستعبد
الممالك ويهلك السالك ويحتفل بالأرذل ونفد الأفاضل ويذهب العوارف ویحرق
المصاحف ويشير الشقائق ويجالس الفساق فلن يجف الفضة ولن يصيب السفلة
حتى يدركها فلبسه ابن حرب في ذلك العام حتى يثيب من السام ومعه جهينة بن
وهب المتفرد بحماره المهدد بخروجه من جزيرة القشمير ومعه شياطين الغير فيقتل
أحدهما سعيد ويستأثر ابنتها وليدة» ثم يروم قصد الحجاز وقتل بيدهم بيوتات
الأحراز» فواهاً لكوفة وجامعها واهاً لذوي الحقائق؛ واهاً للمستضعفين في
المضائق وأين المفز عند ظهور العلج شلعين الميل الكالح الزيح بجيش لا يرام
عبدهم ولا يحصى سبيلهم ولا يفدى ولا ينصر أسيرهم ومعهم الكركدن والفیل
ويثبطون الظهور ويفزعون الثغور الجزيل” ییون ويكسحون السعيد وسيحبط
ببلاد الأرم في أحد الأشهر الحرم أشل المذاب من بني حام» فكم من دم يراق
بأرض العلائم وأسير يساق من العَائمم بیت يقال أروى بمصر الفساد وافترست
الضبع الأسادء فيالله من تلك الآفات والتجلب بالبليات وأحصنت الريع المساحل
حتى يصمم الساحل» فهنالك يأمر الكسكس أن يخرب بيت المقدس فإذا أذعن
لاوامره وسار بمعسكره وأهال بهم الزمان بالرملة وشملهم الشمال بالذلة فيهلكون
عن آخرهم هلعاًء فيدرك أسارهم طمعاًء فیالله من تلك الأيام وتواتر شز ذلك العام
وهو العام المظلم المقهر ويستعكمك هوله في تسعة أشهرء ألا وأنه ليمنع ابر
جانبه والبحر راكبه وينكر الأخ أخاه ويعتق الولد أباه ويذممن النساء بعولتهن
وتستحسن الأمهات فجور بناتهنَّ وتميل الفقهاء إلى الكذب وتميل العلماء إلى
الريب» فهنالك تتکشف الغطاء من الحجب وتطلع الشمس من الغرب هنالك ينادي
منادٍ من السماء اظهر يا ولي الله إلى الأحیاء» وسمعه أهل المشرق والمغرب»
فيظهر قائمنا المتفیب يتلألاً نوره يقدمه الروح الأمين وبيده الكتاب المستبين ثم
مواريث النبين والشهداء الصالحين يقدمهم عيسى ابن مریم فيبايعونه في البيت
الحرام ويجمع الله له أصحاب مشورته فيتفقون على بیعته» تأتيهم الملائكة ولواء

14 معجم يلدان عصر انظهور

الأطراف في ليلة واحدة وإن كانوا في مفارق الأطراف فيحول وجهه شطر المسجد
الحرام ويبين للناس الأمور العظام» ويخبر عن الذات ويبرهن على الصفات» ثم
يولي بمكة جابر بن الأصلح ويقبله العوام بالأبطح فيرجع من العيلم ويقتل من
المشركين في الحرم؛ ثم يولي رماع بن مصعب ويقصد المسير نحو يثرب فيعقد
لزعماء جيوشه رايته ويقلد أصفياء أصحابه مقاليد ولایته. ويولي شبابة بن وافر
والحسين بن ثميلة وغيلان بن أحمد وسلامة بن زيد أعمال الحجاز وأرض نجد
وهم من المدينة؛ ويولي حبيب بن تغلب وعمارة بن قاسم وخليل بن أحمد
وعبد الله بن نصر وجابر بن فلاح أقاليم اليمن والأكامل وهم من أعراب العراق»
ويولي محمد بن عاصم وجعفر بن مطلوب وحمزة بن صفوان وراشد بن عقيل
ومسعود بن منصور وأحمد بن حسان أعمال البحرين وسواحلها وعمان وجزائرها
وهم من جزاثرهن» ويولي راشد بن رشيدٍ وحزيمة بن عوام وهلال بن همام وعبد
الواحد بن يحيى وإسماعيل بن جر يجوب بن مشرف وغیلان بن الحسين
وموسى وجزائر الكراديس وهم من مشارق العراق» ويولي أحمد بن سعيد
وطاهر بن يحيى وإسماعيل یوبن مشرف وغيلان بن الحسين
وموسى بن حارث حبشة وأقاليم المراقش وهم من الكوفة؛ ويولي إبراهيم بن
أعطى والحسين. بن علاب وأحمد بن موسى وموسى بن رميح ويميز بن صالح
ويحيى بن غانم وسليمان بن قيس مصادر الجذلان وأعمال الدفولة وهم من آرض
قوشان» ويولي طالب بن الغالي وعبد العزيز بن سهلب بن مرة وهشام بن خولان
وعمرو بن شهاب وجیار بن أعين وصبيح بن مسلم أقاليم الأدنی وجزائر الكتايب
وهم من نواحي شیراز: ويولي أحمد بن سعدان ويوسف بن مغانم وعليَ بن
مفضل وزيد بن نصر والجراد بن أبي العلا وكريم بن ليث وحامد بن منصور أقاليم
الحمير وجزائر الرسلات وهم من بلاد فارس» ويولي العمار بن الحارث
ومحمد بن عطاف وجمعة بن سعد وهلال بن داودتية وعمر بن الأسعد جزائر
مليبار وأعمال العماير وهم من عرى العراق الاعلی؛ ويولي الحسن بن هشام
والحسين بن غامر وعلي بن الرضوان وسماحة بن بهيج الشام الأردن وهم من
مشارق لبنان» ويولي الجيش بن أحمد ومحمد بن صالح وعزيز بن يحيى

حرف الميم Aa‏

والفضل بن إسماعيل الشام الأتصى والسواحل من قرى الشام الأوسطء ويولي
محمد بن أبي الفضل وتميم بن حمزة والمرتضى بن عماد وعلي بن طاهر
وأحمد بن شعبان بأقاليم مصر وجزائر النوبة وهم من أرض مصرء ويولي
الحسن بن فاخر وفاضل بن حامد ومنصور بن خليل وحمزة بن حريم وعطاء
الله بن حباة وواهب بن حيار ووهب بن نصر وجعفر بن وثاب ومحمد بن عیسی
وتفور وسائط النوبة وأعمال الكرود وهم من بلاد حلوان» ويولي أحمد بن سلام
وعيسى بن جميل وإبراهيم بن سلمان وعلي بن يوسف أعمال نواحي جابلقا
وسواحلها وأعمال مفاوزهم من الأزدء ويولي وثاب بن حبيب وموسی بن نعمان
وعباس بن محفوظ ومحمد بن حسان والحسين بن شعبان جزائر الأندلس وإفريقية
وهم من نواحي الموصل» ويولي یحبی بن حامد وبنهان بن عبيد وعلي بن محمود
وسلمان بن علي وأحمد بن سامر وعلي.بن ترخان نواحي المراكش وثغور
المصاعد ومروجة النخيل وهم من رفن راان ويولي داود بن المخير
ويعيش بن أحمد وأبي طالب بن |سماعیل,وایراهیم بن سهل ديار بكر ومشارق
الروم وهم نصيبين وفارقين» وبولي عتهام:تين«جريريؤشعبان بن قيس وسهل بن
نافع وحمزة بن جعفر أقاليم الروم وسواحلها وهم من فارس» ويولي علقمة بن
إبراهيم وعمران بن شبيب والفتح بن المعلا وسند بن المبارك وقائد بن الوفاء
ومصقون بن عبد الله بن مفارق قسطنطينية وسواحل القفجاق وهم من أصفهان»
ويولي الآخرين محمد وأحمد بني ميمون العراق الأيمن وهما من المکین» ويولي
عروة بن المطلوب وإبراهيم بن معروف العراق الأيسر وهما من أهرازء ويولي
سعيد بن نضار ونزار بن سلمان ومعد بن كامل بلاد فارس وسواحل هرمز وهما
من همدان» ويولي عيسى بن عطاف والحسين بن فضال عراق سواحل الري
والجبال وهم من قمّء ويولي نصير بن أحمد وعباس بن نفيل وطائع بن مسعود
أعمال الموصل ومصادر الأرمن ومن قرى فرمان؛ ويولي الأمجد بن عبد الله
وأسامة بن أبي تراب ومحمد بن حامد وسفيان بن عمران والضحاك بن عبد الحبار
والمنيع بن المكرم بلاد خراسان وأعمال النهرين وهم من مازندران» ويولي
المفيد بن أرقم وعون بن الضحاك ويحيى بن يرجم وإسماعيل بن ظلوم وعبد

لهند معجم بلدان عصر الظهور

الرحمن بن محمد وكثار بن موسى جبال الكرخ وأقاليم العلان والروس وهم من
بخارى» ويولي عبد الله بن حاتم وبركة بن الأصيل وأبو جعفر بن الزرارة
وهارون بن سلطان وسامر بن معلا المالق ونواحي جين والصحارى وهم من مرو؛
ويولي رهبان بن صالح وعمارة بن حازم وعطاف بن صفوان والبطال بن حمدون
وعبد الرزاق بن عيشام وحامد بن عبادة ويوسف بن داود والعباس بن أبي الحسن
أقاليم الديلم والقماقم وثغور القشاقش والغيلان وهم من سمرقند» ويولي مطاع بن
حابس ومحمود بن قدامة وعلي بن قين وضيف بن إسماعيل والفصيح بن
غيث بن النفيس وماجد بن حبيب والفضل بن ظهر وغياث بن كامل وعلي بن زيد
مدائن الخطا وجبال الزوابق وأعمال الشجارات وهم من قمّ؛ ويولي يعقوب بن
حمزة ومحمد بن مسلم وثابت بن عبد العزيز والحسين بن موهوب وأحمد بن
جعفر وأبا إسحاق بن نضيع مغاليق.الضوب وقرى القواريق وهم من نيسابورء
ويولي الحسن بن العباس ومریدا ین قحان ومعلى بن إبراهيم وسلامة بن داود
ومفرج بن مسلم ومعذ بن کامل-بلاهالکل ونواحي الظلمات وهم من القرى»
ويولي فضيل بن أحمد وفارسش نب التفیر راسد بن مراحات وباقي بن رشيد
ورضى بن فهد وعباس بن الحسين والقاسم بن أبي المحسن والحسين بن عتيق
السدور وحيالها وهم من نواحي خوارزم ويولي فضلان بن عقيل وعبد الله بن .
غياث وبشار بن حبيب وسعد الله بن واثق وفصيح بن أبي عفيف والمرقد بن
مرزوق وسالم بن أبي الفتح وعیسی بن المثنی أقاليم الضحاضح ومناخر القيعان
وهم من قلعة النهرء ويولي الزاهد بن يونس وعصام بن آبي الفتح وعبد الكريم بن
هلال ومؤيد بن القاسم وموسى بن معصوم والمبارك بن سعيد وعزوان بن شفيع
وعلامة بن جواد أقاليم الغربين وأعمال العراعز وهم من الجبل؛ ويولي محمد بن
قوام وجعفر بن عبد الحميد وعلي بن ثابت وعطاء الله بن أحمد وعبد الله بن
هشام وإبراهيم بن شريف وناصر بن سلمان ويحيى بن داود وعلي بن أبي الحسين
أقاليم المعابد وجبال الملابس وهم من قرى العجم» ويختار الأكابر من السادات
الأعمال العارفين لإقامة الدعائم منهم اثني عشر رجلاً وهم محمد بن أبي الفضل
وعلي بن أبي غابر والحسين بن علي وداود بن المرتضى وإسماعيل بن حنيفة

حرف العیم ۷

ویوسف بن حمزة وعقیل بن حمزة وعقیل بن علي وزيد بن علي وجابر بن
المصاعد» ويوليهم جابر ساو أقاليم المشرق ويأمرهم بإقامة الحدود ومراعاة العهود
ثم يختار رجالا كراماً أحراراً اتقياء أبراراً وهم معصوم بن علي وطالب بن محمد
وإدريس بن عبيد وإبراهيم بن مسلم وحمزة بن تمام وعلي بن الحسين ونزار بن
حسن والأشرف بن قاسم ومنصور بن تقي وعبد الكريم بن فاضل وإسحاق بن
المؤيد وثواب بن آحمد. ويوليهم جابر قاو بلاد المغرب يأمرهم بما أمر به
أصحابهم ثم يختار اثني عشر رجلاً وهم طاهر بن أبي الفرو وابن الکامل ولوي بن
حرث ومحمد بن ماجد ورضي بن إسماعيل وظهير بن أبي الفجر وأحمد بن
الفضل والركن بن الحسين ويوليهم الشمال وأعمال الروم ويأمرهم بما أمر به من
يقدمهم من الصديقين ثم يختار اثني عشر رجلا نقياً من العيوب» وهم إسماعيل بن
إبراهيم ومحمد بن أبي القاسم ويوسف جك قوب وفيروز بن موسى والحسين بن.
محمد وعلي بن أبي طالب رعقيل اه القادر بن حبيب وسعد الا
سعيد وسليمان بن مرزوق وعبد الرجمان بن عبد المنذر ومحمد بن عبد الكريم
ويوليهم جهة الجنرب وأقاليمها ویأمرهم بما آمر به من یقدمهم(؟

* عن الخسن بن الجهم قال: سأل الرجل آبا الحسن غل عن الفرج»
فقال: ما تريد الأكثار أو أجمل لك؟ فقال: أريذ تجمله لي» فقال: إذا تحركت

رايات قيس بمصر ورايات كندة بخراسان» أو ذكر غير کندة!.

* عن أبي الحسن تلل : كأني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى
تأتي الشامات فتهدى إلى ابن صاحب العصیات"؟.

# عن حماد بن عثمان قال دخلت على أبي عبد الله فال ليلة إحدى
وعشرين من شهر رمضان إلى أن سمع الامام يدعوا بقوله: وان تأذن لفرج من
بفرجه فرج أوليائك وأصفيائك من خلقك إلى آخر الدعاء» فلما فرغ رفع رأسه من
() إلزام الناصب۲ /193.

(1) الإرشاد: ۲ / ۰۳۷۲ الكتاب المبين 514/6
(۲) الإرشاد: ۲ | ۳۷۲.

YA‏ معجم بلدان عصر الظهور

سجدته» قلت جعلت فداك سمعت وآنت تدعوا بفرج من بفرجه فرج أصفياء الله
وأوليائه أولست أنت هو؟ قال: لا ذاك قائم آل محمد َيه قلت: فهل لخروجه
من علامة؟ قال: نعم كسوف الشمس عند طلوعها ثلثي ساعة من النهار وخسوف
القمر ثلائة وعشرين وفتنة تظل أهل مصر البلاء وقطع النيل السبيل» اكتفي يما
بينت لك وتوقع أمر صاحبك ليلك ونهارك فإن لله كل يوم في شأن لايشغله شأن
عن شأن ذلك الله رب العالمين وبه تحصين أوليائه وهم له خائفون0©.

* عن أمير المؤمنين ت من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي فلا قال: خمسة رجال من مصر.
المشرق

* عن أبي عبد الله الحسين جلي ج قال: إذا رأيتم علامة في
السمای نار عظيمة من قبل المثلرق»: طا ع|ليالي» فعندها فرج الناس» وهي قدام
المهدي غ 9 .

# عن أبي جعفر محمد بن علي کل . أنه قال: إذا رأيتم ناراً من المشرقء
ثلائة أيام أو سبعة» فتوقعوا فرج آل محمدء إن شاء الله تعالی(۳.

* عن عبد الله بن عمروء قال: يخرج رجل من ولد الحسين» من قبل
المشرق» ولو استقبلته الجبال هدمهاء واتخذ فيها طرق .

* قال رسول الله 95 : «يقتتل عند کنزکم ثلائة كلهم ابن + لا یصیر
إلى واحد منهمء ثم تجيء الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونهم قتالاً لم يقتله

() الإقبال ص ۰۲۰۱ بیان الأئمة 1۱۷/۱

(؟) النعماني: ص ۲۹۷ ب 14ح ۰۳۷ عقد الدرر: ص ۱۰3 ب 4 ف ۰۳ برهان المتقي: ص ۱۰۹ ف اف 1
اح» إثبا الهداة: ج ۲ ص ۷۳۷ ب 74 ف 24 ۰۱۰۲ بشارة الإسلام: ص ۱۱۷ ب لاء منتخب الأثر :
ص 444 ف ٩ب‏ اح.

( غيية الطوسي. ۰۷۸۴ النعماتي: ص ۲۵۴ ب ۱4ح ۱۳.

(4) ابن حماد: ص ۰۱۰۲ تلخیص المتشابه: ج ۱ ص ۰4۰۷ بيان الشانمي: ص 6۱۳ ب: 10 عقد الدرر:
ص ۱۲۷ ب: ۵.

حرف المیم 2۳۹

وم ثم يجيء خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فأئوه فبایموه؛ فإنه خليفة الله
1 7
المهدي».

# عن سعيد بن المسیب رضي الله عنه قال : قال رسول الله 4325 : «يخرج
من المشرق رایات سود لبني العباس» ثم یکون ما شاء الله» ثم تخرج رابات سود
صغار تقاتل رجالاً من آل آبي سفیان؛ وأصحابه من المشرق يؤدون الطاعة

9
للمهدي» .

* عن علي بن أبي طالب غلل قال: يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته
بالمشرق» يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهرء يقتل ويمثل ويتوجه إلى بيت
المقدس فلا يبلغه حتى یموت(.

» عن ثوبان» رضي الله عنه قال: قال رسول الله اه : «نجيء الرايات
السود من قبل المشرقء كأن قلوبهم زب ال فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم»
ولو حبوا على الثلج»”؟ .

# عن علقمة عن عبد الله قال<-بيئبا تحن عند رسول الله 9 إذ جاء فتية
من بني هاشم فتغير لونه فقلنا: يا رسول آله ما نزل نرى في وجهك شيئاً نكرهه؟
فقال: «إنا آهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنياء وإن أهل بيتي هؤلاء سيقتلون
بعدي بلاة وتطریداً وتشريداً حتى يأتي قوم من هاهناء من نحو النشرق أصحاب
رايات سود يسلون الحق فلا يعطونه مرتين أو ثلاثاً فيقاتلون فينصرون فيعطون ما
سألوا فلا يقبلوها حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملوها عدلاً كما ملوها
ظلماً. فمن أدرك ذلك منکم فليأتهم ولو حبواً على الثلج فإنه المهدي»(.

(۱) عقد الدرر ص84 ابن ماجه: ج ۲ ص ۱۳۹۷ ب: 56 ح: ۰4۰۸۵ ملاحم ابن المنادی: صن ٤٤‏ .

(؟) تفسير العياشي ۰۵1/۲ فتن ابن حماد ص ۰۲8۸ كمال الدين ۰۳۳۳/۱

(۳) فتن ابن حماد ص ۰۳۵۲

(4) عقد الدرر: ص ۱۲۹ ب: ۰0 بیان الشافمي : ص 1٩۰‏ ب: ۰8 عرف السيوطي» الحاري: ج ۲ ص ۰14
برهان العتقي : ص ٠٤۸‏ ابيع المردة: ص 4٩۱‏ ب: ۰۹۸ كشف النمة: ج ۳ ص ۰۲۱۳
إثبات الهداد: ج ۲ ص 9٩1‏ ۰ حلية الابرار: ج ۲ ص ۷۰۵ ب: 04 ح: ۰3۸ غاية
المرام: ص ۷۰۰ ب: ۱۶۱ ح: ۰۱4

(0) فتن ابن حماد ۰۳۱۰/۱

2 معجم بلدان عصر الظهور

# عن محمد بن الحنفية رضي الله عنه قال: كنا عند علي #لثقة فسأله رجل
عن المهدي» فقال لا : هيهات. عقد بيده سبعاء فقال: ذاك؟ يخرج في آخر
الزمان» إذا قال الرجل: الله الله. قتل فيجمع الله تعالى له قوم تزع كقزع السحاب»
يؤلف الله بین قلوبهم» فلا يستوحشون إلى أحد» ولا يفرحون باحد دخل فيهم» على
عدة أصحاب طالوت الذ؛ جاوزوا معه النهر. قال أبو الطفیل : قال ابن الحنفية :
آتریده. ؟ قلت : نعم . قال : فإنه يخرج من بين هاتين |
أريمهما حتی آموت. فمات بهاء يعني مکة. حرسها ‏ تعالی

* عن أبي عبد الله لو تال: إذا رأيتم في السماء ناراً عظيمة من قبل
المشرق تطلع ليال فعندها فرج الناس وهي قدام القائم بقلیل(.

* عن أبي جعفر محمد بن علي لف کاني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون
الحق فلا يعطون ثم يطلبونه فلا يتعطوّكم فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على
عواتقهم فیعطون ما سألوا فلا يقبلوته جتن یفوموا ولا يدفعونها إلا إلى صاحبکم
قتلاهم شهدا .

# عن ابن مسكان قال: سمعت أبا عبد الله و يقول: إِنْ المؤمن في زمان
القائم غ ٠‏ وهو بالمشرق ليرى أخاه الذي في المغرب» وكذا الذي في المغرب
يرى أخاه الذي في المشرق(.

# عن يزيد بن الخليل الاسدي قال: كنت عند أبي جعفر محمد بن
علي ۰294 فذكرت آيئان يكونان قبل المهدي. عل لم يكونا منذ أهبط الله

(۱) عقد الدرر ص١91.‏

0 التعمائي: ص ۲۹۷ ب 14ح ۰۳۷ عقد الدرر: ص ۱۰۷ ب 4 ف ۳: برهان المتقي: ص 1١4‏ ف اف ١‏
+ إثبات الهداة: ج ۴ ص ۷۳۷ ب ۳4 ف ٩ح‏ ۰۱۰3 بشارة الإسلام: ص ۱۱۷ ب ۰۷ متخب الأثر:
ص 444 ف ٩‏ ب ۲ ح.

( الغببة العماني ص ۰۲۸۳ بيان الائمة ۰۷4/4 إلبات الهداة اج ۲ ص ۰۸4 ب ۲۲ ف ۵۹ ج ۷۸۹
البحار: ج ٩۲‏ ص ۳۹۱ب لالاح ۰۲۱۴ بشارة الإسلام: ص 161 ب ۰۳ متخب الأثر: ص 428 في ۷
ب ۱۲ج ۳.

(5) الحق اليقين ۲۹۹/۱.

حرف الميم ۳۱

تعالی آدمء 44 . وذلك أن الشمس تنکسف في النصف من شهر رمضان والقمر
في آخره . فقال له رجل : يا بن رسول الله» بل الشمس في آخر الشهرء والقمر في
النصف. فقال آبو جعفر: آعلم الذي تقول» إنهما آیتان لم یکونا منذ هبط
آدم فال . وعن عمار بن ياسر قال: إذا قتل النفس الزكية وأخوه یقتل بمكة
ضيعة نادی منادٍ من السماء: إن آمیرکم فلان. وذلك المهدي الذي يملا الارض
حقاً ومد

* وروي عن حذيفة بن الیمان أن النبي »9 ذكر فتنة تکون بين أهل المشرق
والمغرب» قال: فبينا هم كذلك يخرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في فور
ذلك حتى ينزل دمشق فيبعث يشا إلى المشرق وآخر إلى المدينة حتى
ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة يعني بغداد» فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف»
ويفضحون أكثر من مائة امراةء ويقتلوث:نها ثلالمائة كبش من بني العباس. ثم
ينحدرون إلى الكوفة فيخربون ما حلؤلهاه: ثم يكخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج
راية هدى من الكوفةء فتلحق ذلك اليش قيقتلونهمء لا يفلت منهم مخبرء
ويستنقذون ما في أبديهم من الب لالم “يحل الجيش الثاني بالمدينة
فینتهبونها ثلاثة أيام بلياليها. ثم يخرجون متوجهين إلى مكة» حتى إذا كانوا
بالبیدای بعث الله جبرائيل فيقول: با جبرائيل! اذهب فأبدهم» فيضربها برجله
ضربة يخسف الله بهم عندها ولا يقلت منها إلا رجلان من جهينةء فلذلك جاء
القول وعند جهينة الخبر البقين فذلك قوله: ولو ترى إذ فزعوا إلى آخرها»" .

* عن أبي خالد الكابلي» عن أبي جعفر نالا أنه قال: كأني بقوم قد خرجوا
بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه ثم يطلبونه فلا يعطونهء فإذا رأوا ذلك وضعوا
سيوفهم على عواتقهم فیعطون ما سالوا فلا يقبلونه حتى يقومواء ولا يدفعونها الا
إلى صاحبکم قتلاً هم شهداء أما إني لو أدركت ذلك لأبقيت نفسي لصاحب هذا
لا

(۱) بحار الانوار ۰۲۳۲/۵۲ بیان الائمة ۰۸۸/۵
(1) بحار الأنوار ۰۱۸۷/۵۲ الکتاب المبين ۰۳۲۲/6
(۳) الکتاب المین ۰۳۱۹/۶

1Y‏ معجم بلدان عصر الظهور

* عن أبي بصیره عن أبي جعفر دق يقوم القائم تلا في وتر من
السنين: تسع» واحدة ثلاث خمس. وقال: إذا اختلفت بنو أمية ذهب ملکهم
ثم يملك بنوالعباس» فلا یزالون في عتفوان من الملك وغضارة من العیش حتی
يختلفوا فيما بینهم» فإذا اختلفوا ذهب ملكهمء واختلف أهل الشرق وأهل الغرب
نعم وأهل القبلة» ويلقى الناس جهد شديدء مما يمر بهم من الخوف. فلا يزالون
بتلك الحال؟؟ ينادي منادٍ من السماءء فإذا نادى فالتفر الف فوالله لكأني أنظر إليه
بين الركن والمقام يبايع الناس بأمر جديد وكتاب جدید» وسلطان جدید. من

السماء. أما إنه لا يرد له راية أبداً حتى يموت .

* عن أبي جعفر تقو قال: يملك القائم ثلائمانة سنة ويزداد تسعاً كما لبث
أمل الهف في كهفهم يملا الأرض عدلا وقسطاً كما مت ظلما وجورافيفتح ان
له شرق الارض وغربها ویقتل الناس يخي لا يبق إلا دين محمد ويسير بسيرة
سليمان بن داود» ویدعوالشمس وإلقمن فیتچیبّانه. وتطوى له الارض ويوحى إليه
فيعمل بالوحي بأمر اله .

* عن الحضرمي» عن أبي جمفر الباقر عل آنه سمعه یقول: لا بد أن يملك
نو العباس فلا ملكوا واختلفوا وتشتت أمرهم خرج عليهم الخراساني والسفياني:
هذا من المشرق» وهذا من المغرب» يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان: هذا من
عامنا رملا من هاهناء حتى يكون هلاكهم على أيديهما أما إنهما لا ييقون منم

أحداً ابد“ .

# عن أبي بصير» عن أبي جعفر یر أنه قال: إذا رأيتم ناراً من المشرق شبه
الهروي العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد لاد إن شاء الله
عر وجل إن الله عزيز حكيم . ثم قال: الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان شهر
الله وهي صيحة جبرائيل إلى هذا الخلق. ثم قال: ينادي منادٍ من السماء باسم
تهج م سن
() غيية النعماني ص۲٦۲‏ معجم الملاحم والفتن ۰۱44/6 الکتاب الميين ۳۳۹/4.

() بحار الأثوار ۲ بيان الائمة ۰۱۱۷/۶
(6) الکتاب المبين ۰۳۳۱/4

حرف الميم ۳۳

القائم غ فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب لا يبقى راقد إلا استيقظ.. ولا قائم
إلا قعد. ولا قاعد إلا قام على رجليه فزعاً من ذلك الصوت» فرحم الله من اعتبر
بذلك الصوت فأجاب» فان الصوت الأول هو صوت جبرائيل الروح الأمين.
وقال 4# : الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة ليلة ثلاث وعشرين فلا
تشكوا في ذلك واسمعوا وأطيعواء وفي آخر النهار صوت إبليس اللعين ينادي ألا
إن فلاناً قتل مظلوماً ليشكك الناس ويفتنهمء فكم ذلك اليوم من شاك متحير قد
هوى في النار» وإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكوا أنه صوت جبرائیل
وعلامة ذلك أنه ينادي باسم القائم واسم أبيه حتى تسمعه العذراء في خدرها
فتحرض أباها وأخاها على الخروج. وقال ال : لابد من هذين الصوتين قبل
خروج القائم 9 : صوت من السماء وهو صوت جبرائيل» وصوت من
الأرض» فهو صوت إبليس اللعين» ينادي باسم فلان أنه قتل مظلوماً يريد الفتنة؛
فاتبعوا! الصوت الأول وإياكم والأخين“ أن ینوا به .

* وفال غ لا يقوم القائم الا على توف شديد من الناس» وزلازل» وفتنة
وبلاء يصيب الناسء وطاعون قبل یف قاطع بين العرب» واختلاف شديد
بين الناس» وتشتيت في دینهم» وتغيير في حالهم» حتى يتمنى المتمني الموت
صباحاً ومساة من عظم ما يرى من كلب الناس وأكل بعضهم بعضاً.
فخروجه غ إذا خرج يكون عند اليأس والقنوط من أن يروا فرجاء فيا طوبى
لمن أدركه وكان من أنصاره» والويل كل الويل لمن ناواه وخالفه: وخالف آمره»
وكان من أعدائه. وقال لا : يقوم بأمر جدید. وكتاب جدید. وسنة جديدة
وقضاء جديد على العرب شدید. وليس شأنه إلا القتل» لا يستبقي أحداًء ولا
يأخذه في الله لومة لائم. ثم قال غل : إذا اختلف بنو فلان فيما بينهم؛ فعند
ذلك فانتظروا الفرج وليس فرجكم إلا في اختلاف بني فلان» فإذا اختلفوا فتوقعوا
الصيحة في شهر رمضان بخروج القائم» إن الله يفعل ما يشاء» ولن يخرج القائم
ولا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فیما بینهم» فإذا كان ذلك طمع الناس
فیهم واختلفت الکلمة» وخرج السفياني وقال: لا بد لبني فلان أن يملكواء فإذا

(1) الکتاب المیین ۳۳۲/4-

£ معجم بلدان عصر الظهور

ملكوا ثم اختلفوا تفرق كلهم وتشتت أمرهم حتى يخرج عليهم الخراساني
والسفياني: هذا من المشرق» وهذا من المغرب» يستبقان إلى الكوفة كفرسي
رهان: هذا من هناء وهذا من هنا حتى يكون هلاك بني فلان على أيديهماء أما
إنهما لا يبقون منهم أحداً. ثم قال 4# : خروج السفياني واليماني والخراساني
في سنة واحدة وفي شهر واحد في يوم واحد ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً
فيكون البأس من كل وجهء ويل لمن ناواهم. وليس في الرايات آهدی من راية
اليماني هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم؛ فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح
على الناس وكل مسلمء وإذا خرج اليماني فانهض إليه» فان رأيته راية مدی» ولا
يحل لمسلم أن يلتوي عليه» فمن فمل فهو من أهل النار لأنه يدعو إلى الق
وإلى طريق مستقیم. ثم قال لي: إن ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار» وكرجل
كانت في يده فخارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه عنها فانكسرت» فقال
حين سقطت: هاه شبه الفزع» فذهاب”مَلكَهَمٍ هكذا أغفل ما كانوا عن ذهابه.

# قال أمير المؤمنين تلالد على عتبرالکفة: إن الله عر وجل ذكره قدر فيما
قدر وقضى بأنه كائن لا بد من أتخكابتنيأميية بالسيف جهرة وأن أخذ بني فلان
بغتة. وقال ليتق : لا بذ من رحى تطحن» فإذا قامت على قطبها وثبتت على
ساقها بعث الله عليها عبداً أعسفاً خاملاً أصلهء يكون النصر معه» أصحابه الطويلة
شعورهم» أصحاب السبال؛ سود ثيابهم؛ أصحاب رايات سودء ويل لمن ناواهم
يقتلونهم هرجاً. والله لكأني أنظر إليهم وإلى أفعالهم» وما يلقى من الفجار منهم
والأعراب الجفاة يسلطهم الله عليهم بلا رحمة فيقتلونهم هرجاً على مدينتهم
بشاطئ الفرات البرية والبحرية جزاء بما عملوا وما ربك بظلام للعبيد” .

# عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد الله غلل يقول: إذا ظهرت راية
الحق لعنها آهل الشرق والغرب. أتدري لم ذلك؟ قلت: لاء قال: للذي يلقى
الناس من آهل بيته قبل خروجه .

() بحار الأنواررج ۸ ص ۰۲۳۲ غيبة النعماتي 1588 معجم الملاحم والفتن ۰۱86/1 عقد الدرر ص97
الكتاب المیین ۳۰۵/4.
(؟) بحار الآنوار ۳۹۲/۵۲.

حرف الميم 1 1۳۰

# عن أبي عبد الله نجل أنه قال: إذا رفعت راية الحق لعنها أهل الشرق
والغرب» قلت له» مم ذلك؟ قال: مما يلقون من بني هاشم .

* عن ابن بكير قال: سألت آبا الحسن غ8 عن قوله: له نكم من في
الوت رال وما وَحكَرْهَاه قال: أنزلت في القائم تقذ إذا خرج باليهود
والنصارى والصابئين والزنادقة وأهل الردة والكفار في شرق الأرض وغربهاء
فعرض عليهم الاسلام فمن أسلم طوعاً أمره بالصلاة والزكاةء وما يؤمر به المسلم»
ويجب لله علیه. ومن لم يسلم ضرب عنقه حتى لا يبقى في المشارق والمغارب
أحد إلا وحد الله . قلت له: جعلت فداك إن الخلق أكثر من ذلك؟ فقال: إن الله إذا
أراد أمراً قلل الكثيرء وكثر القليل" .

* عن محمد بن مسلم قال: ينادي منادٍ من السماء باسم القائم فيسمع ما بين
المشرق إلى المغرب» فلا يبقى راقد إلا.قاغةبولا قائم إلا قعدء ولا قاعد إلا قام
على رجليه من ذلك الصوت» وهو صو ككيتبرَائيل) الروح الامین"۳.

# ابن مسکان» قال : سمعت آنا تعبا الله ,تلد پقول : إن المؤمنين في زمان
القائم وهو بالمشرق ليرى أخاه الذي في المغرب» وكذا الذي في المغرب يرى
أخاه الذي في المشرق © .

# عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال كنا جلوساً في المدينة في ظلٌ حائط قال:
وكان رسول الله 496 في غرفة فاطلع إلينا نقال: «فيما أنتم»» قلنا: نتحدث»
قال: «عم ذاكء قلنا: عن الساعت فقال: نکم لا ترون الساعة حتى تروا قبلها
عشر آیات طلوع الشمس من مغربهاء والدجال ودابة الأرض» وثلائة خسوف
یکون في الأرض خسف بالمشرق؛ وخسف بالمفرب وخسف بجزيرة العرب»
ونزول عیسی ابن مریم تلا وخروج یأجوج ومأجوج؛ وتکون آخر الزمان نار
(۱) بحار الائوار ۰۳۱۲/۵۲

(۲) المحجة فيما نزل في القائم الحجة ص ۰۷۲۷ بیان الأئمة ٠١/١‏ .

(۳) غيبة الطرسي. ۰۷۸۳ التعماني: ص ۲۵۳ ب ۱۸ ح ۰۱۳
(4) إثبات الهداة: ج ۳ ص 544 ب ۳۲ ف 9٩‏ ح ۷۸۹ البحار: ج اه ص ۳۹۱ب ۲۷ ح ۰۲۱۳

a‏ معجم بلدان عصر الظهور

تخرج من اليمن من قعر الأرض» لا تدع خلفها أحداً تسوق الناس إلى المحشر
كلما قاموا قامت لهم تسوقهم إلى المحفس .
مسجد الرسول کو

# عن أبي بصيرء عن أبي عبد الله تل قال: القائم يهدم المسجد الحرام
حتى يرده إلى أساسهء ومسجد الرسول #8 إلى أساسه ويرذ البيت إلى موضعهء
وأقامه على آساسه. وقطع أيدي بني شيبة السراق؛ وعلقها على الکمبة.

# عن الثمالي قال: قال أبو جعفر نهد : كأني أنظر إلى القائم قد ظهر على
نجف الكوفةء فإذا ظهر على النجف نشر راية رسول الله 6 » عمودها من عمد
عرش الله تبارك وتعالى» وسائرها من نَرَالِلِهِ جل جلاله» لا يهوي بها إلى أحد
إلا آملکه الله عر وجلّ قال: قلت : لَكْوْكلانَعم و يؤتى بها؟ قال: بل يؤتى بها يأتيه
بها جبرائيل نچو .
المساجد

# عن بشیر النبال عن علي بن الحسین یلا قال: يا بشیر هل تدري ما أول
ما يبدأ به القائم نجل قلت: لاء قال: یخرج طیرین فیحرقهما ثم یذریهما
بالريح ويكسر المسجد ثم قال: إن رسول الله ون قال: «عريش كعريش أخي
موسی» ؤذكر أن مقدم مسجد رسول الله ليه كان طينا وجانباه جريد نخل .

# عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند أبي محمد 4896 فقال: إذا قام
القائم أمر بهدم المنار والمقاصير التي في المساجدء فقلت في نفسي: لاي

(1) جامع البيان الطبري: ج ۱۶ ص 217 الکامل؛ ابن عدي: ج 7 ص ۲۱۷۷
(۲) بحار الأنوار ۰۳۳۲/۵۲

(۳) غية النعماني ص ۰۳۲۱

(4) غية الطوسي ٤۷۲‏ .

حرف العیم ۳۷

معنى هذا؟ فأقبل علي فقال: : معنی هذا آنها محدثة مبتدعة لم يبنها نبي ولا

0

مسجد الكوفة

٭ إسحاق بن عمار قال سألته يعني زين العابدين نجل عن إنظار الله تعالى
إبليس وقتاً معلوماً ذکره في کتابه قال: الك ین نَ * إل بوم رنب النتاژیه
قال: الوقت المعلوم يوم قیام القائم فاذا بعثه الله كان في مسجد الكوفة وجاء إبليس
حتی یجثو على رکبتیه فیقول : يا ويلاه من هذا اليوم فيأخل بنا صيته فیضرب عنقه
فذلك یوم الوقت المعلوم منتهى اجله(.

* من علامات قیام القانم 4# : خروج السفياني» وقتل الحسني» واختلاف
بني العباس في الملك» وکسوف الشمس اي الصيف من رمضان؛ وخسوف القمر
في آخر الشهر على خلاف العادات» ولخست بالييهاء وخسف بالمفرب» وخسف
بالمشرق» ورکود الشمس من عند الوا إلى روط آوقات العصرء وطلوعها من
المغرب وقتل نفس زكية تظهر في سبعين من الصالحین؛ وذبح رجل هاشمي بين
الرکن والمقاي وهدم حائط مسجد الكوفةء واقبال رایات سود من قبل خراسان»
وخروج اليماني وخروج المفربي بمصرء وتملکه الشامات ونزول الترك الجزيرة
ونزول الروم الرملة وطلوع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ثم ينعطف حتی
كاد يلتقي طرفاهء وحمرة تظهر في السماء وتلتبس في آفاقها ونار تظهر بالمشرق
طولاً وتبقى في الجو ثلائة أيام أو سبعة أيام وخلع ا ا وتملكها البلاد
وخروجها عن سلطان العجم وقتل أهل مصر أميرهم وخراب بالشام واختلاف
ثلاث رايات فيه ودخول رايات قيس والعرب إلى مصر ورايات كندة إلى خراسان

(1) إثبات الوصية: ص ۰۲۱۵ غيبة الطرسي : ص ۰۱۲۳ إعلام الرری: ص ۳۵۵ ب ٠١‏ .۰۳ الخرانج: ج
۱ ص 10۳ ب 17ح ۰۳۹ مناقب ابن شهر آشوب: ج ٤‏ ص ۳۷ كشف الغمة: ج ۳ ص ۰۲۰۸ إثبات
الهداة: ج ۲ ص 417 ب ۳۱ ف ۲ ح ۰۲۸ البحار: ج۵۰ ص ۲۵۰ ب۲ ح ۰۳ مستدرك الوسائل: ج ۳
ص ۲۷۹ ب ۱۹ ح ۰۱ جامع أحاديث الشيعة: ج 4 ص 10٩‏ ج ۱۲ ح ۲.

(۳) بحار الأنوار اج ۶۸ ص ۰۳۷

34 معجم بلدان عصر الظهور

وورود خيل من قبل المغرب حتى تربط بفناء الحيرة وإقبال رايات سود من المشرق
نحوها وشق في الفرات حتی يدخل الماء أزقة الكوفة وخروج ستين كذاباً كلهم
يدعي النبوة وخروج اثني عشر من آل أبي طالب كلهم يدعي الامامة لنفسه وإحراق
رجل عظيم القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء وخانقین وعقد الجسر مما يلي
الکرخ بمدينة بغداد وارتفاع ريح سوداء بها في أرل النهار وزلزلة حتى ينخسف كثير
منها وخوف يشمل أهل العراق وموت ذريع فيه ونقص من الأموال والأنفس
والغمرات وجراد يظهر في أوانه وغير أوانه حتى يأتي على الزرع والغلات وقلة ريع
ما يزرعه الانسان؛ واختلاف العجم وسفك دماء فیما بينهم وخروج العبيد عن
طاعة ساداتهم وقتلهم مواليهم ومسخ لقوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة
وخنازیر وغلبة العبيد على بلاد السادات وندا: من السماء يسمعه أهل الأرضء كل
أهل لغة بلغتهم ووجه وصدر يظهران للناس في عين الشمس وأموات ينشرون من
القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فیتمازفونفیها ويتزاوجون» ثم يختم ذلك بأربع
وعشرين مطرة تتصل فتحبي الارض بعلا موه وتعرف بركاتها وتزول بعد ذلك كل
عاهة من معتقدي الحق من شيعة المهدي فيع رفون عند ذلك ظهوره بمكة فیتوجهون
نحوه لنصرته كما جاءت بذلك الأخبار» ومن جملة هذه الأحاديث محتومة ومنها
متشرطة والله أعلم بما یکون"؟

* الأصبغ بن نبانة قال: خرج أمير المؤمنين 234 إلى ظهر الكوفة فلحقناه
فقال: سلوني قبل أن تفقدوني فقد ملئت الجوانح مني علماً» كنت إذا سألت
أعطيت» وإذا سكت ابتدیت» ثم مسح بيده على بطنه وقال: أعلاه علم وأسفله
ثفل؛ ثم مر حتى أتى الغريين فلحقناه وهو مستلقي على الأرض بجسده ليس تحته
ثوبء فقال له قنبر: يا أمير المؤمنين ألا أبسط تحتك ثوبي؟ قال: لا هل هي إلا
تربة مؤمن ومزاحمته في مجلسه فقال الاصبغ : تربة المؤمن قد عرفناها كانت أو
تكون فما مزاحمته بمجلسه؟ فقال: يا بن نباتة لو كشف لكم لالفیتم أرواح
المؤمنين في هذه حلقاً حلقاً يتزاورن. ويتحدثرن إن في هذا الظهر روح كل مؤمن»

(1) الإرشاد ارما

حرف العیم 1۳۹

وبوادي برهوت روح کل کافر؛ ثم رکب بغله وانتهی إلى المسجد فنظر إليه وکان
بخزف ودنان وطین فقال: ويل لمن هدمك وویل لمن يستهدمك» وويل لبانيك
بالمطبوخ المغير قبلة نوح؛ وطوبی لمن شهد هدمه مع القائم من أهل بيتي أولئك
خير الامة مع آبرار العترة .

* عن أبي عبد الله توا : إذا هدم حائط مسجد الكوفة مما يلي دار عبد الله
ابن مسعود فعند ذلك زوال ملك القوم وعند زواله خروج القائم ور "° .

» عن أبي عبد الله تلد قال: قال لي: يا رفيد كيف أنت إذا رأيت أصحاب
القائم قد ضربوا فساطيطهم في مسجد الکوفة؛ ثم أخرج المثال الجدید» على
العرب شديد قال: قلت: جعلت فداك ما هو؟ قال: الذبح» قال: قلت: بأي
شيء يسير فیهم بما سار علي بن أبي طالب غلل في أهل السواد؟ قال: لا یا
رفيد إن علا سار بما في الجفر الابیفی:وهو الکف؛ وهو يعلم أنه سيظهر على
شیعته من بعده وان القائم يسير بما فلج الأحمر وهو الذيح» وهو يعلم أنه
لابظهر على شيعته © .

# عن الأصبغ بن نباتة قال: یا نحن دات يوم حول أمير المزمنین 44# في
مسجد الكوفة إذ قال: يا أهل الكوفة لقد حباكم الله ع وجل بما لم يحب به أحداً
من فضل مصلاکم» بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ومصلى إبراهيم الخليل
ومصلى أخي الخضر نجل ومصلاي» وأن مسجدكم هذا لأحد الأربعة المساجد
التي اختارها الله وشفع لأهله ولمن يصلي فيه فلا ترد شفاعته ولا تذهب الأيام
والليالي حتى ينصب الحجرالاسود فيه» وليأتين عليه زمان يكون مصلى المهدي
ولدي ومصلی كل مؤمن ولا يبقى على الارض مؤمن إلا كان به أو حن قلبه إليه
فلا تهجروه وتقربوا إلى الله عر وجل بالصلاة فيه وارغبوا إليه في قضاء حوائجكم
فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لاتوه من أقطار الأرض ولو حبواً على الالچ ۹ .

(۱) بحار الأنوار ۰۳۳۲/۲۲

(1) غيية اللعماني ص۰۲۷

۳ بصائر الدرجات: ص ۱۵۲ ب ۱6 ح ۰4 النعماني: ص ۳۱۹ ب ۲۱ج ٠1‏
() الق ١‏ / ۰۲۷۲ آمالي الصدرق ۸ إكمال الدين ٥۲١‏ .

3 معجم بلدان عصر الظهور
مسجد السعلة

* قال الصادق 4# : یستقر القائم غل هو وعياله في مسجد السهلةء
ويوسّع الجادّة حتى يجعلها ستين ذراعاًء ويخرّب كل رزاونة وجناح إلى الطريق» وكذا
الميازيب والبيوت التي تشرع إلى الجوار» ويأمر الله الفلك بإبطاء الحركة» حتى يكون
كل يوم من أيامه» مقابل عشرة من هذه الأيام» ويهدم الكعبة ویبتیها على أساس
إبراهيم وإسماعيل غ » ويهدم المسجد الحرام» ومسجد رسول الله» ويصئعهما
على ما كانا عليه في زمن النبي كته . ويرد مقام إبراهيم إلى موضعه الأول عن
موضعه الآ الذي وضعه فيه عمرء ويرفع البدع ويقيم السنن(۴,

* عن أبي عبد الله غي أنه ذكر مسجد السهلة فقال: هو منزل قائمنا إذا قدم
بأل .

* عن أبي بصيرء عن أبي عبلا الله ولد قال: قال لي: يا أبا محمد كأني
أرى نزول القائم في مسجد السهلة بأمله رغیاله» قلت: يكون منزله جعلت فداك؟
قال: نعم» كان فيه منزل ادریتن/روکان منز إبراجيم خليل الرحمان» وما بعث الله
نبياً إلا وقد صلى فيه» وفيه مسكن الخضرء والمقيم فيه كالمقيم في فسطاط
رسول الله ۰485 وما من مؤمن ولا مؤمنة إلا وقلبه يحنّ إليه» قلت: جعلت
قداكء ولا يزول القائم فيه أبداً؟ قال: نعم قلت: فمن بعده؟ قال: هكذا من بعده
إلى انقضاء الخلقء قلت: فما يكون من أهل الذمة عنده؟ قال: يسالمهم كما
سالمهم رسول الله يتنه ويؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون قلت: فمن نصب
لکم عدارة؟ فقال: لايا أبا محمد ما لمن خالفنا في دولتنا من نصيب إن الله قد
أحلّ لنا دماء‌هم عند قیام قائمناء فالیوم محرم علینا وعلیکم ذلك» فلا يغرنك
أحدء إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا آجمعین۳.

( السر المکنون للبراقي مخطوط

(۷) غيبة الطرسي . ۰۱۰۷6 الكافي: ج ص 90 ح ۰۲ الارشاد: ص۳۹۲ التهذیب : ج ۳ ص ۲۵۲ ب ۲۵
اح ۰۱۲ كشف الغمة: ج ۳ ص ۰۲۵۳ الصراط المستقيم: ج ۲ ص ۲۶۱ ب ۱۱ ف ۰٩‏ منتخب الأثوار
المضيئة: ص ۱٩۱‏ ف ۱۲.

(۳) قصص الراوتدي مس ۸۰؛ مزار ابن المشهدي ص۰۱۳۰ بحار الائوار ۵۲ ۳۷۹.

* عن الإمام الباقر تلد في قوله تعالى امن یب الُْْطرٌ لا د ویکییش
السو هذه نزلت في القائم فلا إذا خرج تعمم وصلى عند المقام وتضرع إلى
ربه فلا ترد له راية آبدا .

# عن سماعةء عن أبي عبد الله تلتق قال: كأني بالقائم نجل على ذي
طوى قائماً على رجليه حافياً» يرتقب بسنة موسى :29 حتى يأتي المقام فيدعو
ف

* روى أبو بصير قال: قال أبو عبد الله نجل : إذا قام القائم هدم المسجد
الحرام حتى يرده إلى أساسه وحول المقام إلى الموضع الذي كان فيه» وقطع أيدي
بني شيبة» وعلقها على باب الکعبة وكتب عليها: هؤلاء سراق الكعية" .

* عن عبيد بن زرارة» عن أبي عد الك تقد أنه قال: ينادي باسم
القائم تلا فيؤتى وهو خلف المقام» فیقال له:) قل نودي باسمك فما تنتظر؟ ثم
فيبايع . قال وقال لي زراوْة: الجمدلله قد,كنا نسمع أن القائم غ4
يبايع مستكرهاً فلم نكن نعلم وجه استکراهه؛ فعلمنا أنه استکراه لا إث ا
مسجد مکة

# عن غيبة التعماني عن عباية بن ربعي قال: دخلت على أمير المزمنین غل
وأنا خامس خمسة وأصغر القوم سنا فسمعته یقول: حدثني أخي رسول الله كلانه
قال : «إني خاتم آلف نبي وانك خانم آلف وصي وکلفت ما لم یکلفوا» نقلت : ما
أنصفك القوم يا أمير المؤمنين» فتال: ليس حيث تذهب يا بن أخي وال اني
لأعلم ألف كلمة لا يعلمها غيري وغبر محمد 485 وإنهم ليقرؤون منها آية في

یژخذ بيده

۳ تأويل الآيات: ج ۱ ص 40۳ ح 23 إثبات الهداة: ج ص 574 ب ۳۲ ف ۳۹ح 346 البرهان: ج‎ )١(
. ١ ب ۵ ذح‎ ۵٩ ح ۰ المحجة: ص ۰۱14 البحار: ج اه ص‎ 2١8 اص‎

0 بحار الأنوار ۰۳۸۰/۵۲

(۳) بحار الأنوار ۰۳۳۲/۵۲

(:) بحار الأنوار ۰۲۹4/۵۲

1E‏ 5 معجم يلدان عصر الظهور
عه و کے د

كتاب الله عز وجل وهي : لك و التو عَم يا هم داب م الق یهد 2
و :لا ق وما يتدبرونها حق تدبرها. آلا أخبركم بآخر ملك بني
فلان؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنين» قال: قتل نفس حرام في يوم حرام في بلد حرام
عن قوم قريش والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة
ليلة» قلنا: هل قبل هذا من شيء أو بعده من شيء؟ فقال: صيحة في شهر رمضان
تفزع اليقظان وتوقظ النائم وتخرج الفتاة من خدرها!"©.

* عن أبان بن تغلب قال: قال أبر عبد الله غك : سيأتي في مسجدكم
ثلائماثة وثلاثة عشر رجلاً يعني مسجد مكة يعلم أهل مكة أنه لم يلد هم آباؤهم
ولا أجدادهم؛ عليهم السيوف» مكتوب على كل سيف كلمة تفتح ألف كلمة
فيبعث الله تبارك وتعالى ريحاً فتنادي بكل وادٍ هذا المهدي يقضي بقضاء داود
وسلیمان ا لا يريد عليه بینة(۳.
المدينة

# عن النبي( 8# ) قال :الجدية.هأتيها الديجال فيجد الملائكة بحرسونها فلا
يقربها الدجّال ولا الطاعون(؟.

* عن تفسير الشعلبي في تفسير قوله: «إنَا سر شلک ولت مثا في
البو ایا ويم يش الأنمنده وذكر فتنة الدجال قالوا: يا رسول الله فكيف نصلي
في تلك الأيام القصار؟ قال: «تقدرون فيها كما تقدرون في هذه الأيام الطوال ثم
تصلون وأنه لا يبقي شيء في الأرض إلا وطأه وغلب عليه إلا مكة والمدينة لا
يأتيهما من نقب من أنقابهما إلا لقيه ملك مصلت بالسيف حتى ينزل الطريب
الأحمر عند مجتمع السيول عند منقطع السنجة ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات
فلا يبقى منافق فيها ولا منافقة إلا خرج» فتنقي المدينة یوم الخبث كما ینقی الكير
خبث الحديدء يدعى ذلك اليوم يوم الخلاص»: قال الشريك: يا رسول الله: أين

() بحار الانوار ۲۳۶/۵۲ إثباة
(؟) بصاثر الدرجات ۳۱۱.
(۳) فتن ابن حماد 4۰۱.

الهداة ۰1۲۱/۸

حرف الميم E‏

الناس يومئا؟ قال: «ببيت المقدس يخرج حتى يحاصرهم وإمام الناس یوار رجل ,
صالح فيقال صل الصبح فإذا كبر ودخل في الصلاة نزل عيسى ابن مریم غلل فإذا
رآه ذلك الرجل عرفه فرجع يمشي القهقرى فيتقدم عيسى فيضع يديه بين كتفيه
ويقول: صل فإنما أقيمت لك الصلاة فيصلي عيسى وراءه ثم يقول: افتحوا الباب
فيفتحون الباب»(٩‏

* عن أبي بكرة عن النبي ينه : «لا يدخل المدينة لرعب المسيح الدجّال
ولها یوت ثلاثة أبواب» لكل باب ملكان»”" .

# عن أمير المؤمئين علن بن أبي طالب لا قال : تختلف ثلاث رايات راية
بالمغرب ويل لمصر وما يحل بها منهم» وراية بالجزيرة» وراية بالشام تدوم الفتنة
بينهم سنة. ثم يخرج رجل من ولد العباس بالشام حتى نكون منهم مسيرة ليلتين
فيقول أهل المغرب: قد جاءكم قوم حفاء جاب أهواء مختلفة فتضطرب الشام
وفلسطین فتجتمع رزساء الشام وفلسطين یل اطلبوا ملك الأول فیطلبونه
فیوافونه بفوطة دمشق بموضع یقاللها بچرستا فإذا جس بهم هرب إلى آخواله
کلب رذلك دهاء منه. ویکون بالوادي آلیابس عدة عديدة فیقولون له: ياهذا ما
يحل لك أن تضب الاسلام أما ترى ما الناس فيه من الهوان والفتن فاتق الله واخرج
أما تنصر دينك فيقول: لست بصاحبكم. فيقولون: ألست من قريش من أهل بيت
الملك القديم أما تغضب لأهل بيتك وما نزل بهم من اذل والهوان ویخرج راغباً
في الأموال والعيش الرغد فيقول : اذهبوا إلى خلفائكم الذين كنتم تدينون لهم هذه
المدة ثم یجیتهم فيخرج في يوم جمعة فيصعد منبر دمشق وهو أول منبر يصعده
فيخطب ويأمرهم بالجهاد ويبايعهم على أنهم لا يخالفون له أمراً رضوه آم كرهوه.
فقام رجل فقال: ما اسمه يا أمير المؤمنين فقال: هو حرب بن عنبسة بن مرة بن
کلب بن سلمة بن يزيد بن عثمان بن خالد بن يزيد بن معاوية بن آبي سفیا بن
ة بن عبد شمس ملعون في السماء ملعون في الأرض أشر

صخر بن حرب بن

(1) عقد الدرر 374.
(1) فتن ابن حماد: ص ۸۸.

5345 معجم بلدان عصر الظهور

خلق الله عز وجل أباً وألعن خلق الله جداً وأكثر خلق الله ظلماً. قال: ثم يخرج
إلى الغوطة فما يبرح حتى يجتمع الناس إليه وتتلاحق به أهل الضغائن فيكون في
خمسین ألفاً ثم يبعث إلى كلب فيأتيه منهم مثل السيل ويكون في ذلك الوقت رجال
البربر يقاتلون رجال الملك من ولد العباس فيفاجئهم السفياني في عصائب أهل
الشام فتختلف الثلاث رايات رجال ولد العباس هم الترك والعجم وراياتهم سوداء
وراية البربر صفراء وراية السفياني حمراء» فیقتتلون ببطن الأردن قتالاً شديداً فيقتل
فيما بينهم ستون ألفاً فيغلب السفياني وانه ليعدل فيهم حتى يقول القائل: وال ما
كان يقال فيه إلا كذب والله إنهم لكاذبون لو يعلمون ما تلقى أمة محمد له منه
ما قالوا ذلك. فلا يزال يعدل حتی يسير ويعبر الفرات وينزع الله من قلبه الرحمة ثم
يسير إلى الموضع المعروف بقرقيسيا فيكون له بها وقعة عظيمة ولا يبقى بلد إلا
بلغه خبره فيداخلهم من ذلك الجزع :شم برجم إلى دمشق وقد دان له الخلق
فيجيش جيشين جيش إلى المدينة| ولاق إلِى) المشرق فأما جيش المشرق فیقتلون
بالزوراء سبعين ألفاً ويبقرون بطون ثلاتمانة امرأة ويخرج الجيش إلى الكوفة فيقتل
بها خلقاً. وأما جيش المدينة إذا توسطوا البیداء صاح بهم صائح وهو
جبرائيل فلا يبقى منهم أحد إلا خسف الله به ويكون في أثر الجيش رجلان
يقال لهما بشير ونذير فإذا أتيا الجيش لم يريا إلا رؤوساً خارجة على الارض
فيسألان جبرائيل غ4 ما أصاب الجيش فيقول: أنتما منهم فيقولان: نعم.
فيصيح بهما فتتحول وجوههما القهقرى ويمضي أحدهما إلى المدينة وهو بشير
فيبشرهم بما سلمهم الله عر وجل منه والآخر نذير فيرجع إلى السفياني فيخبره يما
نال الجيش عند ذلك . قال: وعند جهينة الخبر اليقين لأنهما من جهينة. ثم يهرب
قوم من ولد رسول الله 4895 إلى بلد الروم فيبعث السفياني إلى ملك الروم: رد
ال عبيدي فيردهم إليه فيضرب أعناقهم على الدرج شرقي مسجد دمشق فلا ينكر
ذلك عليه. ثم يسير في سبعين ألفاً نحو العراق والكوفة والبصرة. ثم يدور الأمصار
والأقطار ويحلّ عرى الاسلام عروة بعد عروة ويقتل أهل العلم ويحرق المصاحف
ويخرب المساجد ويستبيح الحرام ويأمر بضرب الملاهي والمزاهر في الأسواق
والشرب على قوارع الطرق ويحلل لهم الفواحش ويحرم عليهم كل ما افترضه الله ,

حرف الميم 340

عر وجل عليهم من الفرائض ولا يرتدع عن الظلم والفجور بل يزداد تمرداً وعتواً
وطغياناً ويقتل من كان اسمه محمداً وأحمد وعليًاً وجعفراً وحمزة وحسناً وحسيناً
وفاطمة وزينب ورقية وأم کلثرم وخديجة وعاتكة حنقاً وبغضاً لبيت آل
رسول الله 496 . ثم يبعث فيجمع الأطفال ويغلي الزيت لهم فيقولون: إن كان
آباؤنا عصوك فتحن ما ذنبنا فيأخذ منهم اثنين اسمهما حسناً وحسیناً كذا فيصلبهما
ثم يسير إلى الكوفة فيفعل بهم كما فعله بالأطفال ويصلب على باب مسجدها
طفلين أسماؤهما حسن وحسين فتغلي دماؤهما كما غلي دم یحیی بن
زكريا ۰35۴ فإذا رأى ذلك أبقنّ بالهلاك والبلاء فيخرج هارباً منها متوجهاً إلى
الشام فلا يرى في طريقه أحداً يخالفه» فإذا دخل دمشق اعتكف على شرب الخمر
والمعاصي ويأمر أصحابه بذلك. ویخرج السفياني وبيده حربة فيأخذ امرأة حاملاً
فيدفعها إلى بعض أصحابه ويقول: افجر بهاءفي وسط الطريق. فيفعل ذلك ويبقر
بطنها فيسقط الجنين من بطن أمه فلا يقدلا خآ غير ذلك فتضطرب الملائكة في
السماء فيأمر الله عرّ وجل جبرائيل 8 تیصیح على سور مسجد دمشق: ألا قد
جاءكم الغوث يا أمة محمد قد جاءکم لیامت محمد قد جاءكم الفرج وهو
المهدي تنل خارج من مكة فأجيبوه ثم قال تيد : ألا أصفه لكم ألا وإن
الدهر فينا قسمت حدوده ولنا أخذت عهوده وإلينا ترد شهوده ألا وان أهل حرم الله
عز وجل سيطلبون لنا بالفضل من عرف عودتنا فهو مشاهدنا ألا فهو أشبه خلق الله
عر وجل برسول الله ##ه واسمه على اسمه واسم أبيه على اسم أبيه من ولد
فاطمة ابنة محمد 4385 من ولد الحسين. ألا فمن توالى غيره لعنة الله. ثم
قال ¥ فيجمع الله عز وجلّ أصحابه على عدد آهل بدر وعلى عدد أصحاب
طالوت ثلائمائة وثلائة عشر رجلاً كأنهم ليوث خرجوا من غابة قلوبهم مثل زیر
الحديد لو هموا بإزالة الجبال لأزالوها عن موضعها الزي واحد واللباس واحد
كأنما آباؤهم آب واحد. ثم قال أمير المؤمنين كل : وإني لاعرفهم وأعرف
أسماءهم. ثم سماهم وقال: ثم يجمعهم اله عر وجل من مطلع الشمس إلى
مغربها في أقل من نصف ليلة مكة فيشرف عليهم أهل مكة فلا يعرفونهم
فيقولون كبسنا أصحاب السفياني. فإذا تجلى لهم الصبح يرونهم طائعين مصلين

26.١‏ معجم بلدان عصر الظهور

فينكرونهم فعند ذلك يقيض الله لهم من يعرفهم المهدي تلا وهو مختف
فيجتمعون إليه فيقولون له: أنت المهدي؟ فيقول: أنا أنصاري والله ما كذب وذلك
أنه ناصر الدين ويتغيب عنهم فيخبرونهم أنه قد لحق بقبر جده 86 فيلحقونه
بالمدينة فإذا أحس بهم رجع إلى مكة فلا يزالون به إلى أن يجيبهم فيقول لهم: : إني
لست قاطعاً أمراً حتى تبايموني على ثلائین خصلة تلزمكم لا تغيرون منها شيئاً
ولكم علي ثمان خصال قالوا: قد فعلنا ذلك فاذكر ما أنت ذاكر يابن
رسول الله كنف . فيخرجون معه إلى الصفا فيقول: آنا معكم على أن لا تولوا ولا
تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا محرماً ولا تأتوا فاحشة ولا تضربوا أحداً إلا بحقه ولا
تكنزوا ذهباً ولا فضة ولا تبراً ولا شعيراً ولا تأكلوا مال اليتيم ولا تشهدوا بغير ما
تعلمون ولا تخربوا مسجداً ولاتقبحوا مسلماً ولا تلعنوا مؤاجراً إلا بحقه ولا تشربوا
مسکراً ولا تلبسوا الذهب ولا الحريؤ ”قلا الديباج ولا تبيعوها رباً ولا تسفکوا دما
حراماً ولا تغدروا بمستأمن ولا بقل کافر ولا منافق وتلبسون الخشن من
الثياب وتتوسدون التراب على الخدود وئجاهدون في الله حق جهاده ولا تشتمون
وتكرهون النجاسة وتأمرون بالمعروف وتتهوت عن المنكر. فإذا فعلتم ذلك فعلي
أن لا تخذ حاجباً ولا آلبس إلا كما تلبسون ولا أركب إلا كما تركبون وأرضى
بالقليل وأملا الأرض عدلاً كما ملكت جوراً وأعبد الله عر وجل حق عبادته وأفي
لكم وتفوا لي. قالوا: رضینا واتبعناك على هذا. فيصافحهم رجلاً رجلاً ويفتح الله
عر وجل له خراسان وتطيعه أهل اليمن وتقبل الجيوش أمامه ويكون همدان وزراءه
وخولان جيوشه وحمير أعوانه ومضر قواده ويكثرالله عر وجل جمعه بتميم ويشد
ظهره بقيس ويسير ورايته أمامه وعلى مقدمته عقيل وعلى ساقته الحارث وتخالفه
ثقيف وعدنان وتسير الجيوش حتى تصير بوادي القرى في هدوء ورفق ويلحقه
هناك ابن عمه الحسني في اثني عشرألف فارس فيقول: يا بن عم أنا أحق بهذا
الجيش منك أنا ابن الحسن وأنا المهدي. فيقول المهدي تاك : بل أنا المهدي.
فيقول الحسني : هل لك من آية فنبايعك فيوميء المهدي تلت إلى الطير فتسقط
على يده ويغرس قضيباً في بقعة من الأرض فيخضر ويورق فيقول له الحسني:
يا بن عم هي لك. ويسلم إليه جيشه ويكون على مقدمته واسمه على اسمه. وتقع

حرف الميم EY‏

الضجة بالشام ألا إن أعراب الحجاز قد خرجوا إليكم فيجتمعون إلى السفياني
بدمشق فيقولون: أعراب الحجاز قد جمعوا علینا فيقول السفياني لأصحابه: ما
تقولون في هؤلاء القوم فیقولون: هم أصحاب نبل وایل ونحن أصحاب العدة
والسلاح أخرج بنا إليهم فيرونه قد جبن وهو عالم بما يراد منه فلا يزالون به حتى
يخرجوه فيخرج بخيله ورجاله وجيشه في مائتي ألف وستين ألفاً حتى ينزلوا ببحيرة
طبرية فيسير المهدي یل بمن معه لا يحدث في بلد حادثة إلا الأمن والامان
والبشرى وعن يمينه جبرائیل وعن شماله ميكائيل يتف والناس يلحقونه من الآفاق
حتى يلحقوا السفياني على بحيرة طبرية. ويغضب الله عز.وجل على السفياني
وجيشه ويغضب سائرخلقه عليهم حتى الطير في السماء فترميهم بأجنحتها وإن
الجبال لترميهم بصخورهاء فتكون وقعة يهلك الله فيها جيش السفياني ويمضي
هارباً فيأخذه رجل من الموالي اسمه صباح فيأتي به إلى المهدي ال وهو يصلي
العشاء الآخرة فیبشر: ف في الصلاةبخرئج ویکون السفياني قد جعلت عمامته
في عنقه وسحب فيوقفه بين يديه فیقول لشفيانيي للمهدي: يا بن عمي من علي
بالحياة أكون كذا يديك وإجاهد أعدآءك والمهدي جالس بين أصحابه وهو
أحيى من عذراء فيقول: خلوه فيقولٌ أصحاب المهدي يا بن بنت رسول الله تمن
عليه بالحياة وقد قتل أولاد رسول الله 96| ما نصبر على ذلك. فيقول: شأنكم
وإياه اصنعوا به ما شئتم. وقد كان خلاه وأفلته فيلحقه صباح في جماعة إلى عند
السدرة فيضجعه ويذبحه ويأخذ رأسه ويأتي به المهدي فينظر شيعته إلى الراس
فيكبرون ويهلون ويحمدون الله تعالى على ذلك ثم يأمر المهدي بدفنه. ثم يسير في
عساكره فينزل دمشق وقدكان أصحاب الأندلس أحرقوا مسجدها وأخربوه فيقيم في
دمشق مدة ويأمر بعمارة جامعها. وان دمشق فسطاط المسلمين يومئذٍ وهي خير
مدينة على وجه الأرض في ذلك الوقت ألا وفيها آثار النبيين وبقايا الصالحين
معصومة من الفتن منصورة على أعدائها فمن وجد السبيل إلى أن يتخذ بها موضعاً
ولو مربط شاة فإن ذلك خير من عشرة حيطان بالمدينة تنتقل أخيار العراق إليها ثم
إن المهدي يبعث جيشاً إلى أحياء كلب والخائب من خاب من سبي كلب .

(1) عقد الدرر 554.

EA‏ 3 معجم بلدان عصر الظهور

# عن علي بن أبي طالب عة » قال : يهرب ناس من المدينة إلى مكة
حين يبلغهم جيش السفياني» منهم ثلاثة نفر من قريش» منظور الیهم(.

* عن أمير المؤمنين عل قال: فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد من ولد
يزيد بن معاوية عليهما اللعنة بوجهه آثار الجدري وبعينه نكتة بياض يخرج من
ناحية دمشق ويثيب خیله وسراياه في البرْ والبحر فيبقرون بطون الحبالى وینشرون
الناس بالمناشير ويطبخونهم في القدور ويبعث جيشاً له إلى المدينة فيقتلون
ويأسرون ويحرقون ثم ينبشون عن قبر النبي ينه وقبر فاطمة عله ثم يقتلون
كل من اسمه محمد وفاطمة ويصلبونهم على باب المسجد فعند ذلك يشتد غضب
الله عليهم فيخسف بهم الأرض وذلك قوله تعالى وی تق إذ
یش ين گان رس .

« عن آم سلمة زوج النبي يقال : يكون اختلاف عند موت
فيخرج رجل من أهل المدينة هإربألإلى که فيأتيه ناس من أهل مكة» فيخرجونه
وهو کاره فيبايعونه بين الركن والمَقآم» ویبعث إليه بعث من الشام» وعصائب
آهل العراق» فيبايعونه» ثم ينآ رل من فريش» أخواله كلب» فيبعث إليهم بعثاً
فيظهرون عليهم» وذلك بعث كلب» والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب» فيقسم
المالء ويحمل في الناس بسنة نبيهم 6ه ۰ ويلقي الإسلام يجرائه إلى الأرض»
فيلبث سبع سنين» ثم یتوفی» ويصلي عليه المسلمون" .

* محمد بن مسلم الثقفي قال دخلت على أبي جعفر محمد الباقر غلل وأنا
أريد أن أسأله عن القائم من آل محمد كط فقال لي مبتدثاً: يا محمد بن مسلم
إن في القائم من آل محمد 85 شبها من الخمسة الرسل يونس بن متى نالا
ویوسف بن يعقوب غ وموسى 4ل وعيسى اال ومحمد کاو أما شبهه

(1) ابن حماد: ص ۰۸۸ عقد الدرر: ص 77 ب 4 ف ١ء‏ بشارة الإسلام: ص ۷۷ ب ۰۲ منتخب الأثر: ص
۷ ف ٩ب‏ ۱ج ۱6

(۲) البدء والتاریخ: ۲ / ۰۱۷۷ خريدة العجائب وفريدة الغرانب سراج الدين أبو حفص عمر بن الوردي: ص
۸

(۳) عقد الدرر ص۱۰۲

من يونس غ84 فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السنّ وأما شبهه من
يوسف تلد فالغيبة من خاصته وعامته واختفاؤه من إخوته وإشكال أمره على أبيه
يعقوب غا مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشيعته وأما شبهه من
موسى ال فدوام خوفه وطول غ
من الأذى والهوان إلى أن أذن الله عزّ فيه حتى قالت طائفة منهم ما ولد وطائفة
قالت مات وقالت طائفة قتل وصلب وأما شبهه من جده المصطفى 6ه فخروجه
بالسيف قتله أعداء الله عر وجل وأعداء رسوله نه والجبارين والطواغيت وأنه
ينصر بالسيف وبالرعب وأنه لا ترد له راية وإن من علامات خروجه خروج

السفياني من الشام وخروج اليماني من اليمن وصيحة من السماء في شهر رمضان
)0

وخفاء ولادته وتعب شيعته من بعده وما لقوا

ومناد ينادي من السماء باسمه واسم بيه

* عن يعقوب السراج قال : قلت لأبي هلله ف : متی فرج شیعتکم؟
قال: فقال: إذا اختلف ولد العباس ورهی قطانم رطمع فیهم من لم يكن
يطمع فيهم» رخلعت العرب أعنتهاء ورفع كلدي صيصية صيصيته» وظهرالشامي
وأقبل اليماني وتحرك الحسني وخرج مرن المدينة إلى مكة بتراث
رسول الله ونه . فقلت : ما تراث رسول الله نه قال: سیف رسول الله ڪاو
ودرعه وعمامته وبرده وقضیبه» ورایته ولامته» وسرجه» حتی ینزل مكة»
فیخرج السیف من غمدهء ویلبس الدرع: وینشر الراية والبردة والعمامة» ويتناول

2 بيده ویستأذن الله في ظهوره» فیطلع على ذلك بعض موالیه فيأتي الحسني
فیخبره الخبر» فیبتدر الحسني إلى الخروج» فیثب عليه أهل مكة فیقتلونه؛ ويبعثرن
برأسه إلى الشام . فیظهر عند ذلك صاحب هذا الأمر فیبایعه الناس ویتبعونه ویبعث
الشامي عند ذلك جيشاً إلى المدينة فيهلكهم الله عز وجل دونهاء ويهرب یوم من
كان بالمدينة من ولد على تة إلى مكة» فیلحقون بصاحب هذا الأمرء ويقبل
صاحب هذا الأمر نحو العراق» ويبعث جيشاً إلى المديئة فيأمن أهلها ويرجعون
إليها9؟ ,

(۱) بحار الأنوار ۰۱۵۷/۰۱ كمال الدين ۳۷۷/۲
(؟) روضة الكافي ص ۰۲۲۵ غيبة التصماني ص ٠٤١‏ .

19۰ معجم بلدان عصر الظهور

# عن الحارث عن علي 2822 أنه قال: المهدي أقبل جعد» بخده خال»
يكون ميدأه من قبل المشرق» وإذا كان ذلك خرج السفياني فيملك قدر حمل امرأة
تسعة أشهر يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقيمين على الحق»
يعصمهم الله من الخروج معهء ويأتي المدي جرارء حتى إذا انتهی إلى بيداء
المدينة خسف الله به وذلك قول الله عز وجل في كتابه وو تلا فرعو قلا زک
رش من گان تب

# عن أميز المزمنین غك في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
عشرة من مدينة الرسول له .

* عن أمير المؤمنين تلا في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
المدينة رجلان حمزة بن طاهر وشرحبیل بن جمیل(؟.

# عن أبي بصیر عن الصادق فكل في دة أصحاب الامام غل قال: من
أهل المدينة رجل .

* قال أمير المؤمنين ظا كي طبه الال ثم إن المهدي يفرق أصحابه
وهم الذين عاهدوه في أول خروجه فيوجهم إلى جميع البلدان ويأمرهم بالعدل
والاحسان وكل رجل منهم يحكم على أقليم من الأرض ويعمرون جمیع مدائن
الدنيا بالعدل والاحسان. ثم إن المهدي يعيش أربعين سنة في الحكم حتى يطهر
الأرض من الدنس» قال: فقامت إلى اراو تلد السادات من أولاد
الأكابر وفالوا: وما بعد ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال #8 : بعد ذلك يموت
المهدي ويدفنه عيسى ابن مریم في المدينة بقرب قبر جده رسول الله 4895 يقبض
الملك روحه من الحرمين وذلك يموت عيسى ويموت أبو محمد الخضر ويموت
جميع أنصار المهدي ووزرائه وتبقى الدنيا إلى حيث ما كانوا عليه من الجهالات

(1) غيبة التحماني ص4 ۰۳۰ الكتاب المیین ۳۲۲/6
(۲) دلائل الامامة من ۳۱۸.
(6۳ دلائل الامامة ص ۰۳۱6
(؛) دلائل الإمامة ص 2۳۱۸

حرف الميم 30

والضلالات وترجع الناس إلى الكفرء فعند ذلك يبدأ الله بخراب المدن والبلدان
فأما المؤتفكة فيطمى عليها الفرات» وأما الزوراء فتخرب من الوقائع والفتن» وأما
واسط فيطمى عليها الماء وآذربيجان يهلك أهلها بالطاعون» وأما موصل فتهلك
أهلها من الجوع والغلاء» وأما الهرات يخربها المصري» وأما القرية تخرب من
الرياح» وأما حلب تخرب من الصواعق وتخرب الأنطاكية من الجوع والغلاء
والخوف» وتخرب الصعالية من الحوادث» وتخرب الخط من القتل والنهب»
وتخرب دمشق من شدة القتل» وتخرب حمص من الجوع والغلاء» وأما بيت
المقدس فغنه محفوظ إلى يأجوج وماجوج لأن بيت المقدس فيه آثار الانبیاء»
وتخرب مدينة رسول الله فته من كثرة الحرب؛ وتخرب الهجر بالرياح والرمل»
وتخرب جزيرة أوال من البحرين» وتخرب قيس بالسيف» وتخرب كبش بالجوع ثم
يخرج يأجوج وماجوج وهم صنفان: الصنف الأول طول أحدهم ماثة ذراع وعرضه
سبعون ذراعاًء والصنف الثاني طول أحدهِخ ذراع“ؤجرضه فراع يفترش أحدهم أذنيه
ويلتحف بالأخرى وهم أكثر عدداً من التجوم فیسیحون في الأرض فلا يمرون بنهرٍ
إلا وشربوه ولا جبل إلا لحسوه ولا راعلى شط (لا/نشفوم ثم بعد ذلك تخرج
دابة من الارض لها رأس كرأس الفيل ولها وبر وصوف وشعر وريش من كل لون
ومعها عصا موسى وخاتم وسليمان فتنکت وجه المؤمن بالعصا فتجعله أبيض
وتنكت وجه الكافر بالخاتم فتجعله أسود ويبقى المؤمن مؤمناً والكافر كافراًء ثم
ترفع بعد ذلك التوبة لا ی تا لباز تكن امت ين بل از كيت نه ایا
.

مر

* عن آبي خالد الكابلي» عن أ جعفر غ قال : یخرج القائم فیسیر حتی
يمر بمرء فيبلغه أن عامله قد قتل فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة» ولا يزيد على ذلك
شيئأء ثم ينطلق فيدعو الناس حتى ينتهي إلى البيداء فيخرج جيشان للسفياني

(1) إلزام الناصب5 /185.

تذل معجم بلدان عصر التلهور

فيأمرالله عز وجل ا أن تأخذ باقدامهم وهو قوله عز وجل: لول ت لد
مَأ هلا قبت ودا ين گان فپ * ولو ماب يعني ب

سا بيب ين ب4 يعني بقيام آل محمد صلی الله عليهم رز لتيب ین
مکی یبرم إلى قوله یم مر .

المغرب

# عن كعب الأخبار» قال: علامة خروج المهدي ألوية تقبل من قبل المغرب»
عليها رجل من كندة أعرج» فإذا ظهر أهل المغرب على مصر فبطن الارض يومئلٍ
خير لاهل الشام" .

# عن الإمام الصادق 4 : لا يقوم القائم إلا على خرف شديد من الناس
وزلازل وفتنة ربلاء يصيب الناس وطإيمون قبل ذلك وسيف قاطع بين المغرب
واختلاف شديد بين الناس وتشتیت فييويتهب”وتغيير في حالهم حتى يتمنى المتمني
صباحاً ومساء من عظم ما يرى من لاس وأكل بعضهم بعضاً قيامه (عجل الله
تعالى فرجه) فخروجه إذا حرج یوت لاش والقنوط من أن يروا فرجأًء فيا
طوبى لمن أدركه وكان من أنصاره والويل كل الويل لمن ناواه وخالفه وخالف أمره
وكان من أعدائهء وقال: يقوم بأمر جديد وكتاب جديد وسنة جديدة وقضاء على
العرب شديد وليس شأنه إلا القتل لا يستبقي أحداً ولا تأخذه في الله لومة لائ" .

* قال أمير المؤمنين لا من خطبة البيان: يخرج من المغرب أناس على
شهب الخيول بالمزامير والأعلام والطبول فيملكون البلاد ویقتلون العباد ثم يخرج
من السممن غلام یفنی عددهم ويأسر حددهم ويهزمهم إلى البيت المقدس ويرجع
منصوراً مريداً محبوراً فيوافي مصر وقد نقص نيلها ويبست أشجارها وعدمت
ثمارها فيظهر عند ذلك صاحب الراية المحمدية والدولة الأحمدية القائم بالسيف

(۱) تأريل الآيات الرهلاء ء بیان الألمة /٤‏ 40.
(۲) عقد الدرر ص 74
(۳) غيبة الطوسي. ۰۷۸۳ غيية النعماني: ص ۲۵۳ ب ۱6 ح ۰۱۳

حرف الميم 0۳

الحال الصادق في المقال یمهد الأرض ويحيي السنة والفرض سیکون ذلك بعد
ألف وماثة وأربع وثمانين سنة من سني الفترة بعد الهجرة.

# عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر 4 يقرل: القائم منصور

بالرعب مؤيد بالنصرء تطوى له الارض وتظهر له الكنوز» ويبلغ سلطانه المشرق

والمغرب» ويظهر الله عر وجل به دينه ولو كره المشركون. فلا يبقي في الأرض
خراب إلا عمرء وينزل روح الله عيسى ابن مریم كلق فيصلي خلفه» فقلت له:
يا بن رسول الله.متى يخرج قائمكم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء؛ والنسام
بالرجال؛ واکتفی الرجال بالرجال» والنساء بالنساء وركب ذوات الفروج السریج؛
وقبلت شهادات الزور» وردت شهادات العدل واستخف الناس بالدماء» وارتکاب
الزناء» وأکل الربا؛ واتقي الاشرار مخافة آلسنتهم؛ وخرج السفياني من الشام
راليماني من اليمن» وخسف بالبیداء» وقتل غلام من آل محمد 456 بين الرکن
والمقام اسمه محمد بن الحسن النف لژ وجامت صيحة من السماء بأن الحق
فيه» وفي شیعته؛ فعند ذلك خروج قَالنا/ ناذا خرج أسند ظهره إلى الکعبة؛
واجتمع !| ثلاث مانة وثلاثة عشير رجلا َو ما ينطق به هذه الآية
كك إن ڪشر وڈ نم يفول أا بكي أرضه فإذا اجتمع إليه العقد؛
وهو عشرة آلاف رجل خرج فلا يبقى في الأرض معبود دون الله ع وجل» من
صنم وغيره إلا وقعت فيه نار فاحترق» وذلك بعد غيبة طويلة» ليعلم الله من يطيعه
بالغيب ويؤمن به.

* عن الحسن أن النبي 6ه ذكر بلاء يلقاء أهل بيته» حتى يبعث الله راية من
المشرق سوداء» من نصر نصره اه ومن خذلها خذله اه حتى یأتوا رجلاً اسمه
كاسمي» فيولونه أمرهم فيؤيده الله وينصره. ثم قال: ينادي مناد من السماء باس
المهدي» فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب» حتى لا يبقى راقد إلا استيقظ» ولا قائم
إلا قعدء ولا قاعد إلا قام على رجليه» فزعاً من ذلك» فرحم الله عبداً سمع ذلك
الصوت فأجاب؛ فان الصوت الأول هو صوت جبرائيل الروح الأمين» له

لَه حر

زلف

ابن حماد: ص ١۸ء‏ عقد الدرر: ص ۱۳۰ ب: ۰۵ ملاحم ابن طاوس: ص ۵8 ب: ۰۱۰۰ عرف
السيوطي: الحاري: ج ۲ ص ۰1۸ برهان التقي: صن ۱۸۹ ب: ۷ح: ٠٠١‏

35044 معجم بلدان عصر الظهور

منبر القائم

* فرات بن أحنف عمن يروى عنه قال: كنت مع أبي عبد الله فل » ونحن
نريد زيارة أمير المؤمنين تالا » فلمًا صار إلى الثوية نزل فصلي ركعتين. فقلت :
يا سيدي ما هذه الصلاة؟ قال: هذا موضع منبر القائم ككل › أحببت أن أشكر الله
في هذا الموضع(.
المسجدين

* عن أبان بن تغلب قال: قال: قال أبو عبد الله نت : كيف أنت إذا وقعت
البطشة بين المسجدين» فيأرز العلم كما تأرز الحية في جحرهاء واختلفت الشيعة
وسمى بعضه بعضاً كذابين» وتفل بعضهم في وجوه بعض؟ قلت: جعلت فداك ما
عند ذلك من خيرء فقال لي : الخير كله عند ذلك ثلانا۳.

# عن الرضا غ : لا يكون بأ تيدر ليه أعناقكم حتى تميزوا وتمحصوا
فلا يبقى منكم إلا القليل ثم قرأ طالَدحآحيب اش آن مر أن را نكا وهم
لا نون ثم قال : إن من علاماتَالمَوْج تفت يكن بين المسجدين ويقتل فلان
من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب(۳.

# عن أبان :بن تغلب قال: قال لي أبو عبد الله غللا : يأتي على الناس زمان
يصيبهم فيه سبطة يأرز العلم فيها بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرهاء يعني
بين مكة والمدينةء فبينما هم كذلك إذ أطلع الله عر وجل لهم نجمهمء قال:
قلت: وما السبطة؟ قال: الفترة والغيبة لامامکم» قال: قلت: فكيف نصنع فيما
بين ذلك؟ فقال: کونرا على ما أنتم عليه حتى يطلع الله لكم نجمكم©.

(۱) دلائل الإمامة 744 .
() الكاني ۰۳۵۰/۱

(۳) شرح اصول الكافي ج ۷ ص ۲5
(4) كمال الدين وتمام النعمة ص 76۹ .

حرف الميم 100
ملتان

* عن علي تك قال في حديث آخره: ثم يقع التدابر والاختلاف بين آراء
العرب والعجم فلا يزالون یختلفون إلى أن يصير الأمر إلى رجل من ولد أبي سفيان
يخرج من وادي اليابس من دمشق فيهرب حاكمها منه ويجتمع إليه قبائل العرب
ويخرج الربيعي والجرهمي والأصهب وغيرهم من أهل الفتن والشغب فيغلب
السفياني على كل من يحاربه منهم فإذا قام القائم (عجل لله تعالى فرجه) بخراسان
الذي أتى من الصين وملتان» وجه السفياني في الجنود إليه فلم يغلبوا عليه ثم يقوم
منا قائم بجيلان يعينه المشرقي في دفع شيعة عثمان ويجيبه الأبر والديلم ويجدون
منه النوال والنعم وترفع لولدي النود والرايات ويفرقها في الأقطار والحرمات»
ويأتي إلى البصرة ويخربها ويعمر الكوفة ويوربها فيعزم السفياني على قتاله ويهم مع
عساكره باستتصاله فإذا جهزت الألوف وصنفيت الصفوف قتل الكبش الخروف
فيموت الثاثر ويقوم الآخر ثم ينهض اليماني اة السفياني ويقتل النصراني فإذا
هلك الكافر وابنه الفاجر ومات الملك العتاتپ:وعضی لسبيله النائب خرج الدججال
وبالغ في الاغواء والإضلال ثم یظهر ابرلا مرةرقاتل؛ الكفرة السلطان المأمول
الذي تحير في غيبته العقول وهو التاسع من ولدك يا حسين يظهر بين الركنين يظهر
٠‏ على الثقلين ولا يترك في الأرض الادنین؛ طوبى للمؤمنين الذين أدركوا زمانه
ولحقوا آرانه وشهدرا آيامه ولاقوا آقوامه(.

مسر

# عن آبي جعفر الباقر غللقال : كأني بالقائم على منبر عليه قباء» فیخرج
من قبائه كتاباً مختوماً بخاتم من ذهب» فیفضه فيقرأه على الناس» فیجفلون عنه
إجفال النعم» فلم يبق الا النقباء» فیتکلم بکلام فلا یلحتون ملجأء حتی يرجعون
إليهء وإني لاعرف الكلام الذي يتكلم به .

(1) غيبة التعماني ص ۲۷۵.
(0) كمال الدين 397/5

19۹ معجم بلدان عصر الظهور
مسجد دمشق

# روی حذلم بن بشیر قال: قلت لعلي بن الحسین 4# : صف لي خروج
المهدي وعرفني دلائله وعلاماته فقال: یکون قبل خروجه خروج رجل يقال له
عوف السلمي بأرض الجزيرة ویکون مأواه تکریت وقتله بمسجد دمشق» ثم یکون
خروج شعیب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي
اليابس» وهو من ولد عتبة بن أبي سفیان فإذا ظهر السفياني اختفی المهدي ثم
يخرج بعد ذلك .

المروة

# عن كعب الأحبار أنه قال: إذا كان يوم القيامة حشرالخلق على أربعة
أصناف ؛ صنف رکبان. وصنف علی"أقهامهم یمشون» وصنف مكبون» وصنف
على وجوههم» صم بكم عمي فلا پمقلرن ولا یکلمون» ولا يؤذن لهم
قيعتذرون أولئك الذين تلفح وجوه النار وهم فيها كالحون. فقيل له: يا كعب
من هؤلاء الذين يحشرون على وَجوَهَهُم ره ألحالة حالهم؟ فقال كعب: أولنك
كانوا في الضلال والارتداد والنكثء فبئس ما قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله
بحرب خلیفتهم» ووصي. نبيهنم؛ وعالمهم وفاضلهم وحامل اللواءء وولي
الحوض» والمرتجی والرجا دون هذا العالمء وهو العلم الذي لا يجهل والحجة
التي من زال عنها عطبء وفي النار هوى. ذاك علي ورب الكعبة أعلمهم علماء
وأقدمهم سلم وأوفرهم حلماء عجب كعب ممن قدم على علي غيره» ومن يشك
في القائم المهدي الذي يبدل الارض غير الأرض» وبه عيسى ابن مریم يحتج على
نصارى الروم والصين إن القائم المهدي من نسل علي أشبه الناس بعيسى ابن مریم
خلقاً وخلقاً وسيماء وهيئة» يعطيه الله عر وجل ما أعطى الأنبياء» ويزيده ويفضله.
إن القائم من ولد علي له غيبة كغيبة يوسف ورجعة كرجعة عيسى ابن مریم ثم
يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الآخر وخراب الزوراء وهي الريّ وخسف المزورة

718/4 الخرائج ۳/ ۰۱۱۵۵ متتخب الأنوار ص۰۳۱ الكتاب المبين‎ 41١

حرف المیم. 10¥

وهي بغخداد» وخروج السفياني» وحرب ولد العباس مع فتيان أرمنية وآذربيجان.
تلك حرب يقتل فيها ألوف وآلوف» كل يقبض على سيف مجلى تخفق عليه رايات
سودء تلك حرب يستبشر فيها الموت الأحمر والطاعون الاکیر(.

# عمر بن سعد قال: قال أمير المؤمنين غ : لا يقوم القائم حتى تفقأ عين
الدنيا وتظهر الحمرة في السماءء وتلك دموع حملة العرش على أهل الأرض»
وحتى يظهر فيهم قوم لا خلاق لهم؛ يدعون لولدي وهم براء من ولدي. تلك
عصابة رديئة لا خلاق لهم» على الأشرار مسلطة» وللجبابرة مفتنة وللملوك مبيرة»
يظهر في سواد الكوفةء يقدمهم رجل أسود اللون والقلب؛ رث الدين» لا خلاق
له» مهجن زنيم» عتل: تداولته أيدي العواهر من الأمهات من شرٌ نسل لا سقاها
الله المطر في سنة إظهار غيبة المتغيب من ولدي صاحب الراية الحمراء؛ والعلم
الاخضر أي يوم للمخيبين بين الأنيناز-وقتيّتب. ذلك يوم فيه صيلم الأكراد
والشراة» وخراب دار الفراعنة. ومسکن الجپابرة» ومأوى الولاة الظلمة» وأم
البلاءء وأخت العار» تلك ورب علي ياعم پن ميهد بغداد ألا لعنة الله على
العصاة من بني أمية وبني فلان الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي» ولا يراقبون
فيهم ذمتي» ولا يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي. إن لبني العباس يوماً كيوم
الطموح» ولهم فيه صرخة كصرخة الحبلى» الويل لشيعة ولد العباس من الحرب
التي سنح بين نهاوند والدينورء تلك حرب: صعاليك شيعة عليّ؛ يقدمهم رجل من
همدان اسمه على اسم النبي تیه . منعوت موصوف باعتدال الخلق» وحسن
الخلق» ونضارة اللون» له في صوته ضحك. وفي أشفاره وطف» وفي عنقه سطع
فرق الشعرء مفلج الثناياء على فرسه كبدر تمام» تجلى عنه الغمام» تسیر بعصابة
خير عصابة» آوت وتقربت ودانت لله بدين تلك الأبطال من العرب الذين يلحقون
حرب الكريهة» والد برة يومئذٍ على الأعداء إن للعدو يوم ذاك الصيلم
والاستتصال(.

(۱) غيبة النعماني 148
(۲) غيبة التعماني ۰۱6۷

184 معجم بلدان عضر الظهور
مدينة بشاطىء الفرات

# عن أمير المؤمنين فلا قال على منبر الكوفة: إن الله عر وجل قدر فيما
قدر وقضى وحتم بأنه كائن لا بد منه أخذ بني أمية بالسيف جهرة وأن أخذ فلان
بغتة» وقال <8 : لا بد من رحى تطحن فإذا قامت على قطبها وثبتت على ساقها
بعث الله عليها عبداً عسفاًء خاملاً أصله يكون النصر معه» أصحابه الطويلة
شعورهم أصحاب السبال» سود ثیابهم» أصحاب رايات سود ويل لمن ناواهې»
يقتلونهم هرجا والله لكأني أنظر إليهم وإلى أفعالهم وما يلقى من الفجار منهم
أصله» يكون النصر معهء أصحابه الطويلة شعورهم أصحاب السبال» سود ثيابهم»
أصحاب رايات سودء ويل لمن ناواهمء يقتلونهم هرجأء والله لكأني أنظر إليهم
وإلى أفعالهم وما يلقى من الفجار منهم والأعراب الجفاة لسلطهم الله عليهم بلا
رحمة فيقتلونهم هرجاً على مدينتهم پثناطي الفرات البرية والبحرية جزاء بما عملوا
وما ربك بظلام للعبيد”؟ ,

المسجد الأکبر

* عن أصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين غ يقول للناس: سلوني
قبل أن تفقدوني لأني بطرق السماء أعلم من العلماء وبطرق الارض أعلم من
العالم» أنا يعسوب الدين أنا يعسوب المؤمنين وإمام المتقين وديان الناس يوم
الدین نا قاسم النار وخازن الجنان وصاحب الحوض والميزان وصاحب الأعراف
فليس منا (مام إلا وهو عارف بجميع أهل ولایته وذلك قوله تعالی: «ا لت زا
َم هاو ألا آیها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فتشغر برجلها فتنة شرقية
وتطأ في حطامها بعد موتها وحيلتها وتشب نار بالحطب الجزل من غربي الأرض
رافعة ذيلها تدعو يا ويلها الرحلة ومثلها فإذا استدار الفلك قلتم : مات أو هلك باي
راد سلك حل الآية ر ردنا لك سکره میم وانددتک اول يرت
کر نيا ولذلك آيات آولهن (حصار الكوفة بالرصد والخندق وتخريق الزوايا

(۱) غيبة الطوسي. ۷۸۳ غية اللعماني: ص ۲۵۳ ب ۱6 ح ۱۳

حرف الميم 10۹

في سكك الكوفة وتعطيل المساجد أربعين ليلة وكشف الهيكل وخفق رايات حول
المسجد الأكبر تهتزء القاتل والمقتول في النار» وقتل سريع وموت ذريع» وقتل
النفس الزكية بظهر الكوفة في سبعين والمذبوح بين الركن والمقام وقتل الأشقع
صبراً في بيعة الأصنام وخروج السفياني براية حمراء أميرها رجل من بني كلب»
واثنا عشر ألف عنان من خيل السفياني يتوجه إلى مكة والمدينة» أميرها رجل من
بني أمية يقال له حزيمة» أطمس العين الشمال على عينه ظفرة غليظة» يتمثل
بالرجال» لا ترد له راية حتى ينزل المدينة في دار يقال لها دار أبي الحسن الأموي؛
ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد وقد اجتمع إليه ناس من الشيعة» يعود
إلى مكة» أميرها رجل من غطفان إذا توسط القاع الأبيض خسف بهم فلا ينجو إلا
رجل يحول الله وجهه إلى قفاه لينذرهم ويكون آية لمن خلفهم ويومئذ تأويل هذه
الآية و تر إذ فرع لا مربت یدیا ين بان فيس ويبعث مانة وثلائین ألفاً
إلى الكوفة وینزلون الروحا والفاروق فيدر هته ستون ألفاً حتی ینزلوا الکوفة
موضم قبر هود بالنخيلة فیهجمون إليهم یوم الیش اوآمیر الناس جبار عنید يقال له
الکاهن الساحر فیخرج من مدينة الروَرَلبَهاميررآفي خمسة آلاف من الکهنة
ریقتل على جسرها سبعون ألفاً حتی تحمی الناس من الفرات ثلائة أيام من الدماء
ونتن الاجساد ویسبی من الکوفة سبعون ألف بكر لا يكشف عنها کف ولا قناع
حتی يوضعن في المحامل ویذمب بهن إلى الثرية وهي الغريّء ثم يخرج من
الكوفة مائة ألف ما بين مشرك ومنافق حتی یقدموا دمشق لا يصدهم عنها صاد وهي
إرم ذات العماد» وتقبل رایات من شرقي الارض غير معلمة ليست بقطن ولا کتان
ولا حريرء مختوم في رأس القنا بخاتم السید الأكبرء یسوقها رجل من آل
محمد 5ه تظهر بالمشرق وتوجد ریحها بالمغرب کالمسك الازفر يسير الرعب
آمامها بشهر حتی ينزلوا الكوفة طالبین بدماء وتوجد ریحها بالمغرب کالمسك
الازفر يسير الرعب آمامها بشهر حتى ینزلوا الكوفة طالبین بدماء آبانهم» فبینما هم
على ذلك إذ أقبلت خیل اليماني والخراساني تستبقان کأنهما فرسي رهان» شعث
غبر جرد أصلاب نواطي وأقداح إذا نظرت آخذهم برجله باطنه فیقول: لا خير في
مجلسنا بعد یومنا هذاء اللهم فانا التائبون» وهم الأبدال الذين وصفهم الله في کتابه

ا معجم بلدان عصر الظهور

العزيز 43 آله جب التي دیب ك4 ونظراؤهم من آل محمد 6ا ويخرج
رجل من آهل نجران يستجيب للإمام فيكون أول النصارى إجابة فيهدم بيعته ويدق
صليبه فيخرج بالموالي وضعفاء الناس فيسيرون إلى التخيلة بأعلام هدى فيكون
مجمع الناس جميعاً في الأرض كلها بالفاروق» فيقتل يومئظٍ ما بين المشرق
والمغرب ثلاثة آلاف ألف يقتل بعضهم بعضاً فيومئذٍ تأويل هذه الآية «قما يلت يلك
تقوم ی حلم حًا يي بالسیف» وينادي مناد في شهر رمضان من
ناحية المشرق عند الفجر: يا أهل الهدى اجتمعواء وينادي مناد من قبل المغرب
بعدما يغيب الشفق: يا أهل الباطل اجتمعواء ومن الغد عند الظهر تتلون الشمس
وتصفر فتصير سوداء مظلمة. ويوم الثالث يفرق الله بين الحق والباطل وتخرج دابة
الأرض وتقبل الروم إلى ساحل البحر عند كهف الفتية فيبعث الله الفتية من كهفهم
مع كلبهم» منهم رجل يقال له تمليخا وآخر حملاها وهما الشاهدان المسلمان
للقائم (عجل الله تعالی فرجه).

المزورة

# عن كعب الأحبار أنه قال: إذا كان يوم القيامة حشرالخلق على أربعة
أصناف : صنف ركبان» وصنف على أقدامهم يمشون» وصنف مکبون: وصنف
على رجوههمء صم بكم عمي فهم لا یمقلون. ولا يكلمون؛ ولا يؤذن لهم
فيعتذرون أولئك الذين تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. فقيل له: يا كعب
من هؤلاء الذين يحشرون على وجوههم وهذه الحالة حالهم؟ فقال كعب: أولثك
كانوا في الضلال والارتداد والنكث» فبتس ما قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله
بحرب خلیفتهم» ووصي نبیهم وعالمهم وفاضلهم وحامل اللواء» ورلي
الحوض» والمرتجی والرجا دون هذا العالم» وهر العلم الذي لا يجهل رالحجة
التي من زال عنها عطب» وفي النار هوی. ذاك علي ورب الکعبة آعلمهم علماء
وأقدمهم سلمأ وأوفرهم حلماً. عجب کمب ممن قدم على علي غيره؛ ومن يشك

(1) بحار الأترار ج "۵ مس ۰۲۷۲ مختصر البصائر ۰۱۹۹ الكتاب المین 4/ 814.

حرف المیم 11۱

في القائم المهدي الذي يبدل الارض غير الأرض؛ ويه عیسی ابن مریم یحتج على
نصاری الروم والصین إن القائم المهدي من نسل علي آشبه الناس بعیسی ابن مریم
خلقاً وخلقاً وسیماء وهيئة» يعطيه الله عز وجل ما أعطى الأنبياء» ويزيده ویفضله.
إن القائم من ولد علي له غيبة كغيبة یوسف ورجعة کرجعة عیسی ابن مریم ثم
يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الآخر وخراب الزوراه وهي الريّ وخسف المزورة
وهي بغدادء وخروج السفياني» وحرب ولد العباس مع فتيان أرمنية وآذربیجان.
تلك حرب يقتل فیها آلوف وألوف» كل يقبض على سيف مجلى تخفق عليه رايات
سودء تلك حرب يستبشر فيها الموث الأحمر والطاعون الاکبر(؟.

الموصل

* في الخطبه التي خطبها أمير المؤمنيدق تي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: في تلك /الشبتئين) ظهر الدجال من بلاد أصفهان
وصفه الدجال لعنه الله طوله عشرون ذراعا بارآعه له عينان في أم رأسه مشقوقتان
بالطول أحداهما يبصر بها والاخری لايبصر بها تا طريل الوجه آزرق العين أشقر
أنمش بوجهه آثار الجدري أبخر الفم كبير الاسنان مقلب الأظافير أجرد الجسم
الشعر في جسده مبقع الرأس. طويل العنق ينافي أصابعه قد كفّه كلامه له دوي عالي
الأكتاف خارج الجبهه في إحدى عينيه عيب لحيته بشاخين تعبر سرّته. عبوس
شروس تحته حمار أحمر أزرق الأطراف بين أذنيه مقدار عشرين ميلاً. رأسه
كالجبل العظيم ظهره یناشب رأسه. خطوته عشرون ميلاً على جبيئه سطران
مكتوبان يقرأها كل مزمن ویجحدهاً كل كافر الأول مكتوبك الشقي من تبعك
والسطر الثاني السعيد من فارقك» وعدة عسكره آلف ألف وستمائة ألف كلهم
أولاد اليهود وأولاد النصارى وأولاد الزنى وعلى يمينه جبل أخضر وعلى شماله
جبل أسود يسيران لسيره ويقفان لوقوفه ويقول: هذه جنتي وهذه ناري من أطاعني
أدخلته جنتي ومن عصاني أدبته بسيف نقمتي» والدليل على ذلك قول أخي

(1) غية التعماني ۰۱86 بیان الائمة ۲۹۸/۱.

1۲ معجم بلدان عصر الظهور

محمد 6ه یظهر بعدي الکذابرن والدجالون وهم آربعه مسیلمه الكذاب» والثاني
صاحب اليمامة وهو الذي سمی نفسه الرحمن وکان أسمه عبد الرحمن فحذف عبداً
وأبقى الرحمن وهو الذي یضع قدمه في النار يوم القيامه ویقرل قطي قطي: تفسیره
حسبي حسيي؛ بهذا وعدني ربي أن نملا بي» فتعالی الله عر وجلل عن ساق أو قدم
أو جارحه. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لعن الله القدريه والحلوليه
ورفضه الحق المبین؛ والثالث الحجاج الثقفي؛ والرابع دجال اليهود لعنه الله فيسير
الدجال إلى بلد فارس فیقتل الأطفال والنسوان ويسير إلى الزوراء وهي بغداد
والناس يمشون في أطرافها قلا يسيء إلى أحد منهم. وکل بلد يدخله یقتل منه
ويسير إلى الموصل فينقضها حجراً حجراً. ويقول في كل بلب يدخله أنا الخالق انا
الرازق آنا المحيي انا الممیت. أنا الذي خلق فسوی أنا الذي قدر فهدی. أنا
ربكم الاعلی» لا إله إلا آنا وحدي لاشريك,لي من آطاعني آمن سطوتي وأوسمت
له جنتي» ومن عصاني أدبته بسیف نقمتن ویکوِک مسیره من أصفهان إلى دمشق في
أربعين يومآء ويبنى له قصراً على جانبها يدعيفيها الربوبيه ويقيم على ذلك خمسين
پوت

* قال أمير المزمنین تقد في خطبة البیان یصف معارك السفياني: معاشر
الناس آلا وأنه إذا ظهر السفياني تکون له وقائم عظام ذأول وقعة بحمص ثم بحلب
ثم بالرقة بقرية سبأ ثم برأس العین ثم بنصیبین ثم بالموصل وهي وقعة عظيمة ثم
تجتمع إلى الموصل رجال الزوراء ومن ديار يونس إلى اللخمة وتكون وقعة عظيمة
يقتل فيها سبعين ألفاً ويجري على الموصل قتال شديد يخلّ بهاء ثم ينزك إلى
السفياني ويقتل منهم ستين ألفآ وأن فيها کنوز قارون ولها أحوال عظيمة بعد
الخسف والقذف والمسخ وتکون أسرع ذهاباً في الارض من الوتد الحديد في أرض
الرچف(.

۶ قال أمير المزمنین تلا في خطبة البیان وفيها تعين آسماء ولاة الامام

(1) الكتاب المیین ۰۳۲۷/4
(۲) الزام اللاصب۲ /۱۹۱.

حرف المیم 11

المهدي ل على الامصار: يولي نصير بن أحمد وعباس بن نفیل» وطائع بن
مسعود آعمال الموصل ومصادر الارمن ومن قری فرهان .

* عن أمير المزمنین لد في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من الموصل(؟۲.

# عن أمير المزمنین غل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
الموصل رجل يقال له سليمان بن صبيح من القرية الحدية .

* عن أمير المؤمنين تلا من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي غالا قال: رجلان من الموصل.
المفتق

* عن النبي 4# : يكون بين الروم وپینالمسلمین هدنة وصلح یقاتلون معهم
عدواً لهم فیقاسمونهم غنالمهم ثم إن إلروم یغرو مع المسلمین فارسین فیقتلون
مقاتليهم ویسبون ذراريهم فیقول الررم انا القنانم كما قاسمنا كم فيقاسمونهم
الأموال وذراري الشرك فيقولون فعاضم من ذراريكم فيقولون لا
تقاسمكم ذراري المسلمين أبداً ثم تقع الحرب بينهم ويأخذون أرض الشام برها
وبحرها ما خلا مدينة دمشق والمفتق ويخرجون بيت المقدس(.
المرج العرج

# عن أمير المؤمنين تل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من المرج العرج؛ واسمه داود!؟.

() إلزام لتامب۲ /۰۱۹۱

(1) دلائل الامامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۰۳۸۳
(۳) دلائل الإمامة ص ۰۳۱4

(4) إلزام الناصب؟ ص ۲۸۹.

() دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳ .

33 معجم بلدان عصر الظهور

المراغة

# عن أمير المزمنین 2# في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال: ثلاثة
من المراغة .
مغازجرد

*# عن أمير المؤمنين #6 في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:

RS

رجل من منازجرد. '.
معددایا

# عن أمير المزمنین تي في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من معلثای۳.
منبج

# عن أمير المزمنین ل في تعلاد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
ذل من یی(
المحلة

# عن أمير المؤمنين ت في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من المحلة .
مرو الروذ

# عن أبي بصير عن الصادق لتق في عدة أصحاب الإمام تلد قال: مرو
الروذ رجلان.

(۱) دلائل الامامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(1) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(۳) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(6) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(0) دلائل الإمامة ص۷١۳٠‏ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳

حرف الميم 11

# عن أمير المؤمنين غ في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومرو
الروذ جعفر الشاه الدقاق وجور مولى الخصیب(.
مرو

* عن أمير المؤمنين تلد من خطبة اللزلزية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تال قال: اثنا عشر من مرو.

# عن أمير المؤمنين غل في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن مرو
ائني عشر رجلا وهم: بندار بن الخليل العطارء ومحمد بن عمر الصيداني»
وعريب بن عبد الله بن کامل؛ ومولى قحطب» وسعد الرومي» وصالح بن
الرحال» ومعاذ بن هاني» وكردوس الازدي» وحوشب بن جرير©.

# عن أبي بصير عن الصادق غل في عدة أصحاب الإمام ت قال: من
مرو اثنا عشر رجلاً.
مازن

# عن أبي بصير عن الصادق ويك .ني .عدة أضبحاب الامام 28 قال: من
مازن رجل.
مدينة الزنج الکبری

* قال آمیر المزمنین تالا في خطبة البيان: ثم يسير المهدي إلى مدينة الزنج
الکبری وفیها آلف سوق وفي کل سوق ألف دکان فيفتحهاء ثم ياتي إلى مدينة يقال
لها قاطع وهي على البحر الاخضر المحيط بالدنیا وطول المدينة آلف ميل وعرضها
آلف ميل فیکبرون علیها ثلاث تکبیرات فتساقط حیطانها وتنقطع جدرانها فیقتلون
فيها مائة آلف مقاتل؛ ویقیم المهدي فیها سبع سنین فیبلغ سهم الرجل من تلك
المدينة مثل ما آخذوه من الروم عشر مرات ثم یخرج منها ومعه مائة آلف مركب

3 5
وکل موكب يزيد على خمسين مقاتل .

(۱) دلائل الإمامة ص ۰۳۱6
() دلائل الامامة ص ۰۳۱
(۳) إلزام الاصب۲ /۱۹۱-

311 معجم بلدان عصر الظهور
المنصورة

* عن أمير المؤمنين لاال من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصخاب الإمام
المهدي 2 قال: عشرة رجال من المنصورة.
المدائن

# عن أمير المؤمنين تلا من خطبة اللزلزية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تال قال: سبعة رجال من المدائن.

# عن أمير المؤمنين عقت في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
المدائن ثمانية نفر الاخرین الصالحين محمد وأحمد ابني المنذرء وتيمور بن
الحرث» ومعاذ بن علي بن عامر بن عبد الرحمان بن معروف بن عبد الله»
والحرسي بن سعيد» وزهير بن طلحةه ور ومنصور(؟.
ملیبار

* قال أمير المزمنین اف تخظبةلببان اونیها تعين أسماء رلاة الامام
المهدي ت على الأمصار: يولي العمار بن الحارث: ومحمد بن ععلاف:
وجمعة بن سمدء وهلال بن داودتية» وعمر بن الاسعد جزائر مليبار وأعمال
العماثر وهم من عرى العراق الأعلى .
المصاعد

* قال أمير المومنین غل في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولا الإمام
المهدي تاي على الأمعنار: يولي يحيى بن حامد» ونبهان بن عبيدء وعلي بن
محمودء وسلمان بن علي وأحمد بن سامرء وعلي بن ترخان نواحي المراكش
وثغور المصاهد ومروجة النخيل وهم من أرض خراسان.

(۱) دلائل الامامة ص ۰۳۱6
( لزام لناصب۲ /۱۹۱.
7 لزام لنامب۲ /۱۹۱.

حرف العيم 11V‏
مضيق هرمز

* قال أمير المؤمنين غ في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي نجل على الأمصار: يولي سعيد بن نضار؛ ونزار بن سلمان» ومعد بن

كامل بلاد فارس وسواحل هرمز وهما من همدان".

المعابد

* قال أمير المؤمنين تلا في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي غل على الأمصار: يولي محمد بن قوام؛ وجعفر بن عبد الحميدء
وعلي بن ثابت» وعطاء الله بن أحمدء وعبد الله بن هشام» وإبراهيم بن شريف»
وناصر بن سلمان» ويحيى بن داود» وعلي بن أبي الحسين أقاليم المعابد وجبال
الملابس وهم من قرى العجم .
مرج عذراء

# عن جعفر بن محمد عن برقال بلغ معازية إن علا تلد يستنفر الناس
بالكوفة للمسير إليه إلى الشام وذلك بعد الموادعة والحكومة فبلغ ذلك من معاوية
المبالغ وجعل يدس الرجال إلى علي تيا للقتل ولعمل الحيلة في ذلك إلى أن
كاتب عمرو بن مريث المخزومي إلى الكوفة فقدم الرجل إلى عمرو بن حريث
فأنزله مكان يقرب منه» وكان أمير المؤمنين غل لا يرى المسح على الخفين
وكان يجلس في مسجد الكوفة الأعظم يفتي في الناس ويقضي بينهم حتى تجب
الصلاة فيخلع الخفين ویظهر الرجلين ويصلي بالناس» فإذا أراد أن ينصرف إلى
أهله لبس خفه وانصرف فأجمع الرجل أن يرصد علیاً لد ناذا خلع خفيه جعل
في إحداهما آنمی أو قال ثعبان مما كان معه ففعل ذلك وجعل الأفعى أو قال
الثعبان في أحد الخفين» فلما أراد أمير المؤمنين أن يليه انقض عقاب فاختطف
الخف وطار به في الجو ثم طرحه فخرجت الأفعى فقتل إن أمير المؤمنين علي بن

(1) إلزام الناصب؟ 183/7
() إلزام الاصب۲ 5ق

#۸ معجم بلدان عصر الظهور

أبي طالب 4# عزم على الرکوب قال: فقال أمير المزمنین لژ للناس: خذوا
أبواب المسجد» فاخذت الأبواب ونظروا فإذا برجل غريب وهو الذي أرصد علي
بما صنع فاعترف إن معاوية بعثه لذلك إلى عمرو بن حريث. قال أمير
المؤمنين 4# : جيئوا بعمرو بن حريث ولا تنالوه بسوء» فانطلقوا فجازوا به
ترتعد فرائصه فأرادوا قتلف فقال أمير المؤمنين 4# : دعوه فليس هو ولا معاوية
بقاتلي ولا يقدران على ذلك» أنا قاتلي رجل من مراد ضرب من الرجال أعسر أيسر
آصیفر ينظر بعيني شيطان» وجعل أمير المؤمنين لد يصفه قال: يقتلني في
الشهر الحرام لا بل في شهر رمضان عهد من النبي الأمي 6ه إلي بذلك وقد
خاب من افتری ثم أطلق عن عمرو وأنشأ يقول:

تلكم قريش تمناني لتقتلني فلاوربكماتروى ولاظفروا
أمابقي ت فإني لست متخذاً .اقلا ولا يعة في الدین إذ غدروا
قد بايعوني فما أوفوا ببيعتهم ١‏ يوا مالوابأهل الكفر إذ كفروا
وقلصوالي عن حرب مشميرة تالم يلاق آبوبکر ولاعمر
فان ملکت فرهن ذمتي لك بذات ودقين لايعفوالهابشر

عام الثلائين خيل غير مخلقة
وسوف يأتيك عن أنياء ملحمة
إذا التقى مرة بالمرج جمعهم
فسوف يبعث مهدي لسنته
مدين

إذا المح معتهامرأو

من ذكرهم أنباءها الشعر
تعلواقضاعة أويشفي بهامضر
فينشر الوحي والدين الذي طهروا()

# قال علي بن أبي طالب 8# : يخرج رجل من ولد حسين اسمه اسم
نبيكم یفرح بخروجه أهل السماء والأرض فقال له رجل: يا أمير المؤمنين
فالسفياني ما اسمه؟ قال: هو من ولد خالد بن يزيد بن أبي سفيان رجل ضخم
الهامة بوجهه آثار جدري وبعينه نكتة بياض خروجه خروج المهدي ليس بينهما

(۱) بشارة المصطفى 818

حرف المیم 114

سلطان هو یدفع الخلافة إلى المهديء یخرج من الشام من وادي من أرض دمشق
يقال له وادي الیابس یخرج في سبعة نفر مع رجل معهم لواء معقود یعرفون في
لوائه التصر يسير بين يديه على ثلائین میلاً لا يرى ذلك العلم أحد يريده إلا انهزم»
يأتي دمشق فيقعد على منبرها ويدني الفقهاء والقراء ويضع السيف في التجار
وأصحاب الأموال ويستصحب القراء ويستعين بهم على أموره لا يمتنع عليه منهم
أحد إلا قتله ويجهز الجيش إلى المشرق جيشاً إليها وآخر إلى المغرب وآخر إلى
اليمن ويولي جيش العراق رجلاً من بني حارثة يقال له قمري بن عباد أو قمر بن
عباد رجل جسيم له غديرتان على مقدمته رجل من قومه قصير أصلع عريض
المتکبین يقاتله من بالشام من أهل المشرق وبها يومئذٍ منهم جند عظيم يقاتلهم فيما
بين دمشق وفي موضع يقال له البثينة وأهل حمص في حرب أهل المشرق
وأنصارهم كل ذلك يهزمهم السفياني» ثم يناز من بدمشق وحمص مع السفياني
ويلتقون وأهل المشرق في موضع من'أزضيق مس يقال له المدين إلى جانب
سلمية يقتل من الناس نيف وستون ألفا ثلاثة“أزباعهم من أهل المشرق ثم تكون
الدبرة عليهم وليسير الجيش الذي یرجه إلى لتق حتى ينزل الكوفة فيكون
بينهم قتال شديد يكثر فيه القتلى» ثم تكون الهزيمة على أهل الكوفة فكم من دم
مهراق وبطن مبقور ووليد مقتول ومال منهوب وفرج مستحل ويهرب الناس إلى
مكة ويكتب السفياني إلى صاحب ذلك الجيش أن سر إلى الحجاز فيسير بعد أن
يعركها عرك الأديم فینزل المدينة السيف في قريش فيقتل منهم ومن الأنصار
أربعمائة رجل ويبقر البطون ويقتل الولدان ويقتل أخوين من قريش من بني هاشم
ويصلبهما على باب المسجد رجل وأخته يقال لهما محمد وفاطمة؛ ويهرب الناس
منه إلى مكة فيسير بجيشه ذلك إلى مكة يريدها فينزل البيداء فيأمر الله تعالی
جبرائيل غا فيصرخ بصوته يا بيداء بيدي بهم فيبادون من عند آخرهم ويبقى
منهم رجلان يلقاهما جبرائيل علي فيجعل وجوههما.إلى أدبارهما فلكأني أنظر
إليهما يمشيان القهقرى يخبران الناس ما لقوا"" .

(1) فتن ابن حماد ۰۷۰۰/۲ عقد الدرر ص۱۰۸ .

۷۰ ۱ معجم بلدان عصر الظهور

مدينة الصفر

* عن الشعبي قال: إن عبد الملك بن مروان دعاني فقال: يا با عمرو ان
موسی بن نصر العبدي کتب إليَ وکان عامله على المغرب یقول: بلغني أن مدينة
من صقر كان ابتناها نبي الله سلیمان بن داود» آمر الجن أن يبنوها له فاجتمعت
العفاريت من الجن على بنائها وأنها من عين القطر التي آلانها الله لسليمان بن
داو وأنها في مفازة الأندلس» وأن فيها من الكنوز التي استودعها سليمان وقد
أردت أن أتعاطى الارتحال إليها فأعلمني الغلام بهذا الطريق أنه صعب لا يتمطى
إلا بالاستعداد من الظهور والازواد الكثيرة مع بقاء بعد المسافة وصعوبتهاء وان
أحداً لم يهتم بها إلا قصر عن بلوغها إلا داراً بن دار فلما قتله الإسكندر قال:
والله لقد جثت الارض والأقاليم كلها ردان لي أهلهاء وما أرض إلا وقد وطتتها إلا
هذه الارض من الاندلس. فقد آدرکها دار ین دارأ واني لجدیر بقصدها كي لا
آقصر عن غاية بلغها داراً. فتجهز الاسکندر-واستعد للخروج عاماً كاملاً فلما ظن
أنه قد استعد لذلك وقد کا تتم زوا ناغلموا أن موانعاً دونها. فکتب
عبدالملك إلى موسی بن نصر يأمره بالاستعداد والاستخلاف على عمله فاستعد
وخرج فرآها وذكر أحوالها فلما رجع کتب إلى عبدالملك بحالهاء وقال في آخر
الكتاب: فلما مضت الأيام وفنيت الازواد؛ سرنا نحو بحيرة ذات شجر وسرت مع
سور المدينة فصرت إلى مكان من السور فيه كتاب بالعربية فوقفت على قراءته
وأمرت بانتساخه فإذا هو شعر:

ليعلم المرء ذوالعز المنيع ومن
لو أن خلقاً ينال الخلدفي مهل
سالت له القطر عين القطر فائضة
فقال للجن ابنوالي به أثراً
فصیروه صفاحا ثم هیل له
وأفرغ القطر فوق السور منصلا
وشب فيه کنوز الارض قاطبة

يرجو الخلود وماحي بمخلود
لنالذاك سليمان بسن داود
بالقطر سنهة عظاء شير مصدود
يبقى إلى الحشر لایبلی ولايودي
إلى السماء بأحكام وتجويد
فصار أصلب من صماء صیخود
وسوف يظهر یوماغیر محدود

حرف اليم

وصار في قعر بطن الأرض مضطجعاً
لميبق من بعدهللملك سابقة
هذاليعلمأنالملكمنقطع
حتى |ذا ولدت عدنان صاحبها
وخصه الله بالآيات منبمشاً

الاك

مصمدا بط وابیق الجلامید
حتی تضمن رمساً فير آخدود
الا من الله ذي النعماء والسجود
من هاشم كان منهاخیر مولود
إلى الخليقة منها البیض والسود

والأوصياء له امل الم قالید
من بعدها الاوصیاء السادة الصید
من السماء [ذا ما باسمه نودي

له مقالید آمل الارض قاطبة
هم الخلائف اثنأعشرة حججاً
حتی‌یقوم بأمر ال قائمهم

فلما قرأ عبدالملك الکتاب وأخبره طالب بن مدرك وکان رسوله إليه بما عاين
من ذلك» وعنده محمد بن شهاب الزهري قال: ماتری في هذا الامر العجیب؟
فقال الزمري: آری واظن أن جئا کانوا مکُلیی,بما في تلك المدينة حفظة لها
یخیلون إلى من كان صعدهاء قال عبذالْ :)فهل علمت من أمر المنادي من
السماء شيئاً قال : أله عن هذا يا آمبزهالمزمنین» قال عبدالملك: كيف ألهو عن
ذلك وهو أكبر أوطاري لتقولن بأشد ماعندك في ذلك. ساءني أم سرني. فقال
الزهري: أخبرني علي بن الحسين 2 أن هذا المهدي من ولد فاطمة بنت
رسول الله 992 فقال عبدالملك : كذبتما لا تزالان تدحضان في بولكما وتكذبان
في قولكماء ذلك رجل منا. قال الزهري أما أنا فرويته لك عن عليّ بن
الحسين لهو فان شئت فاسأله عن ذلك ولا لوم علي فيما قلته لك (فإن يك كاذباً
فعليه كذبه وان يك صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم)» فقال عبدالملك: لا حاجة
لي إلى سؤال بني أبي تراب عليك يازهري بعض هذا القول فلا يسمعه
منك أحد قال الزهري: لك علي ذلك .

موقان
» عن أمير المؤمنين غل في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن

(1) بحار الآنوار ۰۱9۷/۰۲

۷۲ معجم بلدان عصر الظهور

موقان رجل وهو عبید بن محمد بن ماجور. ومن السند رجلان سیاب بن
العباس بن محمد ونضر بن منصور یعرف بناقشت(.

ملزن

# عن أمير المؤمنين 2 في تسمية أصحاب الامام المهدي قال : ومن ملزن
عبد الكريم ب بن غند(.
الموليان

# عن أمير المؤمنين َل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
الموليان حيدر بن (براهیم(.

(1) دلائل الإمامة مص ۳۱۶.
(؟) دلائل الإمامة ص 514
(۳) دلائل الإمامة ص 514

YY

النجف الأشرف

* عن أبي عبد الله تايل في خبر طويل أنه قال: لا يكون ذلك حتى يخرج
خارج من آل أبي سفيان يملك تسعة أشهر کح المرأة» ولا يكون حتى يخرج من
ولد الشيخ حتى یقتل ببطن النجفب #فواللّم اني أنظر إلى رماحهم وسیوفهم
وأمتعتهم إلى حائط من حيطان التجف, بو من ويستشهد يوم الاریعاء ٩۳‏

» عن أبي بصير عن أبي جعفر نالا أنه قال: إذا ظهر القائم على نجف
الكوفة خرج إليه قراء أهل الكوفة قد علقوا المصاحف في أعناقهم وأطراف رماحهم
شعارهم يا ۱2۲۱۲۱ - یا ۲۸۷ - فيقولون لا حاجة لنا فيك يا بن فاطمة قد

جربناكم فما وجدنا عندكم خيراً ارجعوا من حيث جنتم فيقتلهم حتى لا يبقى منهم
6

* عن أبي جعفر لكل بالطريق المذكور يرفعه إلى أبي بكر الحضرمي قال:
كأني بالقائم على نجف الكوفة قد .سار إليها من مكة في خمسة آلاف من الملائكة
جبرائيل عن يمينه ومیکائیل عن يسارء والمؤمنون بين يديه وهو يفرق الجنود في
البلا .

(1) نوائب الدهور۴/ ٥٤‏ البحار ۱۳ / 31/8
(۲) متخب الأنوار المضية 48 .
(۳) الإرشاد ۳۷۹/۷.

۷ معجم بلدان عصر الظهور

* عن اللمالي قال: قال آبر جعفر نجل : كأني أنظر إلى القائم قد ظهر على
نجف الکوفة؛ فإذا ظهر على النجف نشر راية رسول الله ۵:95 عمودها من عمد
عرش الله تبارك وتعالی؛ وسائرها من نصرالله جل جلاله» لا يهري بها إلى أحد
إلا أهلكه الله عز وجلل قال : قلت: تکون معه أو یژتی بها؟ قال: پل يؤتى بها يأتيه
بها جبرائيل فيو .

# عن آبان بن تغلب الكلبي قال: قال أبو عبد الله 4 : كأني بالقائم على
ظهر النجف إلى أن قال: ثم ينشر راية رسول الله ۰ رهي المغلبة؛ عودها من
عمد غرس اف وسائرها من نصر الله» لا يهوي بها إلى شيء الا آملکه. قال:
قلت: مغيبة هي أم يؤتى بها؟قال: بل يأتي بها جبرائيل نك وإذا نشرها أضاء
لها ما بين المشرق والمغرب؛ ووضع الله يده على رؤس العباد فلا يبقى مؤمن الا
دخلت عليه تلك الفرحة في قلبه ؤَمت,يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام
القائم .

» عن الامام الصادق تالا قال کاني أنظر إلى القائم قاتا وأصحابه في
نجف الكوفة؛ كأن على رژوسهم الطیر» قد نيت أزوادهمء وخُلقت ثیابهم» قد
اثر السجود بجباههم» ليوث بالنهار» رهبان بالليل» كأن قلوبهم زیر الحديد»
يُعطى الرجل منهم قوة أربعين رجلا لا يقعل أحداً منهم کافراً أو منافقاًء قد
وصفهم الله تعالى بالتوستم في كتابه العزيز بقوله: نی كيك أبنو یو .

* عن علي فلا قال: إذا وقعت النار في حجازكم وجرى الماء بنجفکم
فتوقعوا ظهوره(*.

* عن زين العابدين تلا : وقف على نجف الكوفة يوم وروده جامع الكرفة
بعدما صلی فيه وقال: هي هي يا نجف ثم بكى. وقال: بالها من طامة فسثل عن

(1) غيبة التعماني ص ۰۳۲۱

(۲) كمال الدين ۰1۵۳

00 بحار الأثرار 525/01

(5) الصراط المستقيم: ج ۲ ص ۲۵۸ب ۰۱۱ إثبات الهداة: ج ۳ ص ۵۷۸ ف 9۵ ج ۰۷۹۷

حرف النون ۷۰

“ذلك فقال: إذا ملأ نجفکم هذا السیل والمطر وظهرت النار في الحجاز والمدر
وملکت بغداد التتر فتوقعوا ظهور القائم المنتظر(.

# عن سعد الأسكاف عن الأصبغ بن نباتة قال: خطب علي بن أبي طالب
فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس! إن قريشاً أئمة العرب» أبرارها لأبرارها
وفجارها لفجارهاء آلا! ولابد من رحى تطحن على ضلالة وتدورء فإذا قامت على
قلبها طحنت بحدتهاء ألا إن لطحنيها روقاً وروقها حدتها وفلها على اللهء ألا وإني
وأبرار عترتي وأهل بيتي أعلم الناس صغاراً وأحلم الناس كباراً معنا راية الحق» من
تقدمها مرق» ومن تخلف عنها محق» ومن لزمها لحق؛ إنا أهل الرحمة» وبنا
فتحت أبواب الحكمة» ویحکم الله حكمناء وبعلم الله علمناء ومن صادق سمعناء
فان تتبعونا تنجواء وان تتولوا يعذبكم الله بأيديناء بنا فك الله ريق الذل من أعناقكم
وبنا يختم لا بکم. وبنا یلحق التاليء وإليّطاريفئ الغالي؛ فلو لا تستعجلوا
وتستأخروا القدر لامر قد سبق في البشرلْخلالتکم بلشباب من الموالى وأبناء العرب
ونبذ من الشيوخ کالملح» في الزاد وأقل الراك الملح فينا معتبر ولشيعتنا منتظر»
إنا وشیعنا تمضی إلى الله بالبطن والحمى السات إن عدونا يهلك بالداء والدبیلة
ویما شاء الله من البلية النقمةء وايم الله الاعز الاکرم! أن لو حدثتكم بكل ما أعلم
ائفة: ما أكذب وارحم! ولو أنتقيت منکم مائة قلوبهم کالذهب ثم انتخبت
من المائة عشرة ثم حدثتهم فینا أهل البيت حديثاً لينا لا آقول فيه إلا حمًا ولا أعتمد
فيه إلا صدقاً لخرجوا وهم یقولون: علي من أکذب الناس؛ ولو اخترت من غیرکم
عشرة فحدثتهم في عدونا وأمل البغي علینا أحاديث كثيرة لخرجوا وهم یقولون:
علي من أصدق الناس؛ هلك حاطب الحطب؛ وحاصر صاحب القصب؛ وبقیت
القلوب منها تقلب» فمنها مشغب. ومنها مجدب» ومنها مخصب. ومنها مسیب+
يا بني! لیبر صغاركم کبارکم ولیرآف کبارکم بصغاركم» ولا تکونوا کالفواة الجفاة
الذين لم یتفقهوا في الدین؛ ولم يعطوا في الله محض الیقین؛ کبیض بیض في
أداحي ويح لفراخ فراخ آل محمد من خليفة جبار عتریف مترف مستخف

(۱) بیان الائمة ۰۱6۷/۱ اثبات الهداة ۰۱۷۹/۳ الکتاب المبين ۰۳۱۲/4

۷۹ معجم بئدان عصر الظهور

وخلف الخلف! وبالله لقد علمت تأریل الرسالات؛ وانجاز العدات» وتمام
الکلمات» ولیکونن من يخلفني في أهل بيتي رجل يأمر بالله» قوي یحکم بحکم
اش وذلك بعد زمان مکلح مفضح: يشند فيه البلای وینقطع فيه الرجاء؛ ویقبل
فيه الرشاء فعند ذلك یبعث الله رجلاً من شاطئ دجلة لأمر حزبه» یحمله الحقد
على سفك الدماء» قد كان في ستر وعطاء» فیقتل قوماً وهو علیهم غضبان شدید
الحقد حران» في سنة بختنصر» یسومهم خسفاً ویسقیهم كأساً مصبره سوط عذاب
وسيف دمارء ثم يكون بعده هنات وأمور مشتبهات إلا من شط الفرات إلى
النجفات باباً إلى القطقطانيات» في آياب وآفات متواليات» یحدئن شک بعد يقين»
يقوم بعد حين؛ يبني المدائن ويفتح الخزائن» ويجمع الأمم» ینفذها شخص
البصر» وطمح النظرء وعنت الوجوه» وكشفت البال حتى يرى مقبلاً مدبرأ»
فيالهفي على ما آعلم! رجب شهر ذكرء..رمضان تمام السنين» شوال يشال فيه أمر
القوم. ذي القعدة يقتعدرن فيه» ولج (لفتح من أول العشرء ألا إن العجب
كل العجب بعد جمادي ورجب. جتعأثتقات» وبعث ث آموات» وحدیثات هونات
هونات» بينهن موتات» رافعة ديق :3اية«هولهنا معلنة قولهاء بدجلة أو حولهاء
أل إن منا قائماً عفيفة أحسابه» سادة أصحابه » ينادي عند اصطلام أعداء الله باسمه
واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثاً بعد هرج وقتالٍ» وضنك وخبال» 00
علي وإني لاعلم إلى من تخرج الارض ودائمها وتسلم إليه خزائنهاء ولو شنت أن

أضرب برجلي فأقول: آخرجي من هند بيضاً ودروعاًء كيف أنتم يا بن هنات» إذا
كانت سيوفكم بأيمانكم مصلتات» ثم رملتم رملات» ليلة البيات! لیستخلفن الله
خليفة يثبت على الهدى ولا يأخذ على حكمه الرشيء إذا دعا دعوات بعيدات
المدىء دامغات للمنافقين» فارجات على المزمنین» ألا إن ذلك كائن على رغم
الراغمين والحمد لله رب العالمين» وصلاته على سيدنا محمد خاتم التبيين» وآله

وأصحابه آجمعین(.

() كنز السمال 9۹۰/۱6

حرف النوز ۷۷

نیسابور

» في خطبة الملاحم لأمير المزمنین یلك التي خطب بها بعد وقعة الجمل
بالبصرة قال : یخرج الحسني صاحب طبرستان مع جم كثير من خیله ورجله حتی
ويقسم أبوابها ثم يأتي أصبهانء ثم إلى قمّ بينه وبين
عظيمة يقتل فيها خلق كثير فينهزم أهل قم فينهب الحسني أموالهم
ويسبي ذراريهم ونساءهم ويخرب دورهم» فيفزع أهل قمَّ إلى جبل يقال لها
وراردهار فيقيم الحشتی ببلدهم أربعين يوماًء ويقتل منهم عشرين منهم رجلا
ويصلب منهم رجلين ثم يرحل عنهم"2.

* عن أمير المؤمنين تل في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
نيسابور ثمانية عشر رجلاً سمعان بن فاخرء وأبو لبابة بن مدرك؛ وإبراهيم بن

يؤسف القصيرء ومالك ابن حرب بن سكيم وزرود بن سوكن؛ ويحيى بن
خالد» ومعاذ بن جبرائيل» وأحمد بن عمر بنازقرء وعيسى بن موسى السواق»
ويزيد بن درست؛ ومحمد بن حمَاةةبئ؛شيت. رجمفر بن طرخان» وعلان بن
ماهویی وأبو مریم وعمر بن عمير بن مطرف» وبليل بن وهايد بن هومردیار"۳.

# عن آبي بصیر عن الصادق تلود في عدة آصحاب الامام تقد قال: من
نيسابور سبعة عشر رجلاً.

نهر کربلاء
* عن مفضل بن عمرء عن آبي عبد الله لد قال: إن قائمنا إذا قام یبنی له
في ظهر الكوفة مسجد له ألف باب وتتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء حتى يخرج

۳

الرجل يوم الجمعة على بغلة سفواء يريد الجمعة فلا يدركها”” .

(۱) بحار الأثوار ۰۲۱۵/۹۰
() دلائل الامامة ص ۰۳۱۸
۳) بحار الأثوار ۰۸۰/۲۲

31YA‏ معجم يلدان عصر الظهور

ناحية المغرب

# عن جابر الجعفي؛ عن أبي جعفر لكل قال: الزم الأرض ولاتحرك يدا
ولا رجلاً حتى ترى علامات أذكرها لك وما أراك تدرك : اختلاف بني فلان» ومتادٍ
ينادي من السماء ويجيثكم السوت من ناحية دمشق بالفتح» وخسف قرية من قرى
الشام تسمّى الجابية وستقبل إخوان الترك حتى ينزلوا الجزیرت» وستقبل مارقة الروم
حتى ينزلوا الرملت؛ فتلك السنة فيها اختلاف كثيرفي کل أرض من ناحية المغرب
فأول أرض تخرب الشام؛ يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب»ء
وراية الأبقع» ورأية السفياني

نهاوند

# عن أمير المزمنین نله : لا یقوغالقائم حتی تفت عين الدنیا وتظهر الحمرة
في السماء وتلك دموع حملة المرشش»علی هل الارض حتی یظهر فیهم أقرام لا
خلاق لهم يدعون لرلدي وهم راء لرلدي» تلك عصابة ردیة» على الاشرار
مسلطة وللجبابرة مفتنة وللملوك مبيرة طهر ي سواد الكوفة یقدمهم رجل آسود
اللون والقلب رث الدين لا خلاق» مهجن زنیم تداولته آيدي العواهر من الأمهات
من شر نسل لا سقاها الله المطر (ظهار غيبة المتفیب من ولدي صاحب الراية
الحمراء والعلم الأخضر أي يوم للمخيبين بين الأنبار وهیت ذلك يوم فيه صيلم
الأكراد وخراب دار الفراعنة ومسكن الجبابرة ومأوى الولاة الظلمة رام البلاء
وأخت العار» تلك ورب علي يا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة الله على العصابة من
بني أمية وبني فلانة الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي لا يرقبون فيهم ذمتي ولا
یخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي؛ إن لبني عباس يوماً كيوم الطمرح ولهم فيه
صرخة كصرخة الحبلى» الریل لشيعة ولد العباس من الحرب التي منح بين تهاوند
والدينورء تلك صعاليك الشيعة يقدمهم رجل من همدان اسمه على اسم
النبي كاه » منعرت مرصرف باعتدال الخلق ونضارة اللون» له في صرته ضحك

(۱) الإرشاد ۰۳۹۹ بحار الأثوار ۲۱۲/۵۲.

حرف النون 1۷۹

وفي آشفاره وطف وفي عنقه سطح. فرق الشعر» مفلج الثناياء على فرسه کبدر
التمام تجلی عنه الغمام» يسير بعصابة خير عصابة آوت وتقربت ودانت الله بدين
تلك الابطال من العرب الذین یلفحون حرب الكريهة والدبرة یومثذ على الاعداء أن
للعدو يوم ذلك الصیلم والاستصال.

نجران

* في الخطبه التي خطبها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه
بالبصرة وتعرف باللؤلؤية قال: يظهر وال الذي لا إله الاهو ولاشريك له ولاند له
ولاشبيه له ولامشير له المهدي من ذريتي؛ يظهر بين الركن والمقام وعليه قميص
إبراهيم غلل وحلة إسماعيل وفي رجله نعل شیث» والدليل عليه قول النبي 443896
عيسى ابن مریم غا ينزل من السماء ويكون مع المهدي من ذريتي» فإذا ظهر
فاعرفوه. فإنه مربوع القامه» حنك سواد(الشير “يكر من عين ملك الموت يقف
على باب الحرم فیصیح بأصحابه صبحةواتخدهقیتجمع الله تعالى إليه عسکره في
ليلة واحدة وهم ثلاثمانة وثلاثة عش ر تبسن اقاصيالارض ویسیر إلى موضع
يقال له المعدن وهو قريب من البصرة. ويقتل من أهلها أربعمائة رجل. ثم يسير
إلى نجران اليمن فيقتل منها أربعة آلاف رجل فارس وراجل» ويرجع إلى مكة ,
فيدخل من باب الحرم.

* الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المزمنین تلل يقول للناس: سلوني
قبل أن تفقدوني لأني بطرق السماء أعلم من العلماءء وبطرق الأرض أعلم من
العالم» أنا يعسوب الدين» أنا يعسوب المؤمنين وإمام المتقين» وديان الناس يوم
الدین» آنا قاسم التار» وخازن الجنان» وصاحب الحوض والمیزان وصاحب
الاعراف فليس منا إمام إلا وهو عارف بجمیع أهل ولايته» وذلك قوله عر وجل
إا أت مزر ریک تنم ار الا أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فان بين
جوانحي علماً جمّاً فسلوني قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقية وتطأ في خطامها بعد

(1) غيبة التعماني ۰۱8۷ الکتاب الميين ۰۳۱۳/4

A:‏ معجم بلدان عصر الظهور

موتها وحياتها وتشب نار بالحطب الجزل من غربي الأرضء رافعة ذيلهاء تدعو يا
ويلها لرحله ومثلهاء فإذا استدار الفلك» قلتم مات أو هلك» بأي واد سلك»
فیومیذ تأویل هذه الآية ر رد لک ال كك بان
تب ولذلك آيات وعلامات. أولهن إحصار الكوفة بالرصد والخندق»
وتخریق الروایا في سكك الكوفة» رتعطیل المساجد أربعين ليلة» وکشف الهيكل»
وخفق رایات حول المسجد الاکبر تهتز» القاتل والمقتول في النارء وقتل سریم»
وموت ذریع» وقتل النفس الزكية بظهر الکوفة في سبعين» والمذبوح بين الرکن
والمقام وقتل الاصقع صبراً في بيعة الاصنام. وخروج السفياني براية حمراء آمیرها
رجل من بني کلب واثني عشر آلف عنان من خيل السفياني یتوجه إلى مكة والمديئة
آمیرها رجل من بني أمية يقال له: خزیمة» آطمس العين الشمال» على عينه ظفرة
غليظة يتمثل بالرجال لا ترد له راية خی پنزل المدينة في دار يقال لها: دار آبي
' الحسن الامري ويبعث خيلا في لبجل كن آل محمد وقد اجتمع إليه ناس من
الشيعة يعود إلى مكة» أميرها رجل من غطفان إذا توسط القاع الأبيض خسف بهم
فلا ينجو إلا رجل يحول الله وجهة إلى قفاه لینارهم. ويكون آية لمن خلفهم»
تاویل هذه الآية «ر تاذ فلا فزنک وایڈا ين اقب ويبعث
مائة وثلاثين ألفاً إلى الكوفة» وينزلون الروحاء والفارق» فيسير منها ستون ألفا حتی
ينزلوا الكوفة موضع قبر هود تلت بالنخيلة» فيهجمون إليهم يوم الزينة وأمير
الناس جبار عئيد» يقال له: الكاهن الساحرء فيخرج من مدينة الزوراء إليهم أمير
في خمسة آلاف من الكهنة؛ ويقتل على جسرها سبعين ألفاً حتى تحمي الناس من
الفرات ثلائة أيام من الدماء ونتن الأجسادء ويسبي من الكوفة سبعون آلف بكرء لا
يكشف عنها كف ولا قناع حتى يوضعن في المحامل» ويذهب بهن إلى الثوية
وهي الغري. ثم يخرج من الكوفة مائة ألف ما بين مشرك ومنافق» حتى يقدموا
دمشق لا يصدهم عنها صادء وهي ارم ذات العماد؛ وتقبل رايات من شرقي
الأرض غير معلمة» ليست بقطن ولا كتان ولا حرير» مختوم في رأس القناة بخاتم
السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد تظهر بالمشرق» وتوجد ريحها بالمغرب
كالمسك الاذفر يسير الرعب أمامها بشهر حتى ينزلوا الكوفة طالبين بدماء آبائهم .

حرف النون 1۸۱

فبينماهم على ذلك إذ أقبلت خیل اليماني والخراساني يستبقان كأنهما فرسي رمان
شعث غبر جرد أصلاب نواطي وأقداح إذا نظرت أحدهم برجله باطنه فيقول: لا
خير في مجلسنا بعد يومنا هذا اللهم فإنا التائبونء وهم الأبدال الذين وصفهم الله

أل يِب ار وتف اتات ونظراؤهم من آل محمد.

في كتابه العزيز إن اه يب نوی
ويخرج رجل من أهل نجران يستجيب للامام فيكون أول النصارى |
بیعته» ويدق صلییه» فیخرج بالموالي وضعفاء الناس» فيسيرون إلى ١‏

جَمَلنَهُمْ حَهِيدًا حَيِدِنَ4 بالسيف وينادي منادٍ في شهر
رمضان من ناحية المشرق عند الفجر: يا أهل الهدى اجتمعوا! وينادي منادٍ من قبل
المغرب بعد ما يغيب الشفق: يا أهل الباطل اجتمعوا! ومن الغد عند الظهر تتلون
الشمس وتصفر فتصير مظلمة. ويوم الثالث يَرَّقَرالله بين الحق والباطل» وتخرج
دابة الأرض» وتقبل الروم إلى ساحل البحر عند کهف الفتية » فيبعث الله الفتية من
كهفهمء مع كلبهمء منهم رجل يالله م مليخا وآخرٍ خملاهاء وهما الشاهدان
المسلمان للقائم تور .

# في خطبة السخزون لمیر المزمنین غل قال: ویخرج رجل.من أهل
بخران راهب مستجیب للامام فیکون أول النصاری |جابة ویهدم صومعته ویدق
صليبها ویخرج بالموالي وضعفاء الناس والخیل فیسیرون إلى النخيلة باعلام هدی
فیکون مجتمع الناس جميعاً من الارض كلها بالفاروق وهي محجة أمير
المزمنین یلا » وهي ما بين البرس والفرات فیقتل يومئذ فیها بين المشرق
والمغرب ثلاثة آلاف من البهود والنصاری يقتل بعضهم بعضاً نیومیذ تأویل هذه
الآبة ما راك یک دعوم حى جمَلتَهُمْ عویدا حَيين بالسیف وتحت ظل
السیف(۳؟,

(1) بحار الأئوار ج لاه ص ۲
() مختصر بصاثر الدرجات ۲۰۲.

الکتاب المیین ۳۱8/4

3 معجم يلدان عصر لغلهور

نهاوند

# عن أمير المزمنین تلا في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من نهاوند» واسمه عبد الرزاق؟.
دوز

# عن أمير المؤمنين 23 في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من تشو .
النيل (مدينة)

# عن أمير المؤمنين ل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال:
رجل من الیل ۰۳

# عن أمير المزمنین ال في تسحنة اصحاب الامام المهدي قال: ومن النیل

* قال أمير المزمنین ع في خطبة البیان يصف معارك السفياني: معاشر
الناس ألا وأنه (ذا ظهر السفياني تکون له وقانع عظامء فأول وقعة بحمص ثم
بحلب» ثم بالرقة بقرية سبأ ثم برأس العين» ثم بنصيبين» ثم بالموصل وهي وقعة
عظيمة» ثم تجتمع إلى الموصل رجال الزوراء ومن ديار يونس إلى اللخمة وتکون
وقعة عظيمة یقتل فیها سبعين ألفاً ويجري على الموصل قتال شدید يحل بهاء ثم
ينزل إلى السفياني ویقتل منهم ستين ألفاً وأن فيها کنوز قارون ولها أحوال عظيمة
بعد الخسف والقذف والمسخ» وتكون أسرع ذهاباً في الارض من الوتد الحدید في
آرض الرجف(؟.

(۱) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم المرضوعي ص ۳۸۳
(۷) دلائل الامامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(۳) دلائل الامامة م۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
() دلائل الإمامة ص ۳۱6.
() لرام اناصب۲ /193.

حرف النون AY‏

* عن أمير المزمنین غ من خطبة اللولزية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي ع قال : رجلان من نصبین .

# عن أمير المزمنین غل في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من نصیبین.

# عن أمير المؤمنين غل في تسمية أصحاب الامام المهدي قال: ومن
نصيبين رجلان داود بن المحق وحامد صاحب البواري“
النخيلة

# في خطبة المخزون لأمير المؤمنين نت قال: ويخرج رجل من أهل
نجران راهب مستجيب للإمام فيكون أول النصارى إجابة ويهدم صومعته ويدق
صليبهاء ويخرج بالموالي وضعفاء الناس والخیل فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدى
فيكون مجتمع الناس جميعاً من الازض: كله بالفاروق وهي محجة أمير
المؤمنين RÈ‏ وهي ما بين البرس والقرّاتفیَفتل يومئذٍ فيها بين المشرق
اف من اليهود والنضاری يقل ضسهم بعضاًء فيومئذ تأويل هذه
م حَسِيدًا حَيِنَ4 بالسيف وتحت ظل

#* قال أبو جعفر لل : لكأني أنظر إليهم مصعدين من نجف الكوفة ثلاث
مائة وبضعة عشر رجلاً كأن قلوبهم زبر الحديد» جبرائیل عن يمينه» ومیکائیل عن
يساره» يسير الرعب أمامه شهراً وخلفه شهراً أمده الله بخمسة آلاف من الملائكة
مسومين حتى إذا صعد النجف قال لاصحابه : تعبدوا ليلتكم هذه» فيبيتون بين راكع
وساجد؛ يتضرعون إلى الله حتى إذا أصبح قال: خذوا بناطريق النخيلة وعلى
الكوفة خندق مخندق قلت: خندق مخندق؟ قال: اي والله حتى ينتهي إلى مسجد
إبراهيم تا بالنخيلة» فيصلي فيه ركعتين فيخرج إليه من كان بالكوفة من مرجنها
"0 دلائل الإمامة ص۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.

(0) دلائل الامامة ص ۰۳۱6
(۳) مختصر بصاتر الدرجات ۲۰۲.

AE‏ معجم بلدان عصر الظهور

وغيرهم من جيش السفياني فيقول لأصحابه: استطردوا لهم ثم يقول: كروا
عليهمء » قال أبو جعفر تل : ولا يجوز وال الخندق منهم مخبر. ثم يدخل
الكوفة فلا يبقى مؤمن إلا كان فيها أر حن إليهاء وهو قول أمير المؤمنين
على تل ثم يقول لأصحابه: سيروا إلى هذه الطاغية؛ فيدعو إلى كتاب الله وسئة
نيه انه » فيعطيه السفياني من البيعة سلما فيقول له كلب وهم أخواله: ما هذا؟
ما صنعت؟ وال ما نبايعك على هذا أبدأء فيقول: ما أصنع؟ فيقولون: استقبله
فیستقبله ثم يقول له القائم له : خذ حذرك فانبي أديت إليك وأنا مقاتلك»
فيصبح فيقاتلهم » فيمنحه الله أكتافهم ويأخذ السفياني أسپرا
ثم يرسل جريدة خيل إلى الروم لیستحضررا بقية بني أمية فإذا انتهوا إلى الروم
قالوا: أخرجوا إلينا أهل ملتنا عندكم فيأبون ويقولون: وال لا نفعل فيقول
الجريدة: واش لو أمرنا لقاتلداكم» ثم برخمون إلى صاحبهم» فيعرضون ذلك عليه»
فیقول : انطلقوا فأ وا إليهم أصجابهم فإ كمولاء قد أتوا يسلطان عظيم وهو قول
اش ونيا أ ثرا بلك إن شم يه كفم ل کت وان بل م م فيد
و شاو قال : يحت الکو لت كنم تکنرون قالوا يا ويلنا إنا كنا

عَق جَعلنهُمْ حَهِيِدًا َير لا یبقی منهم

به ویلبحه بيده

# قال أمير المؤمنين لا في خطبة البيان وفيها تعين أسماء ولاة الإمام
المهدي تلا على الأمصار: يولي شبابة بن وافر؛ والحسين بن ثمیله؛
وغيلان بن أحمدء وسلامة بن زيد أممال الحجاز وأرض نجد وهم من
كرفا
المديلة *.

(0) امياشي: ج 7 / 0۱ج العمي: ج 7 / ۰۲۰۵ الكافي: ج ۸ ص ۰۳۱۳
6 إلزام الثامب؟ /155.

حرف النون 1A0‏

النیل (نهر)
# عن حذيفة وجابر: هبط جبرائيل تلا على النبي 43896 وبشره بأن القائم
من ولده لا يظهر حتى تملك الكفار الأنهر الخمسة: سيحون جيحون والفراتين
والنبل» ينصر الله أل بيته على الضلال فلا ترفع لهم راية إلى يوم القيامة©.
نهر العلقمي
» قالوا غلك : اذا جرى الماء في العلقمي فانتظروا الفرج

م

سس
(۱) الکتاب المبين ۱۳۱۱/6 لزام الناصب ج۲ ص۱۲۵.
(۲) بيان الأئمة ۰۲۰۱/۱

و
يكب سكا

AY

همدان

* عن أمير المزمنین غل : لا يقوم القائم حتی تفقا عين الدنیا وتظهر الحمرة
في السماء وتلك دموع حملة العرش على أجل ,الأرض حتی یظهر فیهم أقوام لا
خلاق لهمء يدعون لولدي وهم براء ولك “لك عصابة ردية» على الأشرار
مسلطة وللجبابرة مفتنة وللملوك مبيرةء تظهر في سواد الكوفة يقدمهم رجل أسود
اللون والقلب رث الدين لا خلاقء مهجن زنيم تذاولته أيدي العواهر من الأمهات
من شر نسل لا سقاها الله المطر إظهار غيبة المتغيب من ولدي صاحب الراية
الحمراء والعلم الأخة » أي يوم للمخيبين بين الأنبار وهيت ذلك يوم فيه صيلم
الأكراد وخراب دار الفراعنة ومسكن الجبابرة ومأوى الولاة الظلمة وأم البلاء
وأخت العارء تلك ورب علي يا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة الله على العصابة من
بني أمية وبني فلانة الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي لا يرقبون فيهم ذمتي ولا
یخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي؛ إن لبني عباس يوماً كيوم الطموح ولهم فيه
صرخة كصرخة الحبلی» الويل لشيعة ولد العباس من الحرب التي منح بين نهاوند
والدينور» تلك صعاليك الشيعة يقدمهم رجل من همدان اسمه على اسم
النبي 995 منعوت موصوف باعتدال الخلق ونضارة اللون؛ له في صوته ضحك
وفي آشفاره وطف وفي عنقه سطح؛ فرق الشعرء مفلج الثناياء على فرسه كبدر
التمام تجلى عنه الغمام» يسير بعصابة خير عصابة آوت وتقربت ودانت الله بدين

AA‏ معجم بلدان عصر الظهور

تلك الأبطال من العرب الذين يلفحون حرب الكريهة والدبرة يومئذ على الأعداء أن
للعدو يوم ذلك الصيلم والاستتصال؟.

* عن أمير المؤمنين غلل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تلد قال : رجلان من همدان.

* عن أمير المؤمنين غ في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن
همدان أربعة رجال هارون بن عمران بن خالد» وطیفور بن محمد بن طيفور»

وأبان بن محمد بن الضحاك؛ وعتاب بن مالك بن جمهور" .

* عن أمير المؤمنين تقد في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال: ثلاثة ٠‏
من همدان: جعفر وإسحاق وموسی(؟.

* عن أبي بصیر عن الصادق غارني عدة اصحاب الامام تكلا قال: من
همدان أربعة رجال.
شت

# عمر بن سعد قال: قال أمير المؤمنين تنل : لا يقوم القائم حتى تفقأ عين
لدنيا وتظهر الحمرة في السماءء وتلك دموع حملة العرش على أهل الأرض»
وحتى يظهر فيهم قوم لا خلاق له يدعون لولدي وهم براء من ولدي. تلك
عصابة رديئة لا خلاق لهم» على الاشرار مسلطت وللجبابرة مفتنة وللملوك مبيرة؛
يظهر في سواد الكوفةء يقدمهم رجل أسود اللون والقلب؛ رث الدین؛ لا خلاق
لب مهجن زئيم» عتل : تداولته أيدي العواهر من الأمهات من شر نسل لا سقاها
الله المطر في سنة إظهار غيبة المتغيب من ولدي صاحب الراية الحمراء» والعلم ,
الأخضرء أي يوم للمخيبين بين الأنبار وهيت. ذلك يوم فيه صيلم الأكراد
والشراة؛ وخراب دار الفراعنة» ومسكن الجبابرة» ومأوى الولاة الظلمة» وأم

(1) غيبة النعماني ۰۱:۷ الكتاب المبين ۰۳۱۳/6
(5) دلائل الإمامة ص 714
() دلائل الإمامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي صن ۰۳۸۳

حرف الهاء ١‏ 1۸۹

البلاء» وأخت العار تلك ورب علي يا عمر بن سعد بغداد ألا لعنة الله على
العصاة من بني أمية وبني فلان الخونة الذين يقتلون الطيبين من ولدي» ولا يراقبون
فيهم ذمتي» ولا يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي. إن لبني العباس يوما كيوم
الطموح» ولهم فيه صرخة كصرخة الحبلى؛ الويل لشيعة ولدالعباس من الحرب
التي سنح بين نهاوند والدينور» تلك حرب صعاليك شيعة علي؛ يقدمهم رجل من
همدان اسمه على اسم النبي :489 » منعوت موصوف باعتدال الخلق؛ وحسن
الخلق. ونضارة اللون؛ له في صوته ضحك» وفي أشفاره وطف» وفي عنقه سطع
فرق الشعرء مفلج الثناياء على فرسه كبدر تمامء تجلى عنه الغمام» تسیر بعصابة
خير عصابة» آوت وتقربت ودانت لله بدين تلك الأبطال من العرب الذين يلحقون
حرب الكريهة» والد برة يومثئذٍ على الأعداء إن للعدو يوم ذاك الصيلم
والاستتصال.

الهیکل

# عن أصبغ بن نباتة قال : سمع یوم" لیلد يقول للناس: سلوني
قبل أن تفقدوني لأني بطرق السماء أعلم من العلماء وبطرق الأرض أعلم من
العالم» أنا يعسؤب الدين أنا يعسوب المؤمنين وإمام المتقين وديان الناس يوم
الدين» أنا قاسم النار وخازن الجنان وصاحب الحوض رالمیزان وصاحب الأعراف
فليس متا إمام إلا وهو عارف بجمیع أهل ولایته وذلك قوله تعالی: لا أت مر
وَلِكُلٍ کر ماو ألا أيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فتشغر برجلها فتنة شرقية
وتطأ في حطامها بعد موتها وحیلتها وتشب نار بالحطب الجزل من غربي الارض
رافعة ذيلها تدعو يا ويلها الرحلة ومثلها فإذا استدار الفلك ا
واد سلك هذه الآية شم رد6 لك الکره میم وانتدتک انول وتيت
كر تیب ولذلك آيات أولهن إحصار الكوفة بالرصد والخندق و: الزوايا
في سككك الكوفة وتعطيل المساجد أربعين ليلة وكشف الهيكل وخفق رايات حول

(1) غيبة التعماتي ٤١‏ .

14۰ معجم بلدان عصر الظهور

المسجد الأكبر تهتز» القاتل والمقتول في النار» وقتل سريع وموت ذريع» وقتل
النفس الزكية بظهر الكوقة في سبعين والمذبوح بين الركن والمقام وقتل الاصقع
صبراً في بيعة الأصنام وخروج السفياني براية حمراء أميرها رجل من بني كلب»
واثنا عشر ألف عنان من خيل السفیا جه إلى مكة والمدينة» أميرها رجل من
بني آمية يقال له حزيمة» أطمس العين الشمال على عينه ظفرة غليظة» يتمثل
بالرجالء لا ترد له راية حتى ينزل المديئة في دار يقال لها دار أبي الحسن الأمري»
ويبعث خيلاً في طلب رجل من آل محمد وقد اجتمع إليه ناس من الشیعق یمود
إلى مكةء أميرها رجل من غطفان إذا توسط القاع الأبيض خسف بهم فلا ينجو إلا
رجل يحول الله وجهه إلى تفاه لينذرهم ویکرن آية لمن خلفهم ويومئذ تأويل هذه
اقلا فزت وش بن نت4 ويبعث مانة وثلاثين ألفاً
إلى الكوفة وینزلون الروحاء والفاروق فیسیر منها ستون ألفآ حتی ینزلوا الكوفة
مرضع قبر هود بالنخيلة فيهجمون إليهم یوم الزینة وأمیر الناس جبار عنید يقال له
الکاهن الساحر فیخرج من مدينة آلزوراه (لیهام أمير في خمسة آلاف من الکهنة
ویقتل على جسرها سبعون الفا تى تمي رالناس من الفرات ثلاثة أيام من الدماء
ونتن الاجساد ویسبی من الكوفة سبعون آلف بكر لا یکشف عنها كف ولا قناع
حتی يوضعن في المحامل ویذهب بهن إلى الثوية وهي الغري» ثم یخرج من
الكوفة مالة ألف ما بين مشرك ومنافق حتی يقدموا دمشق لا یصدهم عنها صاد وهي
إرم ذات العمادء وتقبل رایات من شرقي الارض غير معلمة؛ ليست بقطن ولا كتان
ولا حریر: مختوم في رأس القنا بخاتم السید الأكبرء يسوقها رجل من آل
محمد #6 تظهر بالمشرق وتوجد ریحها بالمفرب کالمسك الازفر یسیر الرعب
أمامها بشهر حتی ینزلوا الكوفة طالبین بدماء وتوجد ریحها بالمفرب کالمسك
الازفر يسير الرعب أمامها بشهر حتی پنزلوا الكوفة طالبین بدماء آبائهم» فبينما هم
على ذلك إذ آقبلت خیل اليماني والخراساني تستبقان کأنهما فرسي رهان» شعث
غبر جرد أصلاب نواطي وأقداح» إذا نظرت آخذهم برجله باطنه فیقول: لا خير في
مجلسنا بعد یومنا هذّاء اللهم فانا التائبون» وهم الأبدال

الذین وصفهم الله في کتابه المزیز إل

حرف الهاء 341

ونظراؤهم من آل محمد 4825 ويخرج رجل من آهل نجران يستجيب للإمام فيكون
أول النصارى إجابة فيهدم بيعته ويدق صليبه فيخرج بالموالي وضعفاء الناس
فيسيرون إلى النخيلة بأعلام هدى فيكون مجمع الناس جميعاً في الأرض كلها
بالفاروق فيقتل يومئذٍ ما بين المشرق والمغرب ثلاثة آلاف آلف يقتل بعضهم

بعضاً فيومئذٍ تأويل هذه الآية قا راك یک مَعْوَبهُمَ حَقَّ جَملتَهُمْ هیا خو ۳۳
بالسيف» وينادي مناد في شهر رمضان من ناحية المشرق عند الفجر: يا أهل اله
اجتمعواء وينادي مناد من قبل المغرب بعدما يغيب الشفق: يا أهل الباطل
اجتمعواء ومن الخد عند الظهر تتلون الشمس وتصغر فتصير سوداء مظلمةء ويوم
الثالث يفرق الله بين الحق والباطل وتخرج دابة الأرض وتقبل الروم إلى ساحل
البحر عند كهف الفتية فيبعث الله الفتية من كهفهم مع كلبهم» منهم رجل يقال له
تمليخا وآخر حملاها وهما الشاهدان المسلمان,للتائم (عجل الله تعالى فرجه)0©.

آلهند

* عن أبي جعفر یلد قال: قال الحستين 4# لاصحابه قبل أن یقتل: إن
رسول الله قال لي: يا بني إنك ستساق إلى العراق» وهي أرض قد التقى بها
النبيون وأوصياء النبیین؛ وهي أرض تدعى عموراء؛ وإنك تستشهد بهاء ويستشهد
معك جماعة من أصحابك لا يجدون ألم مس الحديد» وتلا: قلا يناد كن ب
سا ع هیر يكون الحرب برداً وسلاماً عليك وعليهم. فابشرواء فوالله لثن
قتلونا فإنا نرد على نبيناء قال: ثم أمكث ماشاء الله فأكون أول من ينشق الأرض
عنه» فاخرج خرجة يوافق ذلك خرجة أمير المؤمنين وقيام قائمناء ثم لنزلن علي
وفد من السماء من عند الله» لم ينزلوا إلى الأرض قط ولینزلن إل جبرائيل
وميكائيل وإسرافيل» وجنود من الملائكة؛ ولينزلن محمد وعلي وأنا وأخي وجميع
من من الله عليه» في حمولات من حمولات الرب خيل بلق من نور لم يركبها
مخلوق» ثم ليهزن محمد لواءه وليدفعنه إلى قائمنا مع سيفه» ثم إنا نمكث من بعد

() بحار الأنوار ج 7 ص ۰۲۷۲ الکتاب آلمیین ۰۳۱6/6

14 معجم بلدان عصر الظهور

ذلك ما شاء الله » ثم إن الله يخرج من مسجد الكوفة عيناً من دهن وعيناً من ماء
وعيناً من لبن. ثم إن أمير المزمنین تلا يدفع إلي سيف رسول الله ل
وييعثتي إلى المشرق والمفرب. فلا آتي على عدو لله إلا أهرقت دمه ولا أدع صنماً
إلا أحرقته حتى أقع إلى الهند فأفتحها. وإن دانيال ويوشع يخرجان إلى أمير
المؤمنين يقولان صدق الله ورسوله ويبعث الله معهما إلى البصرة سبعين رجلا
فيقتلون مقاتليهم ويبعث بعثاً إلى الروم فيفتح الله لهم . ثم لاقتلنَ كل دابة حرم الله
لحمها حتى لا يكون على وجه الارض إلا الطيب وأعرض على اليهود والتصاری
وسائر الملل : ولأخيرنهم بين الأسلام والشيف فمن أسلم مندت عليه» رمن كره
الإسلام أهرق الله دم ولا يبقى رجل من شيعتنا إلا أنزل الله إليه ملکاً يمسح عن
وجهه التراب ويعرفه أزواجه ومنزلته في الجنة ولا يبقى على وجه الأرض أعمى
ولا مقعد ولا مبتلى» إلا كشف الله عنه بلاءه بنا أهل البيت. ولینزلن البركة من
السماء إلى الارض حتى أن الشجرة لصَفترٌ ما يريد الله فيها من الثمرة» ولتأکلن
ثمرة الشتاء في الصيف » وثمرة الصیف في الكستاء» وذلك قوله تعالى < هَل
الشرعة انوا انوا لتتسا علوم کی کی یکی ایی رالکزفب ولكن کدرا لت يما
کال د ثم إن الله ليهب لشيعتنا كرامة لا يخفى عليهم شيء في الارض
رما کان فیها حتی اه الرجل متهم يريد أن ملم علم هل پچ فیخبرهم بل ما
یسلون.

* قال أمير المومنین تال : ويا ويل لبلدان الافرنج دما يحل بها من الاعراب
ويا ويل لبلدان السند والهند وما يحل بها من القعل والذیح والخراب في ذلك
الزمان» فيا ويل لجزيرة قيس من رجل مخیف ينزل بها هو ومن معه فیقتل جميع
من فيها ويفتك بأهلها وإني لأعرف بها خمس وقعات عظام: فأول وقعة منها على
ساحل بحرها قريب من برهاء والثانية مقابلة كوشاء والثالثة من قرنها الغربي»
والرابعة بين الزولتين والخامسة مقابلة برها" .

(1) الخرائج والجرائح ۲ بحار الانوار 1۳/٩۳‏ .
(۷) إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ج ۲ ص 135

حرف الهاء ۹۳

* قال آمیر المزمنین غل في الخطبة الغراء: ينادي منادي الجرحی على
القتلی ودفن الرجال؛ وغلبة الهند على السند؛ وغلبة القفص على السعیر» وغلبة
القبط على أطراف مصرء وغلبة آندلس على آطراف أفريقية» وغلبة الحبشة على
اليمن وغلبة الترك على خراسان» وغلبة الروم على الشام» وغلبة أهل أرمينية»
وصرخ الصارخ بالعراق: هتك الحجاب وافتضت العذراء وظهر علم اللعين
الدجال» ثم ذکر خروج القائم.

هراة
# عن أمير المزمنین تا في تعداد آسماء أصحاب الامام المهدي قال:

رجل من خر

* عن أمير المؤمنين #4 في تسمية:إضيحاب الإمام المهدي قال: ومن
هرات اثني عشر رجلاً: سعيد بن عثماث الزائ “وماسح بن عبد الله بن نبيل»
والمعروف بغلام الكندي» وسمعان القصاكة وهأرون بن عمران» وصالح بن
جرير» والمبارك بن معمر بن خالد, باعل بنايژاهيم بن عبدة» ونزل بن
حزمء وصالح بن نعيم» وارم بن علي» وخالد القوانس”".

* عن أبي بصير عن الصادق نجل في عدة أصحاب الإمام تل قال: من
هراة اثنا عشر رجا .
هجر

* عن أمير المژمنین لیلد في تعداد أسماء آصحاب الامام المهدي قال :
رجل من هجر

(۱) مناقب آل ابي طالب ج ۲ ص ۰۱۰۸

(۲) دلائل الامامة ص‌۰۳۰۷ المعجم المرضوعي ص ۰۳۸۳
(6۳ دلائل الامامة ص 714

(4) دلائل الامامة ص07 المعجم الموضوعي ص ۳۸۳.
(0) دلائل الإمامة ص۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳

59 معجم بلدان عصر للظهور

الرهاء

# عن أبي بصير عن الصادق فلا في عدة أصحاب الإمام 2 قال: من
الرهاء رجل.
هميان

* عن أمير المؤمنين غل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي کل قال: أربعة رجال من همیان.

53546

وادي السلام

عن الأصبغ بن نباتة قال: خرج أمير المؤمنين غيل إلى ظهر الكوفة
فلحقناه فقال: سلوني قبل أن تفقدوني نقثمانت الجوانح مني علماًء كنت إذا
سألت أعطيت» وإذا سكت أبتديت» ثم میت ح یه على بطنه وقال: أعلاه علم
وأسفله ثفل» ثم مر حتى أتى الغریین فَلَحَمَتَوَهَو مستلقي على الأرض بجسده
لیس تحته ثوب» فقال له قنبر: يا أي لمكي نآلا آبسط تحتك ثوبي؟ قال: لا
هل هي إلا تربة مؤمن مزاحمته في مجلسه فقال الأصبغ: تربة المؤمن قد عرفناها
كانت أو تكون فما مزاحمته بمجلسه؟ فقال: با ب لو كشف لكم لألفيتم
آرواح المزمنین في هذه حلقاً حلقاً يتزاورن ویتحدئون إن في هذا الظهر روح كل
مؤمن» وبوادي برهوت روح كل کافر» ثم ركب بغله وانتهى إلى المسجد فنظر إليه
وكان بخزف ودنان وطين فقال: ويل لمن هدمك وويل لمن يستهدمك» وويل
لبانيك بالمطبوخ. المغير قبلة نوح» وطوبى لمن شهد هدمه مع القائم من آهل بيتي
أولئك خير الأمة مع آبرار العترن(.

* عن أبي عبد الله تلا قال: قلت له: إن خي ببغداد وأخاف أن يموت بها
فقال: ما تبالي حيث مات أما أنه لا یبقی مؤمن في شرق الأرض ولا غربها إلا

(۱) بحار الأنوار 775/51

3۹1 معجم یلدان عصر الظهور

حشر الله روحه إلى وادي السلام» فقلت له: وآين وادي السلام؟ قال: ظهر
الكوفةء أما كأني بهم حلق حلق قعود یتحدئون().

# عن أمير المؤمنين (صلوات الله علیه) في صفة القائم لکد : كأنني به قد
عبر من وادي السلام إلى مسجد السهلة» على فرس محجلء له شمراخ» يزهو»
ويدعوء ويقول في دعاته: لا إله إلا الله حقاً حقآء لا له إلا الله إيماناً وصدقأء لا
إله إلا الله تعبداً ورقاً. اللهم يا معين كل مؤمن وحيدء ومذل كل جبار عنید. أنت
كهفي حين تعييني المذاهب» وتضيق علي الارض بما رحبت. اللهم خلقتتي وکنت
عن خلقي غنياًء ولولا نصرك إياي لکنت من المغلوبين. يا منشر الرحمة من
مواضعهاء ومخرج البرکات من معادنهاء ويا من خص نفسه بشموخ الرفعة»
فأولیاژه بعزه ينعززون» يا من وضعت له الملوك نير المذلة على أعناقهاء فهم من
سطوته خائفون. سالك باسمك الذي قصيعنه خلقك. فكل لك مذعنون اسالك
أن تصلي على محمد وعلی آل محمظم وان تز لي أمري. وتعجل لي الفرجء
وتكفيني» وتعافيني» وتقضي حوائجي“انسَاطة"الساعة» الليلة الليلة» إنك على كل

* عن أبي عبد الله غل في حديث طويل في صفة قبض روح المؤمن قال:
ثم يزور آل محمد في جنان رضوى فيأكل معهم من طعامهم؛ ويشرب معهم من
شرابهم» ويتحدث معهم في مجالسهم؛ حتى يقوم قائمنا أهل البيت» فإذا تام
قائمنا بعنهم الله فأقبلوا معه يلبون زمراً زمر فعند ذلك یرتاب المبطلون ويضمحل
المحلون» وقليل ما یکونون؛ هلكت المحاضیر ونجا المقربون. من أجل ذلك»
قال رسول الله يه لعلي تلا : «أنت أخي وميعاد ما بيني وبينك وادي
السلا" .

# عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: حدثني آنس بن مالك وكان خادم
(1) الفصرل المهمة في أصول الأئمة ج ۱ ص ۳۲۹,

(۲) كمال الدين 507 دلائل الاعامقص 588 .
() بحار الأنوار ج 57 ص ۰۹۷ الکتاب المبين 70/4*.

حرف الواو 14¥

رسول الله 95 قال: لما رجع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب غلا من قتال
أهل النهروان نزل براثا وكان بها راهب في قلايته وكان اسمه الحباب» فلما سمع
الراهب الصيحة والعسكر أشرف من قلايته إلى الأرض فنظر إلى عسكر أمير
المزمنین نز فاستفظع ذلك» ونزل مبادراً فقال: من هذا؟ ومن رئيس هذا
العسكر؟ فقيل له: هذا أمير المزمنین وقد رجع من قتال أهل النهروان؛ فجاء
الحباب مبادراً يتخطى الناس حتى وقف على أمير المؤمنين تك فقال: السلام
عليك يا أمير المزمنین حقاً حقاً فقال له: وما علمك بأني أمير المؤمنين حقاً حقا؟
قال له: بذلك أخبرنا علماؤنا وأحبارناء فقال له: يا حباب! فقال له الراهب: وما
علمك باسمي؟ فقال: أعلمني بذلك حبيبي رسول الله جه فقال له الحباب: مد
يدك فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأنك علي بن أبي طالب
وصيه. فقال له أمير المؤمنين ال : واپن:تاوي؟ فقال: أكون في قلاية لي هاهنا
فقال له أمير المؤمنين تلد : بعد يِلْمكحهدً) أ تسكن فيهاء ولكن ابن هاهنا
مسجداً وسمه باسم بانیه» فبناه رجل اسمكجزاثاً فسمّى المسجد ببراثاً باسم الباني
له. ثم قال: ومن أين تشرب یاحباب! 70185 يا هیر آلمزمنین من دجلة هاهنا قال:
فلم لا تحفر هاهنا عيناً أو بثراً» فقال له: يا أمير المؤمنين كلما حفر أ وجدناها
مالحة غير عذية» فقال له أمير المؤمنين 8# : احفر هاهنا بثراً فحفر فخرجت
عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعهاء فقلعها أمير المؤمنين 44 فانقلعت عن عين
أحلى من الشهد وألذٌ من الزبد. فقال له يا حباب: يكون شربك من هذه العين أما
إنه ياحباب ستبنى إلى جنب مسجدك هذا مديئة وتكثر الجبابرة فيها وتعظم البلاء
حتى أنه ليركب فيها كل ليلة جمعة سبعون آلف فرج حرام» فإذا عظم بلاؤهم
شدوا على مسجدك بفطوة ثم وابنه بنين ثم وابنه لا يهدمه إلا كافر ثم بیتا - فإذا
فعلوا ذلك منعوا الحج ثلاث سنين وا خضرهم وسلط الله عليهم رجلا من
آهل السفح لا يدخل بلدا إلا أهلكه وأهلك أهله ثم ليعد عليهم مرة أخرى ثم
يأخذهم القحط والغلا ثلاث سنين حتى يبلغ بهم الجهد ثم یمود عليهم. ثم يدخل
البصرة فلا يدع فيها قائمة إلا سخطهاء وأهلكهاء وأسخط أهلهاء وذلك إذا عمرت
الخربة وبني فيها مسجد جامع» فعند ذلك يكون هلاك البصرة» ثم يدخل مدينة

34۸ معجم بلدان عصر الظهور

بناها الحجاج يقال لها واسط» فيفعل مثل ذلك ثم يتوجه نحو بغداد» فيدخلها عنواً
ثم يلتجئ الناس إلى الکوفة» ولا يكون بلد من الكوفة تشوش الامر له ثم يخرج
هو والذي أدخله بغداد نحو قبري لينبشه فيتلقاهما السفياني فيهزمهما ثم يقتلهما
ويوجه جيشاً نحو الكوفة» فیستعبد بعض أهلهاء ويجيء رجل من أهل الكوفة
فيلجئهم إلى سور فمن لجأ إليها أمن» ويدخل جيش السفياني إلى الكوفة فلا
يدعون أحداً الا قتلوه وان الرجل منهم ليمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض
لها ويرى الصبي الصغير فيلحقه فيقتله. فعند ذلك يا حباب يتوقع بعدهاء هيهات
هيهات وأمور عظام ونتن كقطع الليل المظلم فاحفظ عني ما أقول لك یاحباب(۲,
وراء النهر

* عن علي تك قال: قال رسول الله تنه : یخرج رجل من وراء النهر؛
يقال له الحارث بن حراث؛ على مه وجل يقال له منصور یوطی أو یمکن
لآل محمد كما مکنت لرسول ال ڪل فزیش؛ وجب على کل مزمن نصره» أو
قال : |جابته!۳.
واردهار

* في خطبة الملاحم لأمير المزمنین غي التي خطب بها بعد وقعة الجمل
بالبصرة قال : یخرج الحسني صاحب طبرستان مع جمٌ کثیر من خیله ورجله حتی
ياتي نیسابور فيفتحها ویقسم أبوابها ثم يأتي آصبهان» ثم إلى قم فیقع بينه وبين
أهل قم وقعة عظيمة يقتل فيهاخلق كثير فينهزم أهل قمّء فينهب الحسني أمرالهم
ويسبي ذراريهم ونساءهم ويخرب دورهم؛ آهل قم إلى جبل يقال لها
وراردهار فيقيم الحسنى ببلدهم أربعين یومً؛ ويقتل منهم عشرين منهم رجلا
ويصلب منهم رجلين ثم يرحل عنهم .

۰

(۱) البقين في إمرة أمير المزمنین و2 ص ٠١١‏ .

(۲) أبرداود: ج ٤‏ ص ٠١8‏ ح: ۰4۲۹۰ ملاحم ابن المنادى: ص ۰4۲ مصابيح البغوي: ج ۳ ص 444 ب:
۳ح: ۰4۲۱۱ جامع الأصول: ج ۱۲ ص57 ب: ۵ ف: ١‏ ح: ۸۸۰۱ المذري: ج 7 ص 1215 ح:.
۲ عقد اللرر: ص ۱۳۰ ب: ۵.

(۳) بحار الأنوار ۰۲۱۵/۰

حرف الواو 555

* عن موسى بن خزرج؛ قال: قال لي أبو الحسن الرضا تقل : أتعرف
موضعاً يقال له وراردهار؟ قلت: نعم ولي فيه ضيعتان. فقال: الزمه وتمسك به.
ثم قال ثلاث مرات: نعم الموضع وراردهار.
الوادي الیابس

# روى حذلم بن بشير قال: قلت لعلي بن الحسين: صف لي خروج المهدي
وعرفني دلائله وعلاماته فقال: یکو خروجه خروج رجل يقال له عوف
السلمي بأرض الجزيرة ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق» ثم يكون خروج
شعيب بن صالح من سمرقند» ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس» وهو
من ولد عتبة بن أبي سفيان» فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد
زر

# قال أبوعبد الله تلا : قال آبي تلقال أمير المزمنین صلوات الله
عليه: یخرج ابن آكلة الاکباد من الوادي الابقن / وهو رجل ربعة» وحش الوجه
ضخم الهامة بوجهه أثر الجدري إذا رأيته ته آعور اسمه عثمان وأبوه عنبسة

وهو من ولد آبي سفیان حتی ياتي آرض رامین فیستوي على منبرها(۳.

# عن أبي جعفر محمد بن علي 845 قال: قال لي علي بن أبي طالب: إذا
اختلف رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى. قيل: ثم مه؟ قال: ثم رجفة
تكون بالشام» تهلك فيها ماثة ألف يجعلها الله رحمة للمؤمتين وعذاباً على الكافرين
فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البراذين الشهب والرايات الصفرء تقبل من
المغرب حتى تحل بالشام» فإذا كان ذلك فانتظروا خسفاً بقرية من قرى الشام»
يقال لها: خرشناء فإذا كان ذلك فانتظروا ابن آكلة الأكباد بوادي الیابس(.

* وروي عن حذيفة بن اليمان أن النبي له ذكر فتئة تكون بين أهل المشرق
والمغرب» قال: فبیناهم كذلك يخرج عليهم السفياني من الوادي الیابس في فور
(1) الخرائج ۳/ ۰۱۱۵۰ منتخب الأنوار ص۳۱ الكتاب المیین ۰۳۱۸/4

(۲) الكتاب المیین ۳۲۳/۶.
(۳) غيبة النعماني ص۳۰۵ بحار الأنوار ۰۲۵۳/۵۲ الکتاب المبين 758/4.

7 معجم بلدان عصر الظهور

ذلك حتى ينزل دمشق فیبعث جيشين جيشاً إلى المشرق وآخر إلى المديئة حتى
ينزلوا بأرض بابل من المدينة الملعونة» يعني بغداد» فيقتلون أكثر من ثلاثة آلاف؛
ويفضحون أكثر من مائة امرأةء ويقتلون بها ثلاثمائة كيش من بني العباس ثم
ینحدرون إلى الكوفة فیخربون ما حولهاء ثم يخرجون متوجهين إلى الشام فتخرج
راية هدى من الكوفةء فتلحق ذلك الجيش فيقتلونهم؛ لا يفلت منهم مخبرء
ويستنقذون ما في أيديهم من السبي والغنائم» ويحل الجيش الثاني بالمدينة
فینتهبونها ثلائة أيام بلياليها. ثم يخرجون متوجهين إلى مکة» حتى إذا کانوا
بالبیداء» بعث الله جبرائيل فيقول: يا جبرائيل! اذهب نأبدهم؛ فيضربها برجله
ضربة يخسف الله بهم عندها ولا يغلت منها إلا رجلان من جهینة فلذلك جاء
القول وعند جهينة الخبر اليقين فذلك قوله: طول تر إذ هروا إلى آخرها .

* عن أبي مریم عن أشياخه قال: يري,السفياني في منامه فيقال له: قم فاخرج
عل عل كلك ثم يقال في الثالثة: قم فاخرج
فانظر على باب دارك فينحدر في العالئةإلى جاب داره فإذا هو بسبعة نفر أو تسعة
ومعهم لواء فيقولون: نحن أصحاآبَلةفجرَج,فتهم:وبينهم ناس من قربات الوادي
اليابس فيخرج إليهم صاحب دمشق ليلقاه ويقاتله فاذا نظر إلى رايته انهزم .

* عن الامام علي لد قال: السفياني من ولد خالد بن زيد بن أبي سفيانء
رجل ضخم الهامة» بوجهه آثار جدري» وبعينه نكته بيضاء يخرج من ناحية مدينة
دمشق في واد يقال له وادي الیابس يخرج في سبعة نفر مع رجل منهم لواء معقود
يعرفون في لوائه النصر يسير بين يديه على ثلائین ميلا لا يرى ذلك العلم أحد

يريده إلا انهزم .

وادي الرملة
»* عن أبي جعفر غ يقول: الزم الأرض لا تحرکن يدك ولارجلك أبداً

فيقوم فلا يجد أحداً ثم يرى الثانية

۱۸۷/۵۲ بحار الأنوار‎ )١(
۰۱۱۵ عقد الدرر ص۱۰۷ البرهان المتقي: ص:‎ )0(
۰۲۸4 کتز السمال ج ۱۱ ص‎ )۳(

حرف الواو ۷۱

حتی تری علامات أذكرها لك في سنة» وتری منادیاً ينادي بدمشق» وخسف بقرية
من قراها» ویسقط طائفة من مسجدهاء فاذا رأيت الترك جازوها فأقبلت الترك حتی
نزلت الجزيرة وأقبلت الروم حتی نزلت الرملة» وهي سنة اختلاف في کل آرض
من أرض العرب. وأن أهل الشام یختلفون عند ذلك على ثلث رايات الأصهب
والأبقع والسفياني» ومن معه بني ذنب الحمار مضرء ومع السفياني أخواله من
كلب» فيظهر السفياني ومن معه على بني ذنب الحمار حتى يقتلوا قتلأء لم يقتله
شيء قطء ويحضر رجل بدمشق فيقتل هو ومن معه قتلاً لم يقتله شيء قط وهو
من بلي نب الحمار» ميا اي يقر الله تبارك وتعالى : اغ الب ين
لت کنر ین مد شمر وعم ویظهر السفياني ومن معه حتی لا یکون
له هة إلا آل محمد عله وشيعتهم» فيبعث بعثاً إلى الكوفة» فیصاب بأناس من

شيعة آل محمد بالكوفة قتلاً وصلباً وتقبل راية:من خراسان حتى تنزل ساحل الدجلة
يخرج رجل من الموالى ضعيف ومن تب مسب بظهر الكوفة» ويبعث بعثا إلى
المدينة فيقتل بها رجلاً ويهرب المهدي والعتصیو نها ويؤخذ آل محمد صغيرهم
وكبيرهم لا يترك منهم أحد إلا حبس ناريج الجيش :قي طلب الرجلین» ويخرج
المهدي منها على سنة موسى خائفاً يترقب حتى يقدم مكة» وتقبل الجيش حتى إذا
نزلوا البيداء وهو جيش الهملات خسف بهم فلا يفلت منهم إلا مخبر فيقوم القائم
بين الركن والمقام فيصلي وينصرف ومعه وزيره» فيقول: يا أيها الناس انا نستنصر
على من ظلمنا وسلب حقنا من بحاجنا في الله فأنا أولى بالله ومن يحاجنا في آدم
فأنا أولى الناس بآدم» ومن حاجنا في نوح فأنا أولى الناس بنوح» ومن حاجنا في
إبراهيم فأنا أولى الناس بإبراهيم؛ ومن حاجنا بمحمد فأنا أولى الناس
بمحمد ۰426 ومن حاجنا في النبين فأنا أولى الناس بالنبین؛ ومن حاجنا في
كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الله إنا نشهدو كلّ مسلم اليوم أنا قد ظلمنا
وطردنا وبغي علینا وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا وقهرناء إلا أنا نستنصر الله
اليوم ول مسلم ويجيئ (والله ثلائمائة وبضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة
يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعاً كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضاً وهي الآية
التي قال الله: ا تا تفاب يك له جَييكأ ل کل گنر قدي فيقول

Vv.‏ معجم پلدان عصر الظهور

رجل من آل محمد 4 وهي القرية الظالمة أهلها ثم بخرج من مكة هو ومن معه
الثلائمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام» ومعه عهد نبي الله ورايته
وسلاحه ووزيره معهء فينادي المنادي بمكة باسمه وأمره من السماء حتى يسمعه
آهل الأرض كلهم اسمه اسم نبي» ما أشكل عليكم فلم يشكل عليكم عهد نبي
الله 896 ورايته وسلاحه والتفس الزكية من ولد الحسين» فان أشكل عليكم هذا
فلا يشكل عليكم الصوت من السماء باسمه وأمره وإياك وشذاذ من آل محمد فان
لآل محمد وعليّ راية ولغيرهم رايات» فالزم الارض ولا تتبع متهم رجلا دا حنى
ترى رجلا من ولد الحسين؛ معه عهد نبي الله ورايته وسلاحه فان عهد نبي الله صار
عند علي بن الحسين؛ ثم صار عند محمد بن علي ويفعل الله ما يشاءء فالزم
هؤلاء أبداً وإياك ومن ذكرت لك فإذا خرج رجل منهم معه ثلائمائة وبضعة عشر
رجلاً ومعه راية رسول الله #6 عامدأللمدینة حتى يمر بالبيداء؛ حتى يقول

ای ا سوم

اب ميث لا نمرون « أز با
د ق حرج محمد بن الشجري على سئة
يوسف ثم يأتي | فيطيل بها المكث ما شاء الله أن يمكث حتى يظهر علیھاء ثم
يسير حتى يأتي العذراء هو ومن معه وقد لحق به ناس كثير والسفياني يومئلٍ بوادي
الرملة» حتى إذا التقوا وهم يوم الأبدال يخرج أناس كانوا مع السفياني من شيعة آل
محمد» ويخرج اس کانوا مع آل محمد إلى السفياني فهم من شيعته حتى يلحقوا
بهم ويخرج كل ناس إلى رايتهم وهو يوم الأبدال. قال أمير المؤمنين غك :
ويقتل يومئذٍ السفياني ومن معه حتى لا يترك منهم مخبر رالخائب يوم من خاب
من غنيمة ككلب. ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بهاء فلا يترك عبداً مسلماً إلا
اشتراه وأعتقه» ولا غارماً إلا قضى دينه» ولا مظلمة لأحد من الناس إلا ردهاء ولا
يقتل منهم عبد إلا أذى ثمنه دية مسلمة إلى أهلها ولا يقتل قتيل إلا قضى عنه دينه
وألحق عياله في المطاء حتى يملا الارض قسطاً وعدلاً كما ملشت ظلماً وجوراً
وعدواناً» ويسكنه هو وأهل بيته الرحبة والرحبة إنما كانت مسكن نوح وهي آرض

حرف الواو ۷۳

طيبة ولا یسکن رجل من آل محمد جه ولا يقتل إلا بارض طيبة زاكية فهم
الأوصياء الطیبون(۱؟.

واسط

# عن الحسن بن شاذان الراسطي قال: کتبت إلى آبي الحسن الرضا غلل
أشكوا جفاء أهل واسط وحملهم علي وکانت عصابة من العثمانية تزذيني . فوقع
بخطه: إن الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق أوليائنا على الم في دولة الباطل فا 8
لحکم ربك» فلو قد قام سيد الخلق لقالوا يلا مَنْ ها ما رَد
رن رَد آمزسلرن ۹

# عن جابر بن عبد الله الانصاري قال : حدثني أنس بن مالك وکان خادم
رسول الله 4895 قال: لما رجع آمیر المؤمني نعلي بن آبي طالب نالا من قتال
آمل التهروان نزل برائا وکان بها راهب في قلایثه وکان اسمه الحباب» فلما سمع
الراهب الصيحة والعسکر آشرف متن. قلایته إلى الارض فنظر إلى عسکر أمير
المزمنین غلل ناستفظم ذلك ونزل مبادراً فقال: من هذا؟ ومن رئيس هذا
العسکر؟ فقيل له: هذا أمير المؤمنين وقد رجع من قتال أهل النهروان فجاء الحباب
مبادراً یتخطی الناس حتی وقف على أمير المزمنین غلل فقال : السلام عليك يا
أمير المزمنین حقاً حقاً فقال له: وما علمك باني آمیر المزمنین حقاً حقاً؟ قال له:
بذلك آخبرنا علمازنا وأحبارنا؛ فقال له: يا حباب! فقال له الراهب : وما علمك
باسمي؟ فقال: أعلمني بذلك حبيبي رسول الله ك فقال له الحباب: مد يدك
فأنا أشهد أن لا له إلا الله وأن محمداً رسول الله وآنك عليّ بن أبي طالب وصيه.
فقال له أمير المؤمنين غل : وأين تأوي؟ فقال: أكون في قلاية لي هاهنا فقال له
أمير المؤمنين 822 : بعد يومك هذا لا تسكن فيهاء ولكن ابن هاهنا مسجداً
وسمه باسم بانيه» فبناه رجل اسمه براثا نسفی المسجد ببراثا باسم الباني له. ثم

(1) تفسير العياشي .74/١‏
(1) الكاني ج ۸ ص 7407

۷۶ معجم بلدان عصر الظهور

قال: ومن أين تشرب یاحباب! فقال: يا أمير المؤمنين من دجلة ماهنا قال: فلم لا
تحفر هاهنا عيناً أو بثر فقال له: يا أمير المزمنین كلما حفرنا بثراً وجدناها مالحة
غير عذبة» فقال له أمير المؤمنين لا : احفر هاهنا بثراً فحفر فخرجت علیهم
صخرة لم يستطيعوا قلعهاء فقلعها أمير المزمنین غ44 فانقلعت عن عين أحلى من
الشهد وألذّ من الژبد. فقال له يا حباب: يكون شربك من هذه العين أما إنه
ياحباب ستبنى إلى جنب مسجدك هذا مدينة وتكثر الجبابرة فيها وتعظم البلاء حتى
أنه ليركب فيها.كل ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام» فإذا عظم بلاؤهم شدوا على
مسجدك بفطوة ثم - وا ثم وابنه لا يهدمه إلا كافر ثم بيتاً - فإذا فعلوا ذلك
منعوا الحج ثلاث سنين واحترقت خضرهم وسلط الله عليهم رجلاً من أهل السفح
لا يدخل بلداً إلا أهلكه وأهلك أهله ثم ليعد عليهم مرة أخرى ثم يأخذهم القحط
والغلا ثلاث سنين حتى يبلغ بهم الجهة:ثم يعود عليهم. ثم يدخل البصرة فلا يدع
فيها قائمة إلا سخطهاء وأهلكهاء وأينخط إهلهاء وذلك إذا عمرت الخربة وبني
فيها مسجد جامع» فعند ذلك یکوّ هلاه البصرة» ثم يدخل مدينة بناها الحجاج
يقال لها واسطء فيفعل مثل دالت یرت نحواابنداد: فیدخلها عنواً ثم يلتجيء
الناس إلى الكوفة» ولا يكون بلد من الكوفة تشوش الأمر لهم يخرج هو والذي
أدخله بغداد نحو قبري لينبشه فيتلقاهما السفياني فيهزمهما ثم يقتلهما ويوجه جيشا
نحو الكوفة» فيستعبد بعض أهلهاء ويجيء رجل من أهل الكرفة فيلجئهم إلى سور
فمن لجأ إليها أمن» ويدخل جيش السفياني إلى الكوفة فلا يدعون أحداً إلا قتلوه
وإن الرجل منهم ليمر بالدرة المطروحة العظيمة فلا يتعرض لها ويرى الصبي
الصغير فيلحقه فيقتله. فعند ذلك يا حباب يتوقع بعدهاء هيهات هيهات وأمور
عظام وفتن كقطع الليل المظلم فاحفظ عني ما أقول لك ياحباب .

# عن أمير المؤمنين غل في تعداد أسماء أصحاب الإمام المهدي قال: ثلاثة
ا 1
من وا ۰

(۷) اليقين في إمرة أمير المؤمنين لژ ص ۱۵5
(؟) دلائل الامامة ص۳۰۷: المعجم الموضوعي ص ۳۸۳

حرف الواو ۷۰۰

# عن أمير المؤمنين غلك من خطبة اللژلزية وفیها تعين أصحاب الامام
المهدي تال قال: رجلان من واسط .

# عن أبي بصیر عن الصادق نالا في عدة أصحاب الامام نا قال: من
واسط رجل.
وادي القری

وادي القُرَّى: وهو وادٍ بين المدينة والشام من أعمال المدينة کثیر القری
والنسبة إليه وادي» والیه نسب عمر الوادي» وفتحها النبي عليه الصلاة والسلام سنة
سبع عنوة ثم صولحوا على الجزية. قال أحمد بن جابر في سنة سبع لما فرغ النبي
علية الصلاة والسلام من خیبر توجه إلى وادي القرى فدعا أهلها إلى الاسلام
فامتنعوا عليه وقاتلوه ففتحها عنوة وغنم أموالها وأصاب المسلمون منهم أثاثاً ومتاعاً
فخمس رسول الله علية الصلاة والسلام ذلك ورك النخل والارض في أيدي اليهود
وعاملهم على نحو ما عامل عليه أهل| خيب وهي) الآن مضافة إلى عمل المدينة
وكان فتحها في جمادی الآخرة سنة سیع ”17

# عن أمير المؤمنين ل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الامام
المهدي غلل قال: خمسة رجال من وادي القري.

» عن أبي بصير عن الصادق تلل في عدة أصحاب الإمام لژ قال: من
وادي القرى رجل(۳.

# عن أمير المؤمنين غلبتل في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن وادي
القرى الحر بن الزبرقان؟.

(1) معجم البلدان ۲۷١/6‏ .
(؟) دلائل الإمامة ص ۰۳۱۱ و۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ۳۸۱.
(۳) دلائل الامامة ص 8184

كسد

# عن جابر بن عبد الله الأنصاري» قال: وفد على رسول الله عه امل
اليمن» فقال النبي يه : «جاءكم أهل الیتن يبسون يسيساً»» فلما دخلوا على
رسول الله له قال: «قوم رقيقة قلوبفم#ييزاسخ/إيمانهم» منهم المنصور؛ يخرج
في سبعين ألفاً ينصر خلفي وخلف وصبي>حمائل سيوفهم المسك». فقالوا: يا
رسول الله ومن وصيك؟ فقال: لو الذي رک الله بالاعتصام بهء فقال عز
وجل : «راغتهثرا َل ال يما لا ترا 4». فقالوا: يا رسول الله بين لنا ما
هذا الحبل؟ فقال: «هو قول الله: إل جل يَنَ أله رب ين اس( فالحبل من الله
كتابه» والحبل من الناس وصيي». فقالوا: يا رسول الله» من وصيك؟ فقال: «هو
الذي انزل الله فيه: «آن کنر فش برد عل ما رل فى جنب او فقالوا: يا
ل الب وما جنب الله هذا؟ فقال : «هو الذي يقول الله فيه : وم ي ام
اسول یلا4 هو وصيي» والسبيل الي من
بعدي». فقالوا: يا رسول الله بالذي بعثك بالحق نبياً أرناء فقد اشتقنا إليه. فقال:
«مو الذي جعله الله ية للمؤمنين المتوسمین. فان نظرتم إليه نظر إن كن َم لب

كم كل
از ی الع رف سهد عرفتم أنه وصيي كما عرفتم أني نبيكم؛ فتخللوا
الصفوف وتصفحوا الوجوه. فمن أهوت إليه قلوبكم فإنه هوء لان الله عز وجل
يقول في كتابه: طَْجِمَلَ نید یت الي تبرفة لَب أي: إليه وإلى
ذریته _عتهد». ثم قال: فقام أبو عامر الأشعري في الأشعريين» وأبو غرة الخولاني

۷۸ معجم بلدان عصر الظهور

في الخولانیین وظبيان» وعثمان بن قيس في بني قيس» وعرنة الدوسي في ,
الدوسیین؛ ولاحق ابن علاقة» فتخللوا الصفوف؛ وتصفحوا الوجوه» وأخذوا بيد
الأصلع البطین وقالوا: إلى هذا آهوت أفتدتناء يا رسول الله. فقال النبي جي :
«أنتم نجبة الله حين عرفتم وصي رسول الله قبل أن تعرفوه» فبم عرفتم أنه هو؟»
فرفعوا أصواتهم يبكون ويقولون: يا رسول الله» نظرنا إلى القوم فلم تحن لهم
قلوبناء ولما رأيناه رجفت قلوبنا ثم اطمانت نفوسناء وانجاشت أكبادناء وهملت
أعينناء وانثلجت صدورناء حتى كأنه لنا أب ونحن له بنون. فقال النبي له :
رما شام تیه رای ز یر أنتم منهم بالمنزلة التي سبقت لكم بها
الحسنىء وأنتم عن النار مبعدون». قال: فبقي هؤلاء القوم المسمون حتى شهدوا
مع أمير المؤمنين غل الجمل وصفين» فقتلوا في صفين رحمهم الله» وكان
النبي اه بشرهم بالجنة وأخبرمم أنهم يستشهدون مع علي بن أبي
طالب نلویو .

* عن عمر بن حنظلة؛ عن أبي بد آله غلة أنه قال: للقائم خمس
علامات: ظهور السفياني» واليماليرَالضَيَة من السماه» وقتل النفس الزكية»
والخسف بالبيداء27,

# عن أبي جعفر خاي إذا اختلف بنو فلان فيما بینهم» فعند ذلك فانتظروا
الفرج وليس فرجكم إلا في اختلاف بني فلان» فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في
شهر رمضان بخروج القانم» إن الله يفعل ما بشاءء ولن يخرج القائم ولا ترون ما
تحبون حتى يختلف بتو فلان فيما بینهم» فإذا كان ذلك طمع الناس فيهم واختلفت
الكلمة» وخرج السفياني وقال: لابد لبني فلان أن يملكواء فإذا ملكوا ثم اختلفوا
تفرق كلهم وتشتت أمرهم حتى يخرج عليهم الخراساني والسفياني: هذا من
المشرق؛ وهذا من المغرب؛ يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان: هذا من هناء
وهذا من هنا حتى يكون هلاك بني فلان على أيديهماء أما إنهما لا يبقون منهم

(1) غيبة التعماني ص۴۹ .
نی الكاقي ۳۳/۳

حرف الياء 07

أحداً. ثم قال غ : خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة وفي
شهر واحد في يوم واحد ونظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً فيكون البأس من كل
وجهء ويل لمن ناواهم. وليس في الرايات أهدى من راية اليماني هي راية هدى
لأنه يدعو إلى صاحبكم» فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل
مسلم» وإذا خرج اليماني فانهض إليه؛ فان رأيته راية هدی» ولا يحل لمسلم أن
يلتوي علیه. فمن فعل فهو من أهل النارء لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق
مستقيم. ثم قال لي: إن ذهاب ملك بني فلان كقصع الفخار» وكرجل كانت في
ارة وهو يمشي إذ سقطت من يده وهو ساه عنها فانکسرت» فقال حين
سقطت: هاه شبه الفزع» فذهاب ملكهم هكذا أغفل ما كانوا أغفلهم عن

ذهاب.

ددا

* عن محمد بن مسلم قال : يخرج قبل لنفياني مصري ويماني .

* عن أبي جعفر تيه قال: دخل علیه وجل من أهل بلخ فقال له: يا
خراساتي تعرف وادي كذا وكذا؟ قال::.نعيم._ قال له: تمرف صدعاً في الوادي من
صفته كذا وكذا؟ قال: نعمء قال: من ذلك یخرج الدجال. قال: ثم دخل عليه
رجل من أهل اليمن» فقال له: يا يماني أتعرف شعب كذا وكذا؟ قال: نعم» قال
له: تعرف شجرة في الشعب من صفتها كذا وكذا؟ قال له: نعم» قال له: تعرف
صخرة تحت الشجرة؟ قال له: نعمء قال: فتلك الصخرة التي حفظت ألواح موسى
على محمد وله

* عن النبي #5 » قال: يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهرء تخرج أول
خرجة بأقصى .ليمن» فيفشو ذكرها بالبادية» ولا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة -
ثم بينما الناس يوماً في أعظم المساجد حزمة» وأحبها إلى الله وأكرمها على الله
تعالى ‏ يعني المسجد الحرام - لم يرعهم إلا وهي في ناحية المسجد تدنو وتربو
(1) غيبة التعماني ۰۲0۹ معجم الملاحم والفتن 5/ 144.

م الطوسي ۰۲۷۱ بحار الأنوار ۵۲/ ۰۲۱۰ الکتاب المبین ۰۳۲۵/4
(5) بصائر الدرجات ۰۱3۱ الکتاب المیین ۰۳۳۰/۶

۷۰ معجم بلدان عصر الظهور

بين الرکن الأسود وبين باب بني مخزوم» عن يمين الخارج في وسط من ذلك»
فيرفض الناس عنها شتّى ومعأء ويثبت لها عصابة من المسلمین؛ عرفوا آنهم لن
یعجزوا اه فخرجت علیهم تنفض عن رأسها التراب» فبدت بهم» فجلت عن
وجومهم» حتی ترکتها کأنها الکواکب الدرية؛ ثم ولت في الارض لا یدرکها
طالب» ولا يعجزها هارب» حتى أن الرجل لیتعوذ منها بالصلاة» فتأتيه من خلفه»
فتقول: أي فلا الآن تصلي؟ فیلتفت إليهاء فتسمه في وجهه. ثم تذمب»
یتحاور الناس في دیارهم» ویصطحبون في آسنارهم. ویشترکون في الأموال»
یعرف المؤمن الكافرء حتی إن الکافر يقول: يا مزمن اتضني حقي. ویقول المزمن
یا کافر اقضني حقي(.

* عن حذيفة بن أسيد الففاري رضي الله عنه قال: طلع النبي 492 ونحن
نتذاکر فقال: ما تذاکرون؟. قالوا :كذكربإلساعة. قال: ]نها لن تقوم الساعة حتی
يرى قبلها عشر آیات. فذکر الأكالاء كلجال والدابة» وطلوع الشمس من
مغربهاء ونزول عیسی ابن,مریم؛ ویأجوج وماجوج. رثلائة خسوف. خسف
بالمغرب» وخسف بالمشرق؛ وعسك بجزيرة العرب» وآخر ذلك كله نار تخرج
من الیمن تطرد الناس إلى محشرهم ۳ .

# عن علقمة» قال: قال ابن مسعود: قال لنا رسول الله وله : «احذركم
سبع فتن تكون بعدي؛ من المدينة» وفتنة بمكة؛ وفتنة تقبل من اليمن»
وفتنة تقبل من الشام. وفتنة تقبل من المشرق» وفتنة تقبل من المغرب» وفتنة من
بطن الشام. وهي السفياني»(۳.

# في خطبة المخزون لأمير المزمنین غل قال : یقول القانم یلا : کلوا
هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الحالية فالمسلمون يومئذٍ أهل صواب للدین إذن لهم في

ارمق

الكلام» فيومئذٍ تأويل هذه الآبة وا َك راك سنا صما فلا يقبل الله يومئذ

(۱) عقد الدرر من ۲۵۲.
() عقد الدرر ص 3767
(۳) عقد الدرر ص۱۰3.

حرف الیاء ۷۱

إلا دینه الحق إلا لله الدين الخالص» فیومثذ تأويل هذه الآية ا

الاه إلى لأر عر شب رک سارح
يوت مق عدا اس بو كلقي و م یه كت

ينهم ولا هر يرون * قا نم وروت فيمكث فيما بين
خروجه إلى يوم موته يوم موته ثلائمائة سنة و أ وعدة أصحابه ثلائمائة وثلاثة

عشر منهم تسعة من بني إسرائيل وسبعون من الجن ومائتان وأربعة وثلائون فيهم
سبعون الذين غضبوا للنبي 5ه إذ هجته مشركوا قريش فطلبوا إلى نبي الله 96
أن ال في ام فأذن لهم حيث نزلت هذه الآية إلا أي “مأ ومیل
لصحت وكيا لله كنا تسيا ين ہنی ما شا رس ای طرا ‏ شیر
» وعشرون من أهل اليمن منهم المقداد بن الأسود ومائتان واریعة عشر
الذين كانوا بساحل البحر مما يلي عدن فيبعب.إليهم نبي الله برسالة فأتوا مسلمين
وتسعة من بني إسرائيل ومن أفناء الناس ان وتمائيمائة وسبعة عشر ومن الملائكة
أربعون ألفاً من ذلك من المسومين ثلائة لاتوت المردفين خمسة آلاف فجميع
أصحابه تال سبعة وأربعون الفا مه لسن ذلك تسعة رؤوس مع كل
رأس من الملائكة أربعة آلاف من الجن والأنس عدة يوم بدر فيهم يقاتل وإياهم
ینصر الله وبهم ینتصر وبهم يقدم النصر ومنهم نضرة الارضی(٩‏

* قال آمیر المزمنین تا في خطبة البیان وفیها تعين آسماء رلاة الامام
المهدي غلل على الامصار: يولي حبیب بن تغلب وعمارة بن قاسم؛
وخلیل بن أحمدء وعبد الله بن نصرء وجابر بن فلاح آقالیم اليمين والأكامل وهم
من أعراب العراق 9 ,

» عن محمد بن مسلم الثقفي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي
الباتر اه يقول: القائم منا منصور بالرعب؛ مؤيد بالنصر تطوي له الأرض
وتظهر له الكنوزء يبلغ سلطانه المشرق والمغرب» ويظهر الله عز وجل به دينه على

(۱) مختصر بصائر اللرجات ۰۲۰۲
() إلزام الامب۲ ۱۹۰

1۲ ۰ معجم بلدان عصر الظهور

الدين كله ولو كره المشركون» فلا يبقى في الارض خراب إلا قد عمر» وينزل
روح الله عيسى ابن مریم تايل فيصلي خلفه» قال: قلت: يا بن رسول الله متى
يخرج قائمكم؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساءء والنساء بالرجال» واکتفی الرجال
بالرجال» والنساء بالنساء» وركب ذوات الفروج السروج» وقبلت شهادات الزور»
وردت شهادات العدول» واستخف الناس بالدماء وارتكان الزنى وأكل الرباء واتقي
الأشرار مخافة آلسنتهم وخروج السفياني من الشام» واليماني من اليمن» وخسف
بالبيداء» وفتل غلام من آل محمد كته بين الركن والمقام» اسمه محمد بن
الحسن النفس الزكية» وجاءت صيحة من السماء بان الحق فيه وفي شيعته» فعند
ذلك خروج قائمناء فإذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة» واجتمع إليه ثلاثماثة وثلاثة
عشر رجلاً. وأول ما ينطق به هذه الآية لَه َر كم إن ڪشر ثزمنياً» نم
يقول: آنا بقية الله في أرضه وخليفته وجتته عليكم فلا يسلم عليه مسلم إلا قال :
السلام عليك يا بقية الله في أرضمة فإذا نیتم إليه العقد وهو عشرة آلاف رجل

خرج» فلا في الأرض معبود کته عر وجل من صنم (ووثن) وغيره إلا
وقعت فيه نار فاحترق. وذلك بعد ظيبة ويل ليلم الله من يطيعه بالغيب ويؤمن
.

اسا بی

اليمامة كان فتحها وقتل مسيلمة الكذاب سنة ۱۲ للهجرة عنوة ثم صولحوا.
وبين اليمامة والبحرين عشرة أيام وهي معدودة من نجد وقاعدتها حجر وتسمّى
اليمامة جوا والعروض بفتح العين وكان اسمها قديماً جوا فسميت اليمامة باليمامة
بنت سهم بنطسم . فال آهل السير كانت منازل طسم وجديس اليمامة وكانت تدعى
جوا وما حولها إلى البحر ومنازل عاد الأولى الأحقاف وهو الرمل ما بين عمان إلى
الشحر إلى حضرموت إلى عدن أبين وكانت اليمامة أحسن بلاد الله أرضاً وأكثرها

ONE EE
خیراً وشجراً ویو‎
748 كمال الدين ۰۳۹۳/۱ تفسیر العياشي ۰01/۲ فتن ابن حماد ص‎ )۱(
.748 /4 معجم البلدان‎ )۷(

حرف الیاء ۷۳

* عن آمیر المزمنین غلل في تعداد أسماء أصحاب الامام المهدي قال:
رجل من الیمامة.

* عن أمير المؤمنين غلل من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي تلد قال: أحد عشر رجلاً من اليمامة.

يلبس
* عن أبي بصير عن الصادق تلد في عدة أصحاب الإمام غي قال: من
یلیس رجل ٠.‏

يهوداء

* قال أمير المؤمنين اظ في خطبة الب یصف الإمام المهدي تال : يأنيه
خبر الأعور الدجال بأنه قد أهلك الحرت والنل/ ذلك أن الاعور الدجال یخرج
من بلدة يقال لها: يهوداء وهي قرية من قري آصفهان وهي بلدة من بلدان الأكاسرة
له عين واحدة في جبهته كأنها الكوكب الرآفر راکب على حمار خطوته مد البصر
وطوله سبعون ذراعاًء ويمشي على الماء مثل ما يمشي على الأرض ثم ينادي
بصوته يبلغ ما يشاء الله وهو يقول اي ال يا معاشر أوليائي فأنا ربكم الأعلى الذي
خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى» فتتبعه يومئذ أولاد الزنى
وأسوا الناس من أولاد اليهود والنصارى» وتجتمع معه ألوف كثيرة لا یحصی
عددهم إلا الله تعالى» ثم يسير وبين يديه جبلان جبل من اللحم وجبل من الخبز
الثرید فيكون خروجه في زمان قحط شديد ثم يسير إلى الجبلان بين يديه ولا ينقص
منه شيء فيعطي كل من أقرّ له بالربوبية فقال تج : معاشر الناس ألا وأنه كذاب
وملعون ألا فاعلموا أن ربكم ليس بأعور ولا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب وهو
حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدیر ۳ .

(1) دلائل الإمامة ۰۳۰۷ المعجم الموضوعي ص ۳۸۳
0 لزام الناصب؟ 183/7

Wé‏ معجم بلدان عصر الظهور

* عن أمير المؤمنين #4 من خطبة اللؤلؤية وفيها تعين أصحاب الإمام
المهدي ليه قال: خمسة رجال من یشرب .
يلمورق

# عن أمير المؤمنين ## في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن

يلمورق رجلان يقال لها بادصبا بن سعد بن السحیر؛ وأحمد بن حميد بن
0
سوار"؟,

ياف

# عن أمير المؤمنين لیات في تسمية أصحاب الإمام المهدي قال: ومن يافا
صالح بن هارون(؟.
تب

# عن أمير المؤمنين تايه اصاب الإمام المهدي قال: والطواف
لطلب الحق من يخشب وهو عبد الله بن صاعد بن عق .
اليهودية

* قام إليه الأصبغ بن نباتة فقال: يا أمير المزمنین من الدجال؟ فقال عت :
ألا إن الدججال صائد بن صید. فالشقيَ من صدقه والسعيد من كذبهء يخرج من
بلدة يقال لها أصبهان من قرية تعرف باليهودية» عينه اليمنى ممسوحة والأخرى في
جبهته تضيء كأنها كوكب الصبح» فيها علقة کانها ممزوجة بالدم» ن عینیه
مكتوب: كافر يقرأه كاتب وأمي. يخوض البحار وتسير معه الشمس بين جبل من
دخان وخلفه جبل أبيض يرى الناس أنه طعام يخرج حين يخرج في قحط شديد»

6۷۱ دلائل الإمامة ص ۳۱١‏ .
(5) دلائل الإمامة ص ۴۱٤‏ .
() دلائل الإمامة ص ۴٠١‏ .

حرف الياء ۷۰

تحته حمار آقمر خطوة حماره میل» تطوی له الارض منهلاً منهلاً» لا يمر بماء
إلا غار إلى يوم القيامة» ينادي باعلی صوته» یسمع ما بين الخافقین من الجن
والإنس والشیاطین یقول إلى أوليائي: آنا الذي خلق فسوی وقدر فهدی أنا ربكم
الاعلی وکذب عدو الله إنه آعرر ویطعم الطمام ويمشي في الأسواق وان ربكم
ليس بأعور ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول تعالی الله عن ذلك علواً كبيراً. ألا وان
أكثر أشياعه يومئذٍ أولاد الزنى وأصحاب الطيالسة الخضرء يقتله الله عز وجل
بالشام على عقبة تعرف ب أفيق لثلاث ساعات من يوم الجمعة على يدي من

يصلي المسيح عيسى ابن مریم خلفه .

(1) كمال الدين وتمام النعمة ص ٠۲۲‏ .

۷۷

المصادر

« الاختصاص: الشيخ المفيد» تحقیق: علي أكبر الغفاري؛ الناشر : جماعة
المدرسین .

* الارشاد في معرفة حجج الله على العباد: الشیخ المفيد» تحقیق: موسسة آل
البیت #لاحیاء التراث؛ مطبعة دار المفید»الناشر: نفس المصدر.

۶ الأصول الستة عشر : نخبة من الرواة (ت۲۵2,)/مطبعة المهدية ط - ۲ ۰۱8۰۵
الناشر : دار الشبستری للمطبوعات - قخالمشرفة:

* اعلام الوری بأعلام الهدی : الفضل ب ن لسن الطبرسي (ت ۵4۸ تحقیق:
مؤسسة آل البیت لاحیاء التراث - قمّ المشرفة ط - ۱۸۱۷/۱ ربیع الاول؛
المطبعة: ستارة قمّء الناشر: نفس المؤسسة.

« الأمالي: الشيخ الصدوق» تحقيق: قسم الدراسات الإسلامية» مؤسسة البعثة»
قم المشرفة» ط ۱/ ۰۱۶۱۷ الناشر: مؤسسة البعثة.

»* الأمالي: الشيخ المفيدء تحقيق: الحسين أستاد ولي علي أكبر غفاري» مطبعة
الإسلامية» الناشر: جماعة المدرسين.

» الأمالي: محمد بن الحسن الطوسي(ت ۰ تحقيق: قسم الدراسات
الإسلامية» مؤسسة البعثة» مطبعة دار الثقافة» ط١/ ٠١٠٤‏ الناشر : دار الثقافة
قم

# بحار الأنوار: محمد باقر المجلسي (ت ۱ مطبعة مؤسسة الوفاء ط |
۳ امصححة» الناشر: مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان.

1۸ معجم پلدان عصر الظهور

# بصائر الدرجات» الكبرى. محمد بن الحسن بن فروج الصفار (ت 06۲۹۰
تحقیق: ميرزا محسن كوجه باغي مطبعة الاحمدي - طهران ۰۱8۰6 الناشر :
مؤسسة الاعلمي - طهران .

# تفسیر العياشي : النضر محمد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي (ت

الحاج السید هاشم الرسولي المحلاتي مطبعة المکتبة العلمية
الاسلاميت الناشر: نفس المکتبة .

# تفسیر القميّ: لأبي الحسن علي بن إبراهيم القمي (ت ۳۲۹) المصحح السید
طيب الجزاثري ط - ۱۸۰6/۲ مطبعة مؤسسة دار الكتبء الناشر: نفس
المؤسسة.

# تفسير فرات الكوفي: أبي القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي (ت
۲ تحقيق: محمد الكاظم ط »۱8۸/۲ المطبعة التابعة لوزارة الثقافة
والارشاد الإسلامي» الناشر: تفس اة ٠‏

# تفسیر نور الثقلین : الشیخ عبد خاي إن جمعة العووسي الحويزي (ت ۰6۱۱۱۲

هاشم الرسولي المحلاتي ط - ۱۸۱۲/4 مطبعة مؤسسة (سماعیلیان
الناشر : نفس المطبعة.

* تهذیب الأحكام: الشیخ الطوسي (ت ۰647۰ تحقیق: السید حسن الخرسان
تصحیح الشیخ محمد الاخوندي مطبعة خورشید ط - ۱۳۹۵/4 ه ش» الناشر:
دار الکتپ الإسلامية .

» ثواب الاعمال: الشیخ الصدوق مطبعة أمير ‏ قم ط - ۱۳۱۸/۲ ه ش» الناشر :
منشورات الرضي - قم المقدسة .

* جمال الاسبوع لکمال العمل المشروع: تحقیق: جواد قيومي الجزة أي
الاصفهاني ط - ۱۳۷۱/۱ه. ش. مطبعة آختر شمال.

* حلية الابرار في أحوال محمد وآله الاطهار: السید هاشم البحراني ۰۱۱۰۷
0 الشيخ غلام رضا مولانا البحراني مطبعة بهمن ط ۱8۱۱/۰ الناشر:

مؤسسة المعارف الاسلامية.

المصادر ۷۹

# دلائل الامامة: للمحدث الشیخ أبي جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبري
الشيعي (ت آوائل القرن الرابع)ء تحقیق: قسم الدراسات الاسلامية مؤسسة
البعثة ‏ قغ ط - ۱۸۱۳/۱ مطبعة مؤسسة البعثة الناشر: نفس المؤسسة.

* روضة الواعظين: محمد بن الفتال النيسابوري (ت 6۵۰۸ تحقيق: محمد
مهدي السيد حسن الخرسان» الناشر: منشورات - قم إيران:

# سلیم بن قيس الهلالي: أبو صادق بن قيس الهلالي العامري الكوفي (ت
قرن ۰6۱ تحقيق: الشيخ محمد باقر الأنصاري الزنجاني الخوئيني .

# صحيفة الأبرار /١‏ ۲: الميرزا محمد تقي المامقاني دار الجبل - بیروت .

* علل الشرائم : الشیخ الصدوق المطبعة الحيدرية - النجف الأشرف ۰2۱۹۳۲

* العوالم: الامام الحسین الشیخ عبد الله البحراني(ت ۱۱۳۰) ط ٠٤١۷/١‏
مطبعة أمير - قم تحقیق: مدرسة الامام.المهدي .

* عیون آخبار الرضا الشیخ الصدوق۱ تحقیق: الشیخ حسن الاعلمي ‏ مؤسسة
الاعلمي للمطبوعات - بیروت ط - ۷

# عيون المعجزات : الشیخ حسین یب اواب«( قرن 0) ط - ۱۳۷۹ مطبعة
الحيدرية نجف» الناشر: محمد کاظم.

* الغيبة: محمد بن إبراهيم النعماني (ت ۰0۳۸۰ تحقیق: علي أكبر الغفاري». طبع'
ونشر مكتبة الصدوق - طهران.

* الكافي الشیخ الكليني (ت۰)۳۲۹ تحقیق : علي آکبر غفاري؛ مطبعة الحيدري؛
الناشر : دار الکتب الاسلامية - أخوندي الطبعة ۰۱۳۸۸۳

# كامل الزيارات الشيخ جعفر بن محمد بن قولیه القمي (ت ۸ تحقیق :
جواد القيرمي؛ ط ۰۱8۱۷۱

# كشف الغمة في معرفة الأئمة: علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي (ت1۹۳)

* كشف اليقين: في فضائل أمير المؤمنين العلامة الحلي (ت ۰0۷۲۹ تحقيق:

.1411/١ - حسين الدركاهي ط‎ ٠

لشف معجم بلدان عصر الظهور

# كمال الدين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق صححه وعلق عليه علي أكبر الغفاري
ط ‏ محرم الحرام / ۱8۰۵ الناشر: مؤسسة النشر الإسلامية.

# مجمع البحرين: الشيخ فخر الدين الطريحي (ت ۱۱۰۸۵ تحقيق: أحمد
الحسيني ط - ۰۱8۰۸۲ الناشر: مکتب نشر الثقافة الإسلامية .

# المحاسن : أحمد بن محمد بن خالد البرقي (ت4 ۰6۲۷ تحقیق: السید جلال
الدين الحسيني ‏ دار الکتب الإسلامية .

# مدينة المعاجز: السید هاشم البحراني؛ تحقیق: الشیخ عزة الله المولائي
الهمداني مطبعة بهمن ط - ۰۱۶۱۳۱ الناشر: مؤسسة المعارف الاسلامية.

* مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل: المحقق النوري الطبرسي (ت ۰6۱۳۲۰
تحقیق: مؤسسة آل البیت لاحیاء العراث ط .۱8۰۸/۱ الناشر» نفس
المۋسسة.

# مستطرفات السرائر : محمد بن إدزيين الجلي (ت ۹۸)ء تحقيق: لجنة ال
تحقیق: مطبعة مؤسسة النشر الإشلامي طب,۰۱4/۱/۲

# مشكاة الأنوار في غرر الأخبار: أبي الفضل علي الطبرسي (ت قبل قرن ۷) قدم
له صالح الجعفري المطبعة الحيدرية في النجف ط - ۲/ ۰۱۳۸9 الناشر: نفس
المطبعة .

* معاني الأخبار: الشيخ الصدوق» تحقيق: هلي أكبر الغفاري ۱۳۲۱ه ش»
الناشر : انتشارات إسلامي .

# مناقب آل أبي طالب: ابن شهر آشوب (ت 088)؛: تحقيق: لجنة من أساتذة
النجف الاشرف/ ۱۳۷۲ مطبعة الحيدري النجف الأشرف.

# تهج البلاغة: خطب الإمام علي (ت »)4١‏ تحقيق: الشيخ محمد عبده» الناشر:
مطبعة دار المعرفة ‏ پیروت .

# ينابيع المعاجز: السيد هاشم البحراني (ت ۱۱۰۷) المطبعة العلمية قم .

# مشارق أنوار اليقين: الحافظ رجب البرسي طبعة ٠١‏ دار الأندلس - بیروت.

المصادر ۷

* مختصر بصاثر الدرجات: الحسن بن سلیمان الحلي تلمیذ الشهيد الأول المطبعة
الحيدرية - النجف ۰۱۹۵۰

۶ الکشکول - الشیخ أحمد الاحسائي .

# تصنيف نهج البلاغة» وجیه بیضون - دمشق.

# معجم الملاحم والفتن ١‏ - 4 للاهرسخي.

# بیان الأئمة ۱ - ۷ لمحمد مهدي المازندراني مطبعة الغدیر قم .

* الکتاب المبین ۱ - ۱ محمد خان الكرماني مطبعة الغدیر - البصرة.

# المعجم الموضوعي لاحادیث الامام المهدي 29 - الشيخ علي الكوراني.

# عقد الدرر للشافعي.

# معجم البلدان للحموي.

* نوائب الدهور للميرجهاني.

# إلزام النواصب للحائري البيرجندي:

# مظهر الأنوار لأبي الحسن المرندي.

# يوم الخلاص لكامل سليمان.

# الرجعة للشيخ أحمد الأحسائي.

* لمعان الأنوار أي الحسن المرندي .

# فصل الخطاب لمحمد كريم خان الكرماني.

# بشارة الإسلام في ظهور صاحب الزمان لحيدر الكاظمي .

# الهداية للحسين بن حمدان الحضيني.

* الأحاديث النادرة/ مخطوط/ لعبد الرسول زين الدين.

# المجموع الرائق للأسترآبادي .

۶ تأويل الآيات الباهرة للاسترآبادي النجفي .

۷۳۲ معجم بلدان عصر الظهور
# الملاحم والفتن لابن طاوس .

# الفتن لابن حماد.

* النجم الثاقب للنوري.

* جنة الماوی لللوري .

۷۳۳

الفهرس

الإهداء a‏ ايق ا

المقدمة دي SESE‏ لاهوا

۱۸

11

۱۹

بالس مه و خن E‏

4

۷۳۰

بلغار مم الم یوت ۱۳62
بيت الحمد ومو م
۱۳۰
۱۳۹
۱۳۹
۱۳۹
۱۳۹
۱۳۷
۱۳۸

۱۳۸

erased بيسان‎
۱۳۹

۱۳۱

۳

۱۳۶

۱۳۰
۱۳۰
۳۰
۱۳۰

1۳۹

الفهرس ۷۳۷

الجزيرة الخضراء RE‏ ۹ عبيه ا ۱۳۳3
الجامدة ...۰.۰ دب ۲۰۷ ١‏ الحرمین i ES‏

جابروان

۷۸ معجم بلدان عصر الظهور

خمری اه وأطم اک نت وما هو تهج ۲۷۵
کو موی ۲۵۷ مقن تاجوم ها ۱۳۷۵۳
خانقین ۰ وا ده ند ii, POR‏ اع واد درامو NNE‏
الخطا دوصقم HON‏ مفیاظ وه و سب و ۷۷6۱

۳

الدجیل و E‏
دار بني سعد بن همام او

4
eV
۹
۹
۰
۰:۳۰
لفق‎

لفق

1۷

الفهرس ۷۳۲۳

1۰ ۸۰
1 ۸
۷ RoR الكناسة‎
ND esses a ۵ eS الکاظمین 5ة‎

كناسة بني اسد ەە | للمشرق SER SEARS‏

نلف

العنصورة 52000

533
11۳
۳
534
5534
533
E
334
5334

3

233
3
12۷
1Y

1Y

1۷۲
۷۲
WY‏
النجف الاشرف 1۷۳
نیسایور میم ۱۷۷

نهر کربلاء 310

تهاوتد هه و و WAS‏
نجران RY eS a‏
أتهاوند 0 00

الفهرس ۷۳۰

4F‏ كا

الرهاء ع کر ۹14 ۷۲

واردهار لوت مه هه 392۸ یاف ا i‏

۱۷۱۲ یخشب درو وی‎ ۶٩

وادي الرملة لل.. یلا اليهودية ....... ۰ ۷۹6

واسط .................. 10# المضادر هه و ۷۱۷

وادي القرى ...و رالفهرسی وم 0
* حرف الياء a ES‏